于宏洁2011年秋季特会《以赛亚书》听道笔记

以琳静悄悄

5． 写作背景：

以赛亚蒙召正好是乌西雅王驾崩，然后不久以后，北国又在BC722亡于亚述的铁蹄之下，那么南国也正在面临亚述的威胁，还有日益衰败的国势，所以整个局面，尤其又到了亚哈斯的年间，北国亚兰跟以色列联盟要来打犹大，犹大亚哈斯又不顺从神，又不信靠神，跑去找亚述来帮忙，就搞的国家大乱，而且得罪神。在希西家年间，果然亚述派军来攻打，这是一个大概的背景。希西家年家曾经有一个很好的复兴，但是因为前面有亚哈斯，后面有玛拿西，那么国势并没有真正的被转回来，而且这个扭转也不能持久，到了玛拿西就全部给破坏掉了。所以以赛亚就是在这样的背景，上上下下，尤其是混乱、失败更多的局面里面，他来做先知，他来写作。

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6． 写作目的：

对当世代来说，是希望藉着责备百姓背道离弃神，而且传递了许多蒙福的应许，还有宝贵的预言，希望能够让百姓早一点悔改，真心归向神，来承受应许。

对后来的世代来说，本书的价值更是无法形容，它不仅仅揭示了神伟大的救恩，其中各样宝贵的应许，都逐一应验，更是见证了神的信实，也大大坚定了神儿女们的信心。

所以整卷的信息，分为两大部分：就是神审判跟神的安慰。底下这些要词要节我就不说了，弟兄姊妹回去自己去看。

他特别的地方：
1． 一个是以赛亚一生之中的两个关键性的异象。
2．第二个，这一段提到了七个点，是我摘录倪析声弟兄《圣经提要》的第二卷，这里讲到从40章开始，
   我们看见先知在这里安慰神百姓，他提到了几方面：
1) 神始终眷顾并且记念四散在列国中的百姓。
2) 以色列人终必因着神的大能胜过他的仇敌。
3) 弥赛亚一定来
4) 圣灵一定降临
5) 他们一定会从巴比伦回来
6) 他们的仇敌，也是代表所有其他的仇敌巴比伦一定会倾倒。
7) 以色列的国至终要繁荣
   这是讲到安慰的信息，我虽然出的题目里面讲到你们要安慰要安慰，你们不可以抄这七个，因为不只
   这七个，也不定都要用他的话，这个可以当参考，但我希望我们自己去融会贯通，自己去找一些的角
   度，到底神怎么安慰了他的百姓。

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《以赛亚书》在新约里面引用很多，表当作参考。有人曾经统计过，整个《以赛亚书》里面一共有1292节经文，其中有754节都是预言，占了全书的59%，在圣经里面是排行榜第三位。占最多的是《以西结书》，《以西结书》有65%都是预言。《耶利米书》有60%都是预言。《以西结书》有1273节，其中有821节是预言。《耶利米书》是1364节，其中812节是预言。所以《以赛亚书》是预言的比例是第三高在圣经里面。但《以赛亚书》754节的预言里面，它包括了110个不同的预言，这是全本圣经里面最高的。经文虽然是这么多，但是把它归类的话，一共有110个预言，这是全书最高的。《以西结书》有66个预言。《耶利米书》有90个，是第二位。《马太福音》第三位有81个。这个只是一个参考。有人这么算，我没有去算。

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《以赛亚书》中关于基督生平的预言，我这次特别增加了附录11，就是《以赛亚书》中的基督，我没有空再去细细的检视他用的到底多对，因为这个是取材于台中以前读经资料中心，读经资料供应处何广明老弟兄，他常常带领年轻的同工们，一整年的时间读一卷书，或是读一个主题，全台湾各地的同工就大家做笔记，整理呀，然后有一个礼拜的时间他们在一起，他们把他们的结果汇总，所以我是取材于他们做出来的资料。我只是列在这里给大家参考。我一个字都没有改，所以这个附录C第一个表讲到是关于基督第一次降临的预言，第二个表是讲到第二次降临的预言，附录D是讲到以赛亚预言的双重应验，这个双重应验，并不是所有圣经学者都会这样子去解释它，我只是列在这里做参考，因为很多人并不接受这种所谓的灵意或是预意的解释，例如把古列王跟基督在这里对比，一般有一些的学者，他们不会这样去解释，但是因为也有一些人这样子做，所以我把它列在这里，只是当作大家的参考就是了。

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《以赛亚书》书中关于基督生平的预言：

讲到他的出生，他的名字，讲到他被圣灵充满，有先锋开路，他的职事，他的温和，他受死、复活、升天、他再临，他作王。等于把基督的一生，以赛亚书所有的预言他把它分类，把它整理出来，这是一个很好的参考。

第二个表呢是讲到新约中引用的《以赛亚书》，当年在新约中，哪些卷书引用了《以赛亚书》，在这里我稍微纠正一下，因为我后来纠正的时候，弟兄们已经把那个纲要讲义材料已经印出来了，所以我现在就是稍微纠正一下。《马太福音》结束的时候，应该是（太15：7-9），不是（太15：1-9）。《马可福音》可以多加两个，当初我没有列上去，是因为《马太福音》已经列了，我就没有再列，我们把《马可福音》也列一下，（可15：28）之前加两行，第一个是（可1：2-3）对应（以赛亚书40：3），就是施洗约翰预备道路的事。（可7：6-7）对应（赛29：13），（路3:4-6，4：17-19）应该结束在19节而不只是17，因为有的时候，我们只用这段经文的第一节做个引用就是了，我想为了完整，我们还是把它都加上去。

中心信息：   大家自己看。

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读《以赛亚书》几件特别注意的事：

1．我们要避免落入见树不见林的错误。

这是很多喜欢《以赛亚书》的人常常犯的错，我们光挑自己喜欢的经文读，其他的地方就不管了，然后人家问你喜不喜欢《以赛亚书》，喜欢得不得了，但其实缺少整个的认识，我们只见树不见林。我们需要有一个整体的认识。

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2．要了解原作的真意，要避免急于应用，或是落入私意解经，不要随便马上拉到自己的身上来。

虽然圣经的教训都是为着我们写的，很多的教训在应用上是我们的确是可以应用在我们身上，我们可以取其精意，例如旧约里面讲说不可以吃、不可以喝，（利10章）讲到猪不可以吃，没有分蹄的不可以吃，我们看了这么多的规矩，到了新约，新约有的我们就遵守，新约没有的我们就取其精意，所以（利10章）讲到什么食物可以吃，什么不能吃，什么是洁净的什么是不洁净的，是告诉我们要分别为圣的生活。它的精意是讲到神的儿女在地上的生活，无论吃喝无论做什么，要跟世人不同，这是它的精意，我们取其精意。


在这里要读《以赛亚书》的时候，《以赛亚书》中间有许多的经文是我们所喜爱的，但是又有许多的经文它的原意是针对选民以色列的，针对周围的列国或是有待未来才应验的，所以不要太随意的就往自己身上和目前的处境上套用，必须先要有正确的释经，才能够有正确的应用。这是一个很关键的提醒。当然其中也有许多的经文，是我们可以分享的，我想我们也需要平衡，不然你会说那这段圣经干嘛要写在圣经上呢，既然是对以色列的，那我就不要读了嘛，至于是将来的，跟我没关，我读到那章我就跳过去了，很多的原则是可以应用的，很多的应许是我们可以分享的。

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像我这边举了几个例子，例如：对神的介绍和称颂：神是从来不改的，所以你去读《以赛亚书》里面充满了很多对神的属性，例如神是至高的，神是至大的，神是全知，神是全能，神是至圣，神是充满了爱和怜悯，神是公义、圣洁的神，这些讲到神的属性，我们当然都可以用，虽然那个时候是针对以色列在责备他们，在提醒他们，他们所信的神是谁，但我们今天绝对可以应用。

第二个像一般性的应许和安慰之言，例如（赛40：31但那等候耶和华的，必从新得力），这个我们今天也一样可以用，不是只以色列等候才从新得力，我们都一样可以，这是一般性的应许。

第三个属灵的原则，他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念，这些原则是我们都可以应用的，这个是不分时代的。

第四个千年国度和新天新地的预言，有一些都是将来要发生的，在国度里面发生的。例如说65：20那是讲到百岁死的，还算孩童，一百岁死的人是被咒诅的。你不要现在就拿来用了，看见人家不到一百岁就说你这个人被神咒诅，怎么会不到一百岁就死了呢？那是在讲到千年国度时发生的事。同样的在那里也讲到说豺狼与羔羊同食，狮子吃草和牛一样……，然后讲到在我的圣山遍处这一切都不伤人不害物，这是耶和华说的。所以以后你去动物园，人家看到狮子笼你就跳进去，你想没有问题，我们今天活在新约得胜的里面，狮子不敢伤我的，那你就给狮子吃吧，所以这些东西，就是我们在用的时候，要知道它是讲到有时代，有应许的时间的，我们不是随便的拿到我们的身上，但是你要用在属灵上面，说我们靠主得胜，胜过豺狼胜过虎豹，胜过蛇的工作，你要这样子应用当然可以，在属灵上的一个信心。但是不是字句上现在你就去支用它的。

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我为什么讲说，有一些是针对以色列选民的？你们能不能够想到《以赛亚书》任何一个例子，特别是针对选民的，例如从以赛亚书28-33章，这六章圣经叫做祸灾之书，这六篇的祸灾之书，重点是在责备当时的犹大，他们不肯来转来倚靠神，居然想要跟埃及结盟，来对抗亚述，那么我们读到第10章知道亚述是神手中管教的杖，因为百姓不乖，所以神拿了管教的杖来打神的百姓，那么这个杖叫做亚述，当神拿亚述这个管教的杖要打犹大的时候，犹大跑去找埃及结盟，要来对抗。就跟这个，当然现在的父母亲不太流行打孩子，你们都舍不得打，早几代的人都是打的，爸爸拿起管教的鞭要打你的时候，你跑出去把你同学中最壮的找过来，把爸爸的鞭子抢下来，所以祸灾之书，是特别针对那班神的百姓，他们用自己的手，他们抗拒他们悖逆他们去找埃及，去倚靠埃及来对抗亚述，这是神不喜悦的事情，所以祸灾之书特别针对他们这个点。所以你就不用把那个东西，拉到自己身上，但是我再说，属灵的原则是我们可以取其精意，就是当神今天管教在我们身上的时候，我们要学习服下来，当我们今天碰到仇敌，碰到大的难处，像亚述一样的时候，我们要来专心的倚靠神，而不是去投靠埃及。我们将来讲到这些经文的时候，我们会讲。

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释经的基本原则：

是要先掌握好才能读的好，最重要的事情就是我们释经学结束的最后一句话：掌握透过基督这把钥匙，真正读出生命的信息，读出神永远的旨意，使我们的生命、生活和与神的关系，都被改变，得以荣神益人。

预言的部分我们也说过了，在读旧约的预言，有一个点我们一定要注意的就是很多的预言的应验，是分批应验的。它是从局部到全面，从一些眼前的到长程的，所有这些讲预言学的学者们都告诉我们，众山重叠，就是你站在山脚下，你这样子斜看前面有一座山，而这座山的后面又有一座山，这座山的后面可能又有一座山，三个山重叠在一起，你一看过去，看到好像三个山峰，你就这样看过去，可是你如果来侧面看的话，你可能发现第一个山峰跟第二个山峰可能隔了一百多公里，第二个山峰跟第三个山峰可能隔的更远，或是隔的近，我们这样子看我们看不出来，同样的当这个预言出来应许出来的时候，有当时代要应验的部分，像复兴要临到，或是以色列百姓要归回，但是第二个山峰可能是讲到弥赛亚第一次来的时候所带来的应许和祝福，更全面的是第三个山峰是将来千年国度，新天新地，弥赛亚第二次来的时候所带来的应许和结果，所以这叫做众山重叠。

所以当我们在这里读这个预言的时候，基本上围绕四个历史的重点：
①当时的世代
②是将临的被掳或归回
③是弥赛亚第一次降临包括圣灵降临
④是弥赛亚第二次降临，包括千年国度和新天新地。
就是短程、中程、长程。