关于方言祷告

火上冰

kj-yy 发表于 2018-1-28 23:48
我也说一下,
保罗说“说方言的，是造就自己”，保罗希望信徒使用方言的恩赐造就自己，那当然是“我 ...

启示录讲的是什么呢?

启示录成书在什么时候? 第一世纪末了的老约翰，在拔摩海岛讲的这书上的语言，不能删减，讲的是什么呢?

还有提摩太后书第三章，那时的保罗指着什么对提摩太说那些话语?

主耶稣受圣灵带领来到旷野面对试探，这些试探你我他会不会遇到。 一个面对试探的人，会不会面对那些面对魔鬼注入到人的头脑之中的思想呢？ 你若有过这样的经历就明白我在讲什么，若没有这样的经历，那我坦诚的提醒你，重新面对和重新来到天地的主至高的神和在十字架上被杀的羔羊面前领受我们共同阅读的圣经。你要有问题就去问你的牧者吧！关于方言的事情，这个帖子上面已经有许多文章足够让你深思的了。

火上冰

kj-yy 发表于 2018-1-28 23:19
弟兄，说方言=不持定元首基督，是你的逻辑推理吗？

另外你从看某些教会的某些弟兄姐妹的行为得出结论 ...

曾经有人有负担，对说方言的情况进行调查以后得出以下结论。（文字引用《没有瑕疵的基督徒》作者陈以诺）

“曾有宣道會出版社的一位牧師Dr. Gerald McGraw,成立一個專門試驗方言的小組, 經過多年試驗之後,他宣佈結果,「百分之九十 以上的說方言現象,都是出於鬼附」。”


偏行己路的人是不停劝的。 “灵恩”教导中的人，岂不是也有许多人在告诫你，要得着施恩的主而不是属灵的恩赐吗? 警惕！ 许多灵恩背后的灵是假冒的，在迷惑之中的人，满足于自己的经历不懂得查验。你既然认圣经是神的话，难道没有读过约翰一书吗？ 那敌基督者的灵已经在世上了！

小蘑菇的梦

kj-yy 发表于 2018-1-28 23:48
我也说一下,
保罗说“说方言的，是造就自己”，保罗希望信徒使用方言的恩赐造就自己，那当然是“我 ...

哥林多前书14章1一25节的的主题强调的是的是一一其中更要羡慕的是作先知讲道。说方言的并不能使教会得造就，并日心志上是作小孩的。在教会中宁用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

并且保罗在哥林多前书也提出切慕属灵的恩赐的原则一一你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。保罗并没有说就当多求造就自己的恩赐。


圣经原文
【林前14:1】你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是说预言”。下同）。
【林前14:5】我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。
【林前14:12】你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。
【林前14:19】但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

所以请问什么时候保罗说的意思是″保罗说“说方言的，是造就自己”，保罗希望信徒使用方言的恩赐造就自己，那当然是“我愿意你们都说方言”。″

请问你们是要这样曲解圣经的意思吗？

kj-yy

小蘑菇的梦 发表于 2018-1-29 17:55
哥林多前书14章1一25节的的主题强调的是的是一一其中更要羡慕的是作先知讲道。说方言的并不能使教会得 ...

请问你是这样曲解我的意思吗？

请问你怎么知道我没有求多得造就教会的恩赐呢？是谁规定我吃了苹果后就不能吃西瓜了？“说方言是造就自己”这确实是保罗说的吧，请问如果自己的生命都不长进，都没有被造就请问拿什么服侍其他人，不让教会亏损，不导致弟兄姐妹分裂就算好了。

kj-yy

发错了不能删除吗

kj-yy

火上冰 发表于 2018-1-29 05:26
曾经有人有负担，对说方言的情况进行调查以后得出以下结论。（文字引用《没有瑕疵的基督徒》作者陈以诺） ...

你说的陈以诺和Dr. Gerald McGraw，我不认识哦，有什么证据证明他们代表权威呢？但是我可以推荐你一些更有权威的老师和牧者：“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们”。圣经亲自为他们做见证，神把圣言交托他们了，所以那些如使徒那样接受耶稣基督为弥撒亚的犹太老师，他们才会是外邦信徒最好的师傅。

小蘑菇的梦

kj-yy 发表于 2018-2-19 21:48
请问你是这样曲解我的意思吗？

请问你怎么知道我没有求多得造就教会的恩赐呢？是谁规定我吃了苹果后就 ...

请问你说方言有多少年了？请你用自己的帖子省察，分辨你说的"造就自已，生命长进"的恩赐。

你隔壁的帖子直接复制:


从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。  (马太福音11:12 和合本)


我们都认同得救是因着信，是不看行为的恩典。在马太福音5-7章的登山宝训里面，耶稣不是教导门徒怎么信他得救，是教导他们要有什么样的行为才能承受天国。马太福音25章里面十个童女都是等候耶稣来的人，按才干受托付的仆人也都是神的仆人，可见他们都是信徒，但是有五个童女和一个仆人却因为不合适的行为而失去进入天国的机会而在外面哀哭切齿。所以耶稣的很大部分的教导都是向我们介绍天国的规则，如何进入天国。救恩是一扇门，但是得救后努力进入天国是目的，这才是完整的天国的福音“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症”

kj-yy

小蘑菇的梦 发表于 2018-2-19 22:03
请问你说方言有多少年了？请你用自己的帖子省察，分辨你说的"造就自已，生命长进"的恩赐。

你隔壁的 ...

多少年也忘记了，谢谢你也留意我其他地方的留言，是不是又不符合你的心意了？

小蘑菇的梦

kj-yy 发表于 2018-2-19 22:06
多少年也忘记了，谢谢你也留意我其他地方的留言，是不是又不符合你的心意了？

节选自《21世纪基督徒真理装备100课》第一课一得救。



「得救」的同义用法有：重生、得永生、因信称义、与神和好、作神儿女、得进神国(天国)、作主信徒(门徒)等。

    「得救」是神给基督徒最基本的福分。圣经说：「神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」(约三17)又说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(徒十六31)更进一步说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」(弗二8)神的儿子道成肉身，取名叫耶稣，意思是「神要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。主耶稣为此来到人间，寻找拯救失丧的人(参路十九10)，四处传讲神国近了的真理，劝人悔改信福音(参可一15)，呼召人跟从他而作他的门徒(参约一43；太五1)，教训人信靠他而作他的信徒(参约二11；三15)。使徒更同心为耶稣作见证：「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒四12)

    其实神早于创世之前，在基督里己规划好救恩计划(参弗一4)。旧约中有许多的预表(如：逾越节羔羊及铜蛇等)和预言(赛六十一1～3等三百多处经文)，都说明神要差弥赛亚(基督或受膏者)来作救世主。新约则论述这位降临人间之弥赛亚的身分，并他如何使人得救。本文试说明有关「得救」的几方面问题。如：得救的意义与同义词；得救的基础与方法；以及得救之后的人生等等。

    得救的意义与同义词

    「得救」是得到神的拯救。从一面看，是人从罪恶捆绑中被神救出来、从魔鬼掌权下被神救出来、从世界迷惑中被神救出来、从自我堕落中被神救出来。但从另一面看，是人从神的忿怒中被神所挽回、从神的公义审判下被神慈爱的代赎所拯救、从被神定罪之光景中改变成被神宣告为「义」的地位上、从与神对立作仇敌转变为跟神和好的儿女关系、从与神隔绝的死亡之境，恢复为与神关连的永生境界、从撒但辖制下的苦痛领域，进入神统管之下的蒙福国度……所以在《约翰福音》第三章一至十七节中，「得救」(三77)的同义词是「得永生」(三15、16)，或「进神国」(三5)，或「见神国」(三3)，或「重生」(三3)，或「从圣灵生」，(三8)，或「从水和圣灵生」(三5)。而在保罗书信中则常用「称义」(罗三24、26；四25，五1、9)、「和好」(罗五10；林后五18～20)、「得生命」、与「得永生」(罗五18、21)等词语。

    得永生、重生及进神国

    《约翰福音》第三章是主耶稣在世首篇重要的讲论，其要点是：世人必须「重生」才能「见神的国」，必须从「水和圣灵生」才能「进神的国」，必须信他和他的十字架救恩(人子必被举起来)才能「得永生」，必须依靠他这位神的独生子才能「得救」。其实，「得救」、「得永生」、「重生」、「从水和圣灵生」、「见神的国」和「进神的国」都是同义词。

    「得永生」是得到神的生命，即由今生开始一直延续到永恒的生命(参约五24)。「得永生」的开始是「重生」，亦所谓「由上头重新被神生一次所取得之永远的生命。」不过特别要注意「重生」(约三3)、「从圣灵生」(约三8)、以及「从水和圣灵生」(约三5)三者所指应为同一件事，而基督徒只须再被生一次！

    首先必须说明「见神的国」(约三3)就是「进神的国」(约三5)。虽然在任何语言的字义中，「见」都不等于「进」。就好比见到教堂并不等于进到教堂。但在《约翰福音》中的特别用法，「见」就等于「进」。这可从两处经文看出：「信子的人有永生，不信子的人不得见永生」。(约三36的原文)「……不见死……不尝死味。」(约八51、52)故此，「见」就是「有」；「见」就是「尝」；同样,「见」就是「进」。

    其次，从《约翰福音》第三章三至八节整段的意义来看，很自然能断定「重生」(三3)即等于「从圣灵生」(三8)，也同等于「从水和圣灵生」(三5)。至于强调「水」，有可能是预表「神的道」(参彼前一23；雅一18；弗五26)，但更可能是预表悔改与洁净(参结三十六25～27)，因上文曾提到施冼约翰用水施洗，是要叫人悔改，而主耶稣来却要用圣灵给人施洗(参约一33；太三11)。故「重生」是圣灵把新生命赐给悔改认罪、信靠主耶稣的人。此一说法正配合下文「摩西举蛇」的比喻。

    主耶稣并没有直接解释「人如何可以被圣灵重生的方法」，但却清楚讲明「人如何可以得到永生」。耶稣说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生」。(约三15)「摩西举蛇」代表「悔改认罪」与「信靠真神拯救」的两大意义，就好比，「悔改与信靠」之两脚，跨出了「得永生或得救」的一步。

    当年，以色列人被神从埃及营救到旷野，脱离为奴苦役的日子，本该感谢神，但因行路艰难，竟怨言神和摩西，遂使百姓被蛇所咬，多人倒毙。而当幸存者悔改认罪，请求摩西为之代祷时，真神就开恩怜悯，吩咐摩西取铜蛇高挂于杆子上，凡人遭火蛇噬咬，只要相信神的救法，一望铜蛇，即得活命(参民二十一4～9)，主耶稣说他自己必照样被举起来——被钉在十字架上，叫一切信他的都得永生(参约三15)。故此，凡悔改认罪归向真神，信靠神独生子主耶稣基督十架救恩的人，必蒙圣灵重生、进入神的国度、得永生，并且都必得救。至于死在罪恶过犯中的人，如何能悔改归正？如何会信靠耶稣？圣灵在其间所扮演的角色为何？则容后再述。

    当圣灵重生了一个人，遂使他得以进入「神的国」，此亦「得救」的另一种说法。主耶稣在地上传道三年半的主题乃是「神国」(或「天国」。二者定同义词，请参文末的「附注」。「神国」的意义是神作王统管之情境与范围，以及神统管人所带来之生活与福分等。「进神国」是指在撒但权下的世人，重新回到神统管下的生活和福分之中。

    广义而言，神的国度是从永恒到永恒的。神是天地万有之创造主宰，自然是统管宇宙万物的君王，而且他的王权是无处不在的。但从狭义来说，由于撒但的背叛以及亚当的忤逆，世人不但从此与神的国度无分，更是活在撒但的辖制之下，死在罪恶过犯之中(参弗二1、2)。主耶稣降世，是要把世人从撒但权下救拔出来，再回归到神统冶之下生活，重新享受神统管下的福分。因此，主耶稣不断地传讲神国的福音，呼召世人悔改跟从他。

    那么神如何才能重返人心作王呢？答案是：只要人接待神所膏立的君王(基督耶稣)到心中作个人的王、一心信服这位死在十字架为人赎罪的真神爱子、永世君王(参太二十七37、54)，又是复活升天、坐在父神右边、统管万有的荣耀主宰(参徒二32～36)；如此，就能成为一名「进神国」或言「重生得救」的人了。简而言之，「进神国」与「得救」是同义词；二者的意义都是人向神悔改认罪，信靠神子主耶稣基督并他十字架的救恩，且甘愿一生跟从他的脚步。

火上冰

kj-yy 发表于 2018-2-19 22:02
你说的陈以诺和Dr. Gerald McGraw，我不认识哦，有什么证据证明他们代表权威呢？但是我可以推荐你一些更 ...

曲解圣经是根毒瘤，源于异教，你说的方言有百分之九十的可能性并不是圣经使徒行传五旬节时一百二十个耶稣门徒说的方言。

五旬节的经历和圣经之中许多的事情是只有一次，启示既然完备，就要明白本体就是耶稣基督，而不是人随着自己的欲心自高自大，有“激情”却是仅仅是感觉。人的感觉感官操练的强大的时候，这样的人会成为十字架的仇敌。

当今世代，许多假师傅假教师的教导，似是而非，使人自高自大，医病赶鬼却不是遵守耶稣的吩咐。这样的群体并不是传讲和见证神的道的群体。

从那样似是而非的群体离开。谨慎自守，儆醒祷告。
你们怎样接受了基督耶稣为主，就当照样在他里面行事为人，按着你们所领受的教导，在他里面扎根、建造，信心坚定，满有感谢的心。 (歌罗西书 2:6-7 新译本)