保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论

约拿

身份卑微的人 发表于 2016-1-7 07:12

1、你所引用的内容来自《威斯敏斯特小要理问答》，那么《威斯敏斯特信条》是怎么来的呢？

自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。

在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在威斯敏斯特大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。

经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了《威斯敏斯特信条》，1660年得到公认，被苏格兰议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中具影响力。

我在16楼说过，基督教的宗派多达一千多个，《威斯敏斯特信条》仅代表某宗派的观点，它不是唯一的，也不是绝对的标准。《信条》中既有改革宗教义原则的陈述，也有当时历史背景下，一些特定的改革宗神学思想的呈现，也存在一些解经的问题。《信条》的制定者们虽然坚信信条的正确性，但是也很清楚的知道信条自身并不具有权威，《信条》的权威完全来自圣经，需要随时被圣经所检验。《信条》第一章第十条“决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者”，这个表述不仅仅是完整“启示论”表达的必须，也是《信条》制定者们的智慧。

我们并不迷信“信条主义”，“五大唯独”里没有“唯独信条”，虽然《信条》的权威是圣经权威的延伸，然而，这个延伸中因为有人的理解和表述，就存在错误的可能性。John Murray在1973年所写的《威斯敏斯特信条神学》中谈到这一点，并且详细分析了里面所存在的问题，并指出这是因为“作品来自于人类作者而导致的不完美”。

改革宗有一句口号：Semper reformanda。最初是来自于荷兰第二次宗教改革，强调生命不断的归正，后来在改革宗神学的发展中，也具有了“神学不断的归正”的意思，即不断的回归圣经。这不是要推翻过去的神学发现，乃是回归上帝在历史中对圣经中丰丰富富的宝藏的进一步揭示。



2、对于外邦基督徒而言，我们原本是与神的诸约无分无干的：“你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2:11-12）我们没有与神立过旧约，所以对于我们而言，并不存在所谓的“安息日”。既然不曾有过，也就不存在“更改安息日”的说法。你要改名字之前，你得先有名字，才能改名字；如果你一开始就根本没有名字，也就不存在“改名字”的说法。

旧约里神赐给犹太人安息日，是为了给他们享受安息，以及敬拜神。因为他们的祖宗在埃及作奴隶，没有机会休息，所以神赐安息日给犹太人，作为他们每周的休息日，在安息日将生命中的重担交给神，并享受他美善。神赐下安息日并不是要辖制人，乃是一份恩典的礼物。所以耶稣在马可福音2章27节说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”神的心意是要我们六天工作，然后在第七日安息！重点不在于“第七日”是哪一日，重点是每七日，你找一天来安息并享受他！

对于新约的基督徒而言，虽然我们天天都享受基督里的安息，天天都可以、也应该敬拜神。但我们还是需要有一个约定的日子停下手里的工作，和其他基督徒聚在一起敬拜神。既然神在七日的第一日使基督复活，以及在那天开始呼召当时的门徒一起崇拜。根据使徒与早期教会的惯例，星期天就成为我们休息并敬拜神的日子。我们可以说“星期天是基督徒的安息日”，这样讲没问题，但意思不是说“把旧约神给犹太人的安息日改为礼拜天”，犹太人的安息日到今天为止，仍是星期六。我们既然不曾有过安息日，就不存在更改的问题，我们只是选择这一天作为我们休息并敬拜神的日子。

一个有趣的现象是，初代教会的犹太信徒似乎两个日子都过，他们在星期六进入会堂，也在星期天聚会庆祝耶稣的复活！当时的基督教还未形成规模，在人们的眼中还只是属犹太教的一个分支派系。不过这样的生活并没有持续多久，大逼迫临到教会之后，教会就逐渐从犹太教中分离出来，形成了基督教，星期天也就成为当时他们唯一的聚会日子了。

不知我这样表达清楚了么？

恩典之约

身份卑微的人 发表于 2016-1-8 08:43
唯独圣经我支持。当时有安息日和复活日两天聚会，自然就不存在争议，这符合圣经记载，没有争论安息日的事 ...

你有点犟，版主已经告诉你旧约是神与以色列人所立的约，什么时候跟外邦人立了那些约，面向世人的是新约，凡新约里没有吩咐的你拿过来担在自己的肩膀上，只能说你欠了行全律法的债。

约拿

身份卑微的人 发表于 2016-1-8 18:16
耶31:33        耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、 ...

叫你读圣经罗马书第七章，你又不好好读，跟半懂不懂的人讲话是很累人的一件事。懂的人，无须我多言他就能领会；那不懂的人也会虚心请教；唯有那半懂不懂的，即听不懂别人讲的话，又坚持自己自以为是的那一套，油盐不进，做老师的最头痛这种学生。

罗马书：
7:1        弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
7:2        就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
7:3        所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
7:4        我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。
7:5        因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
7:6        但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。

使徒保罗在这里一开口就讲“我现在对明白律法的人说”，这句话基本上已是先肯定罗马教会的信徒大部分都是犹太人了，因此他们对摩西的律法，非常的了解。接着保罗采用婚姻作比喻来说明他要表达的有关守法律的观点：法律对活着的人有用，对已经死去的人是毫无作用可言。婚姻双方只要有一方去世，婚姻关系就终结了。

而律法是“永远不死”的，“天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”，既然律法是不死的，所以神用了另一个方法，就是让我们死去。既然丈夫是永远不死的，那么只能是妻子死去，也同样达到“终结婚姻关系”的目的。我们死了，我们与律法的婚姻关系就终结了，跟律法不再有任何关系了。我们是与主同死，藉着死脱离了律法，然后与主同复活，复活之后再嫁给谁，都跟原来的丈夫没有任何关系了，我们可以自由地侍奉上帝。

第四节说到“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了”这句话，是指耶稣基督已经被钉死在十字架上死了。我们现在作为一个基督徒，是跟基督耶稣同钉死在十字架上，那些因为罪所带来的死，已经在十字架上结束了，现在活着的乃是与复活的基督耶稣同在一起。就好像一个妻子，其丈夫已经去世了，现在她可以不再受到原有与丈夫之间的约的关系，她可以开始有个新的婚姻关系，这新的婚姻乃是与基督耶稣有“夫妻”的约的关系。

对于新约底下的基督徒而言，我们遵守的是“圣灵的律”，而不是旧约的律法诫命。如果硬要说神有给我们明确的律法或诫命，那也只有两条，就是“尽心尽力爱神”以及“爱人如己”，旧约那一套律法不管对于犹太基督徒或者外邦基督徒而言，都已经没有任何关系了。所以你不要望文生义，看见“我要将我的律法放在他们里面”这样的词，就以为又是旧约那一套律法。

再者，你不明白什么叫做“成全律法”，成全律法的意思不是帮助你做个“比以前更好的人”，好让你去遵行旧约的律法。旧约的律法阐明了神的标准和要求，并且“天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”，所以想要靠律法讨神喜悦这条路是永远走不通的，人在律法面前永远只能被定罪。第五节说我们在律法面前只能结成死亡的果子！

“成全律法”的意思是“完成律法的功用”。打个比方，地上有一条路可以通向某个地方，以前人们想要走这条路去那个地方，却发现困难重重，有很多路障、陷阱和野兽，没有一个人可以凭自己的力量走到达目的地。上帝就用了另一个方法，那就是坐飞机去，通过坐飞机这种方式去到那个目的地，达到那条路存在的目的。你走路就遵守走路的规则，你坐飞机就遵守坐飞机的规则。你现在坐的是飞机，不是走原来那条路，因此那条路上不管有野兽也好，有陷阱也好，有路障也好，都和你没有任何关系了。

而你现在理解的“成全律法”就是上帝多给你一点干粮，多给你一点饮用水，帮助你走完这条路。有飞机你不坐，偏要走路，你岂不知你这样选择是“欠着行全律法的债”么？这是你在理解“成全律法”上的错误根源。

恩典之约

知道了