任以撒 系统神学

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四、救赎果效之范围


A、范围的广泛基督是为谁而受难的呢？


        他的牺牲是为谁的益处呢？他的救恩是谁得的福祉呢？对于这个问题，有下列三种见解:

        ①普世得救。这种论说认为，神既将基督作为人类的代表，替人献祭，他的牺牲必定是为一切的世人，因此所有的世人都必得救。一般而言，这是自由派神学家的观点。他们不一定承认耶稣是神，也不一定承认他的受难是一种赎偿，但他们一致相信，基督的牺牲是表明神的慈爱，带领全人类重回神的怀抱。他们的标帜是:「神是人类的天父，世人都是兄弟。」

        巴特神学虽然在多处与自由派神学相异，但在救恩的范围一事上,却也倾向于普世得救之看法。当然他的依据，仍是与自由派所持的理由不同。巴特认为，耶稣是拣选之神，也是蒙选之人。神的恩典拣选了基督，因此也拣选了人，因为基督是人的代表。巴特虽未明言，人人都会得救;但他也不愿否认,人人都会得救。他的基督论似乎是指向普世得救的理论。
        
        这种论说显然是与圣经的教训相背的。圣经自始（亚当的下一代起）即将人类归纳为两类，即属神的人和属世的人，如亚伯和该隐，雅各和以扫，选民和外邦人，神的奴仆和罪的奴仆，光明之子和黑暗之子等，甚至有些在名义上属基督的人，在末日要听到基督弃绝之判语（太七:21－23;廿五:41－46）。

        ②普世适用。这种论说认为，基督赎罪的功效是普世性，它的范围适用于全人类，虽然他们承认，并非全人类终会得救的。他们相信，基督赎罪的果子，是人人都能藉着信心取得的，但是因为不是人人都会相信，因此基督的救赎只会在一部分人身上实际生效。这是天主教，大部分的信义宗，及许多独立教派人士的观点

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        普世适用论的论点和经文根据，可以分为三点:
        
        (一)基督为世人而死（例:约一:29;三:16;六:33，5l;林后五:19;约壹二:2）。这些经文教训，耶稣是「除去世人罪孽」的羔羊，赐给「世人」的粮食，「为普天下的人」之挽回祭。

        但是我们应当认清，「世界」或「世人」或「普天下的人并不一定是指世界上每一个人或所有的人。试观约一:10;罗一:8;十一:12,15等经文，就能发现，世界不是指每一个人或所有的人。若仔细审察普世适用论所依据的经文，就能看出，它们是对照旧约时代犹太人的特殊性地位和新约时代的普世性，世人或世界是指世上各国各族之人（参太廿四:14;罗十:18）。

        (二)基督为众人而死（例:罗五:19;林前十五:22;提前二:4,6;来二:9）。

        但这些经文显然是指在基督里的众人，因此是有范围的。否则应当解作人人终久都会得救了。但福音派人士也否认，人人终久都会得救。他们只是相信，人人都可能得救。

        (三)福音向世人提供。普世适用论者声称，基督之受死，若不是适用于众人，神为何将这福音向世上众人提供呢？

         但是我们应当记得，福音的提供始终是连于悔改和信仰的:「信他的人，不至灭亡，反得永生。」人若没有悔改和信仰的反应，福音的提供，对他而言，并无实效。再者，历史的事实也证明，甚至在新约时代，世上仍有许多人未曾听到福音，也有许多人虽听到福音，却不愿接受它。

        普世适用论的一个最大弱点，乃是实际上否定基督的赎罪，是百分之百生效的。因为，基督赎罪果子的范围，若果真是对全口界所有的人适用，内在事实上却只有一部分人确实得到这赎罪的果效，那末赎罪的果效岂不是大部分被浪费掉而没有生效了吗？

        ③限定范围。改革宗和长老宗教会，及一部分浸信会和独立派教会相信，基督赎罪的性质是有范围的，或者说是限定的。基督赎罪之工，不仅叫人有得救的可能，而是确实拯救那些预定会得救之人的。它的范围是限定于那些蒙拣选并信他之人的救赎。

        限定范围并非是指论基督赎罪之价值和功效是否，「足够」拯救全世的人类，而是说基督赎罪之目的是否是为着要拯救世上每一个人。普世适用论者也承认，并不是世上每一个人都会得救。但他们认为，基督赎罪之工的目的，是要叫世上每一个人都有得救的可能。而限定范围的见解是，基督赎罪之工的目的，是要叫蒙拣选而信主的人都得拯救。

        限定范围的观念，并非叫我们自以为义，或带着幸灾乐祸的态度，任凭世人灭亡。改革宗同样热衷于宣教工作，致力于把福音传至地极，叫罪人与神和好。

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        限定范围观点之圣经根据:

        （一）圣经在原则上的教训──圣经启示的一个既定原则，即是神的目的必会实现。天上地下没有任何权势能拦阻或挫折他的旨意（诗卅三：11，赛五十五，11，罗八：31－32；九：6，）保罗引用以利亚和巴力之史实，证明神的拯救必会成就（王上十九，1～8，罗十一：1～7）

        神原来的目的是要拯救世上每一个人，他的目的必会成就无疑。但事实上只有一部分人得救，而且这一部分是由神直接的拣选，那末基督赎罪的目的也必定是有范围地拯救这些罪人。至于神因何决定某些人而遗弃另一些人，保罗指出，这是神的主权，我们无权责问他（罗九：19～24）。

        (二)圣经区划的原则──圣经在多方面区别属世的人和属神的人。在新约中，耶稣称信他的人为他的羊群，他的教会，他的百姓，显见基督的救赎是有限定范围的（约十:14－16;太十六:15－19;徒廿:28;彼前一:2;来二:17）。

        一部分的犹太人未被拯救，并不是因为神遗忘了他的约言，或是力不从心;他的应许必不落空，他的旨意必定会成就。凡是真以色列人，都会得救（罗九:6,8,28）。

        (三)代求工作之限定范围──基督的祭司之职，除了舍身献祭外，另一点是他代求的工作。代赎和代求的对象必然是相同的。耶稣在受难前的祈祷中，清楚区别属神的人和属世的人:「我为他们（信徒）祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求」（约十七:9）。基督赎罪之工的目的，若是为世上每一个人，他绝不会作此祈求的。

        所以，我们若将基督赎偿的范围扩大至全世界每一个人，就必须同时限制并减削他赎罪之工的功效，因为事实上并未人人都得救。反之，我们若承认有范围的限定，也就承认基督完全成就了他赎偿之目的，因为凡被预定得救的人，全都获得救恩,一个也不短少（约十七:12;徒十三:48）。再者，基督赎偿的范围若无限定，它只是适用于每一个人而并未实际拯救每一个人，则至于得救人数之多寡需视各人的反应而定，而不再在于基督赎偿之功效，大大地减削了基督的功劳，而把最后的结局，操诸于人的手中。

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第五部 论救赎之工的实施  第一章 圣灵一般性的运行


        绪论救赎之工的实施，是论到基督的救赎在罪人身上实现之步骤，通常被称作救赎在主观（罪人身上）方面的实现，以别于基督在客观（基督本身）方面成就之救赎。但我们应当注意，这个区分并不是把救恩分成神的工作和罪人的工作，因为救赎在罪人之实现，也是凭靠圣灵在人身上的运行，虽然圣灵并不勉强人接受这救恩，而是用软化人心的方式，引领他悔改信主。

        圣灵在救恩方面之运行，是建基于他在创造方面之运行。神与世人的关系首先是建立在创造者和受造者的关系上，故此救恩的计划也是在这个框架内推行的。神不愿见他所造的人，永远沉沦，定意差遣圣子来到世上，作成救赎之工。所以，创造之工和救赎之工间，具有密切的关系。

        同样，不但创造之工是藉着圣灵的运行，即世界之继续存留，也是出于圣灵的能力。神藉着护理，保持世界，作为实行救赎计划之场所，从世界上拯救他的选民。圣灵在这方面的工作，是保存世界及人类，使罪恶的不幸后果没有立刻并完全的发展。这种工作我们通常称之为一般性（即非救赎性）的恩惠或运行。

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一、神学上的根据


A、「完全败坏」


        所引起的问题根据圣经明显的教训，亚当因犯罪而堕落，引致本性完全的败坏，并累及他的后裔，使全人类都陷于罪恶及败坏中（创六:5;耶十七:9;诗十四:1－3;罗三:9－16）。

        然而我们若环顾四周，发现一般人的行为似乎并非是如此险恶；至少在外表上看来，世上有着许多凭「良心」行事为人的人，抱着「人不犯我，我不犯人」的态度。不但如此，许多人在谈吐举止上表明存着良善，怜悯和爱顾之心。那末保罗和旧约著者是否对人的性格批评得过火了？他们是否忘了分辨君子和小人？

   
B、改革宗神学之解答


        这些对人性之描写，既是出自圣经，必定是真实无误。我们不能用日常外表的观察来**圣经的描述。人的外表在平时往往隐瞒内心的罪恶意念。但是当他突然脱离社会一般的拘束时，人心的凶恶和诡诈就会显露无遗。

        举一个显然的例子。在任何内战或国际战争的状态下，敌对的官兵对敌国军民之残杀，对敌人财产之毁坏，是历史上无可否认之事实。有时是因为政府的政策或上级的默许，有时是出于官兵木身的个别行动：虐侍并杀害俘虏，抢劫财物，**妇女，报私仇，违纪律等情形，层出不穷。而极大部分士兵在平时乃是「安分守己的良民」。但是他们在战时暂时脱离家庭环境时，就显出狰狞的面目，罪恶的本性就毕露无遗了。当然，并不是每个官兵的行为都是如此凶蛮。但有足够的实例，证明圣经对罪人人性的描写，并非言过其实。

        一方面因环境的道德标准的约束，另一方面是恐惧法律的制裁，（这两面的因素也是由于圣灵一般性运行的结果），加上圣灵在人心内对良心的责斥，在安宁时期，人与人在普通的情况下，多少尚能履行一些普通的公民道德及对他人的关切之心，而且尽量不让罪恶的思想化为行动。

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二、一般性恩惠的运用


        定义：一般性恩惠是神所赐，非救赎性的恩惠，藉此约束罪的极端表显，激动良知之运用和智能之发展，以保存世界，并给与其某种程度护展之机会，达到宇宙万物荣耀神之目的。


A、一般性恩惠的对象


        神不但恩侍得救的百姓，也善侍一切世人（诗一四五：9，15－16;拿四:10－11;徒十四:16－17）。「他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（太五:45）;他「恩待那忘恩的和作恶的」（路六:35）。耶稣用神对仇敌的恩惠，作信徒的模范（太五:44,48;路六:35－36）。

        然而,一般性恩惠的对象虽同时是选民和非选民，但是有一个重要的区别。选民是以神的儿女之身分领受这恩惠，而非选民则只是以受造者之身分领受的，与救赎之恩无关,不过是暂时约束他们的罪念，及帮助他们履行一般公德而已。

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B、一般性恩惠之范围


        一般性恩惠之范围，大致而言，有下列三方面，即约制罪恶，履行公德，及发展才智。

        ①约制罪恶。圣灵在罪人心中运行，约制他们罪性的极端发展。这种运行的对象也包括未得救之以色列人。这种运行是暂时性的，神随时可撤去圣灵，结果他们的罪行就更为显露（创六:3;罗一:24,26,28;赛六十三:10;徒七:5l;来六:4,8）。以色列的扫罗王,因违背神的命令，主的灵就离开他，又有恶魔的灵来骚扰他，引致悲惨的结局（撒上十六:14）。在末日主要完全移去圣灵的约束，大罪人和他的党徒要完全显露（帖后二:3，10）

        神约制罪恶的另一方法是赏善罚恶的作用，藉此警戒世人，并鼓励他们行善。因此，国家和法律的制度，也是为此缘故（罗十三:1，5）。

        ②履行公德。世人虽因罪，本性败坏，但在他心中仍铭刻着神的律法，良知尚未完全泯没，多少仍有分辨是非之能力。因此，他仍能在某种程度上，具有一般的公德，如对友人之情谊，商业上的诚实，对贫者的施舍等（罗二:14－15;太五:46－47;路六:32）。然而，这些美德并不普遍，俗语:「人情薄如纸;」或西谚:「买物当小心受骗」等语，都表明世人本性之自私和诡诈。施舍的本意也往往是为了「积德」或「颜面」关系，虽然有时确是出于恻隐之心（参王下十:30;十二:2;十四:3）。

        但我们必须记得，这些所谓善行只是在比较上而言。而且因为不是出于爱神之心，仍不能被神悦纳。这似乎是一种严酷的判断，但圣经有言:「凡不出于信心的都是罪」（罗十四:23）;又说:「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十，:6）。

        ③发展才智。人类文化之发展，在学术上的研究智能,科学上和艺术上的技能，医学和建筑的才干，政治和军事的才能，都是显明圣灵在世人身上一般性恩惠的灌输和运行（出四:11－12;卅一:1,1l;王上三:12;箴二:6;赛四十五:1等）。雅各教导信徒称:「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅一:17）。雅各所讲的原则，不但是论到救赎方面的恩赐，也能适用于神一般性的恩惠上。

        加尔文在论到世人在各方面的才能时说:「如果我们相信，神的圣灵是真理惟一的源泉，那么不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们敢于侮辱神之灵，因为轻视圣灵的恩赐，就是藐视与责怪圣灵本身」（2:2:15）。接着他提到法律家对民政制度的贡献，哲学家对自然的叙述,医药家对病人的助益，数学家研究的成果。他称这些都是圣灵美好的恩赐，为着人类共同利益而赐的。

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第五部 论救赎之工的实施 第二章   恩召与重生


一、救恩之实施的次序


        基督的救赎是一个整体的救赎。在神方面而言，它是在永远中决定的，但救赎的实施乃是在历史中按次序实现的（弗一:4,9;加四:4－5）。

        另一方面，这救赎也是完整地加诸于人的身上。神不但作成救赎的工作，也将这救赎之果效应用在罪人身上，成就他的目的。在这方面的实施，也是在历史中经过一连串的行动的。这些行动之次序，或是按照情理，或是依据因果，或是根据时间，为要显明神在各方面所赐的恩惠，并信心在救赎之实施中之地位。

        圣经并未列述救赎之实施的全部次序，但是我们可以在各部分经文中找出某些部分的次序，然而把它们连结起来，就能发现一个轮廓。下列经文可作为代表性的证据:

        恩召先于重生──结卅七:1,14。耶和华先藉以西结对没有灵气之人宣讲真理，然后将气息输入，使他们复活（参彼前一:23）。

        重生先于信服──约一:12－13。凡信主名的人，乃是从神生的（参约壹三:24;四:13）。

        信服先于称义──罗三:22。因信称义（参罗四:3）。

        称义先于嗣养──多三:6－7。神将圣灵「厚厚浇灌在我们身上，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。」

        嗣养先于成圣──罗六:22。「现今你们既从罪负得了释放，作了神的奴仆（「神的儿子」,罗八:16），就有成圣的果子，那结局就是永生。」

        成圣连于坚忍──来十:36。「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」

        成圣先于得荣──来二:10－11。基督使信徒成圣，要领他们进入荣耀（参罗八:30）。

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二、恩召


A、呼召的起源


        呼召是救赎在罪人身上实施的第一步。基督救赎的工作在他本身已经成就，现在要把这救赎之果子应用到罪人身上。但是罪人如何会知道这救恩呢？第一步工作就是呼召罪人来到耶稣面前（罗十:13－14）。

        呼召的起源是出自三一真神，但大多数的经文是以圣父为主位（林前一:9;帖前二:12;彼前五:10;太十一:28;约七:37;启三:20;约十五:26;徒五:32）。以圣子为主位的经文也是基督以神的使者之身分，呼召罪人的（路五:32）。旧约最显著的实例，是神对亚伯兰的呼召（创十二:1－2;参约八:56;赛四十三:1）。到了新约时代，神的呼召不再限于以色列民族，而扩展到全世界（罗十:11－12）。


B、内容与方式


        ①内容。

        呼召的内容是神救人之福音的信息。这信息包括救恩的实情。保罗简略地作如下的说明:基督为我们的罪受死，并且被埋葬，在第三天复活（林前十五:3－4）。

        呼召也包括邀请罪人前来信主，宣告赦罪的应许，并警戒硬心不悔改将受之后果(约廿四:14－15,19－20;结卅三:11－16;太三:2－7,12;徒二:38－39;十六:31－32)。凡越出圣道之外的信息，无论多么悦耳中听，都不是神的福音（加一:6－9）。

        ②方式。

        神在各时代，拣选并差遣他的使者们，奉他的名宣告这福音，呼召罪人归主（罗十:14－15;耶一:4－10;林后五:20－21）。

        除了正式受封的使者外，所有的信徒都有责任在他们自己的岗位上，为主作见证，用圣经的话，并信德的生活，向非信徒作劝勉，引领他们悔罪信主（彼前三:15－16;徒十八:24－28;林前十四:24－25）。

        所以，呼召的主要方式是藉着人的口之传扬。文字的传达，和近代的电视和播音机的传播，也大大的被神应用

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C、果效和目的


        ①果效。

        (一)「呼召」的涵义──关于这点，需视我们对「呼召」一辞所加诸的范围而定。在狭义上而言，呼召是指神用圣灵的能力，藉着人的宣扬，在各国各族召集他的选民（徒11,15－18;参徒十三:46－48）。按此种意义而言，凡被召的都会应答而信主，没有一个例外。许多经文都证明此点（创十二:1－4;约十:27－28;罗十一:29;彼前五:10）。耶稣说,他的羊听见他的声音，就会跟随他，并且他们永远不会灭亡失落（约十:14－16）。

        另一方面，如果我们把呼召解作福音的一般提供，则呼召将会产生不同的反应。新约中只有一次提到没有效力的呼召，即是耶稣在比喻中说起许多人拒绝参加喜筵的邀请，结语称,因为「被召的人多，选上的人少」(太廿二:14;参路十四:16－24)。

        此外，尚有数次经文表明，听到福音信息的人，未必都会得救。一个显著的实例是关于撒种的比喻。种子虽是一类，果效却有不同（太十三:3－9）。另有一些广义上的呼召，也似乎并不保护顺服的反应（约七:37－44;启三:20）。

        (二)外表和内心的呼召──罪人不但需要听到福音的信息，并且在内心也必须得到圣灵的诱导，才会接受神的呼召。呼召的效果乃是因为圣灵赐给他一颗相信的心，改变了他顽梗的本性。而那些只听到外表的呼召的人，他们只是听而不闻，视而不见（结卅六:26－27;太十三:13－15;罗十一:7－8）。

        当然，这里引起一个困难。神一面呼召罪人侮改归正，另一面又塞住一些人的耳，遮掩他们的眼睛，使他们无法了解,不会接受。那么，对这些人来说，神的呼召是否是有真挚诚意的呢？

        这个问题牵连到拣选的奥秘，我们目前无法解答（罗九:19－24）。即使不信预定论的福音派神学家，也无法回答这个问题，因为他们至少必须相信神的「预知」或「预见」之能力。神若预知或预见某些人不会接受福音，对他们宣讲福音岂不是无济于事么？

        我们只能根据圣经的声明说，他的福音之提供是真实无伪的。神「断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结卅三:11）。耶稣说:「凡父所赐给我的人，必会到我这里来;到我这里来的人，我总不丢弃他」（约六:37）。我们必须以信心同时接受这句话中两方面的真理。

        ②目的。

        呼召的目的，对受选之人而言，是神在世上召集他的选民之方式，叫他们悔改信主，同享基督救赎之成果，并在基督里合而为一（太八:11;罗十:14－17;弗二:11－17;提前六:12;来九:15;罗八:28－30)。

        对非选民而言，福音的呼召能揭示他们的罪恶，影响他们的品行，并提供他们悔罪的机会。我们应当记得，神拣选之旨是深藏在他心中的奥秘，并且他对一切罪人所提供的福音是真诚的，凡愿意到基督面前来的人，绝不会被丢弃。而硬心不愿悔改的人，乃是自取其咎。