民数记查经（康来昌）

愤怒的刺猬

坏地方？好地方？

他们说这地方是坏地方。我也讲过，从我们肉身来看，可能有很多的抱怨，包括那十个探子的信息，从肉身来看可能都是真的，迦南是难打、城墙是高大、敌人是强壮、我们是不如人，但是，我们认识、信靠神。信靠神不是理性的自杀，也不是迷信，而是最合理的，因为相信神会帮助、赐力量我们。

是，这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，也没有水喝；是，这地方有许许多多的艰难，但这并不是上帝要他们久住的地方，他们在走这条路艰难时，就认为上帝要带他们去的地方也是艰难的。

这有一点像我们去旅行，比方今天要到曼谷某一个好玩的地方去玩，但也不能忽略台北到曼谷、机场到目的地的路，因为这段路也算整个旅程中的一部分。我们信主之后就开始踏上一个旅程，这旅程是到天家、神的国度。我们是要把这段路想成「一路都是辛苦无比，一到那里才好得无比」吗？我觉得倒也不要这样想，彼得讲过，神把我们从黑暗的国度迁到爱子光明的国度，我们信了主，一方面就已经进到神的国度，因此，当我们在往那国度去的旅程中，应该有个享受的心（这是基督徒常常很缺少的）；在每天、每时刻的生活里，是在享受。建议各位都有这样的心，在天天事奉主、劳苦叹息、汗（泪）留满面，甚至可能血流满身的日子中，仍然能有喜笑满了心中。从客观环境来讲，我们走在这路途上已经是在天堂的一部分，因为我们已经在神的国度里，但也还是在这罪恶世界、这条旷野的路上，看到好像没有什么指望。

想到他们的先祖亚伯拉罕也是在应许之地漂流，那就更像在神的国度里居然也还有哭泣、汗流满面、悲叹一样，因为我们的主耶稣也走这条路，但希望我们在走这条路中也还是有那不能被消灭的盼望、喜乐、平安、能力。

他们有很多抱怨。我已经不想再多讲这些人的状况，要多讲的是摩西、亚伦是如何。

民20：6，「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。」

在民数记里，每次这类事发生时，我们都会有一种不祥、不安、害怕的感觉，因为这表示摩西、亚伦这两位领袖没有办法解决问题，不能约束百姓的抱怨。他们甚至在碰到法老的术士和世界第一强大的军队时都能屹立不摇，却在面对自己同胞时常有最大的艰难，无话可说。

也看到摩西、亚伦俯伏时，应该是对神的祈求，但也可能可以解释成一种对会众的无力感。耶和华的荣光显现就常常不是要施恩，而是要审判。

愤怒的刺猬

「米利巴水」事件

我们也很稀奇。各位，不要把神的带领想得非常死板，照以前的了解，每一次耶和华的荣光显现，是一次比一次严重，甚至耶和华已经跟摩西说了，这些人试探我这十次，不听从我的话，我要把他们通通消灭掉，不能再忍受他们了。在这又来一次的叛逆，而且是重复以前的叛逆时，耶和华应该表现出来的就是更大的忿怒，可是却完全没有。耶和华对这些百姓一点责备都没有。

看这件事，真会觉得不公平，耶和华对这些悖逆的百姓一点责备都没有，对摩西却判下了一个最严重的刑罚。我们的上帝叫人很高深莫测；讲得不大恭敬就是祂实在不按牌理出牌、很荒谬、不合理。

不要抱怨、也不要稀奇，我们当然都有标准答案：神让祂的仆人常常经历最严苛的试炼、试探，是要叫他们的「信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵」（彼前1：7），叫他们在暂时的愁苦中有那满有荣光，不能比喻、形容的大喜乐。这标准答案各位听了不一定喜欢，但此外没有别的答案。当看到神的仆人、儿女（或我们自己）受磨练时，我们相信神不会做错。当看到神对那悖逆的人那么慈爱，而且还请摩西去解决这问题，好像他们的抱怨非常合理一样，我们只能说可能有两个原因，一个是神任凭他们，那很可怕。但在这里神不是任凭，就是宽容。我们对越幼小、幼稚的越宽容，而神对这新旧交替时候的新一代也有很多的宽容。我们当然求公平；尤其是当公平能减少我们的痛苦、杀杀恶人的威风时，我们是求公平；不过在求公平时，让我们也感谢上帝奇妙的怜悯和恩待。

神就叫摩西去满足这批人：

民20：7-9，「7耶和华晓谕摩西说：8你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。9于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。」

 这实在是很精彩的描述，像鸭子划水，表面上看不出一点动作，但在里面，摩西的忿怒和焦虑可是极大无比。

大约38年前，耶和华宣判对上一代人的惩罚：因为你们不信，所以除了迦勒、约书亚以外，没有一个人能进到迦南美地，都要死。这个宣判对摩西来讲，可以说是模棱两可：

摩西一生最大的盼望就是进到迦南地，红海、甚至西乃山下立约都是个铺路，最后目的就是要进到迦南地。这是他的壮志、盼望。这个宣判一出来，我认为在摩西心里就造成极大的焦虑和害怕。因为那宣告其实有两种解读方式，一个是：人能不能进到迦南地？有信心的就可以进去，没有信心的就不能进去；你们这些人没有信心，所以不能进去。如果是这样来解读，摩西应该觉得他可以进去，因为他有信心。也就是20岁以上不会被消灭的，应该有摩西在内。但还有第二种解读方式：若不照信心，照年龄来划分，耶和华说，「凡20岁以上，除了迦勒、约书亚以外，都不能进去」，那么摩西进不去。所以能进迦南的，有两个划分的标准，一个是有信心，一个是20岁以下的。照第一个标准，摩西能进去，但照第二个标准，摩西就不能进去。

摩西到底能不能进去？在民数记的描述，一直到这时候我们还不知道摩西到底能不能进去。他有信心，所以应该能进去；他超过20岁，所以不能进去。我觉得摩西心中有个极大的焦虑。

举例来说，一个死刑犯，早一点被处死还更好，因为天天在等死是最痛苦的事（当然从一个角度讲，我们每个人都是在等死），最可怕的就是不知道什么时候要死。说是今天晚上，时间过去却没有发生，说是明天，从一早起来又要开始不安。我觉得那是好大的刑罚，当不知道、不确定那祸患什么时候临到时，真是太艰难。

摩西想进去，而现在应该是马上就要进去的时候，摩西想，只要他和以色列人听话，应该不会有什么问题，没想到却经历到一件事，这一群以色列人跟上一代的一模一样，还是不信和抱怨。摩西当然非常忿怒，上一次他们父母辈的悖逆，害得他这老骨头要陪着他们再走38年，现在新一代起好不容易准备进去，他们的表现又是不信，摩西会不会想：「天哪，你们还要再害我等40年吗？」所以摩西很忿怒，也很焦虑。

我们也是这样，最觉不平的，常常就是别人做错，我们受连累被害：老公生意失败，我们全家都要流亡，非常不公平；亚当夏娃犯罪，我们全都受连累。摩西现在气极了。各位，在神所管的世界里，的确常常你没有做错，却受到那罪恶的刑罚，但我们还是要相信神的公平和慈爱，这真是要求主怜悯。

愤怒的刺猬

民20：10，「摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗﹖」

 

摩西曾经生气过，在法老面前生气过，在以色列人做金牛犊时生气过，甚至跟利未人一起杀了很多悖逆的人。但即使在那个时候和任何时候，摩西表现出来的特点就是，「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人」（民12：3）他非常柔和。但是你的柔和不能保证你下一秒钟还能柔和；你的智慧不能保证你下一秒钟还是智慧，我们所有的一切都像草上的花，草必枯干，花必凋零，我们没有办法靠自己，即便过去有一万个辉煌的纪录或见证。倒过来说也一样，我们不必为自己的失败而绝望，即便过去有一万个失败，你怎么知道主不会在这第一万零一次时，把你永远扶持起来？

摩西责备他们。现在这些百姓不像过去那些人是他的儿女、弟兄，而是他的孙子辈。他非常忿怒，因为实在忍了太久，80年了。摩西在40岁时就对他的同胞有爱但被拒绝，到80岁时带了一群悖逆的人出来，又因为他们的悖逆不信，再忍了40年的旷野漂流，现在120岁了，是高寿，可没有享清福。没有印劳、菲劳搀着他，天天那么辛苦，还要挨这些从小到大的小辈的骂，实在受不了了。记得我刚才说的：我们所有的忿怒和不满，稍稍不小心，特别是时间长一点时，很容易发展成犯罪、恨神。「不可含怒到日落」，让我们不要含怒一秒钟吧。

摩西非常忿怒，先把他们骂了一顿，然后：

民20：11，「摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」

这段经文叫人很看不懂，因为下面接着就是耶和华对摩西的责备和审判。但我们常常会问：如果摩西被耶和华责备、审判，为什么他敲磐石，磐石还是出了很多水？

其实这不是重要的事，我多次讲过，包括巴兰、新旧约中许多人，神的仆人、儿女在错误的状况中，未必不会被神使用。相对的，神的仆人、儿女在正确的状况中，未必能够行出很奇妙的事情。耶稣在祂家乡就行不出什么神迹来，我们绝不能说祂做了什么错事。神仍然借着摩西行出极大的宽容。

各位，我觉得摩西看到这群百姓这样悖逆，已经很生气，然后磐石出了水，他们欢欢喜喜的去喝时，摩西会更忿怒。好比，你觉得某个政党、政府不好，而选举的结果居然又得胜，你不是会更生气？神处罚你不喜欢的人，你会觉得满意一点；而你不喜欢的人，神还给他水喝，你就更生气了。所以我认为摩西在这时候非常忿怒。

记得这话：「不要为作恶的心怀不平」？不过这些经文都要小心讲，要跟其它经文平衡来看。「不要为作恶的心怀不平」不是说我们没有正义感。有正义感、会忿怒、责备，都是好的，但到底有多少是我们自己的自大、自义、存不信的心，有多少是神喜悦的，对不论是自己或其它政权的罪恶邪恶的一种不满（连耶稣和先知都发出来的），我们真是要求主帮助。所以不要因为这句经文就觉得以后你一生气、发脾气就是不对，圣经上有「义怒」的。

只是我在这里看到一个神的仆人真是好困难。我们常想到的困难就是：怎么面对法老、大而可畏的旷野、大红海，太困难了。而其实这还不是最困难的，十字架最大痛苦，常常不是我们肉身或精神的痛苦，最痛苦的是发现这艰难是来自上帝，是上帝给的；而且就在这痛苦的同时，发现那些叫我们痛苦的人快乐得很。摩西在很痛苦的时候，这些家伙都在那里快乐的喝水，有吃有喝；更痛苦的，这些水还是摩西击打磐石，他跟上帝合作的结果，使这些人享受得很好，简直气死人了。我们对上帝其实都是如此，我不能消除人心中的不平，我们都有，我自己也有，或许没有那么多的忿怒，但有时候有很多委屈、冤枉。

而你的不平，接下来就更严重了。当那些可恶的人因着摩西和上帝让他们喝得好舒服时，耶和华说：

民20：12，「耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」

愤怒的刺猬

神对摩西的严厉处置

 圣经上叫我也肃然起敬，也是毛骨悚然的记载，就是他完全没有记载摩西的反应是如何。我只能猜，摩西的心都碎了。但感谢主，虽然他的心都碎了，还是被上帝黏合起来，底下看到他好像没有发生什么事一样，继续作神的仆人。这实在太了不起了！

各位，神仆人、耶稣的了不起，常常我们觉得是那些呼风唤雨、撒豆成兵的神迹，其实最了不起的是那种永远不死的爱和对神的信靠。那太难了，不可思议。这两个对比简直是叫人不能忍受的：这群家伙在喝，但那位最有贡献，若发脾气也是合理的摩西，神说你不可以进去。神有什么公道？

我们感谢主，神是公道，神不会不公平。当然这答案我们都知道，也似乎很无奈的不能不接受，但我还是必须讲，你真觉得摩西「不能进去、死在这旷野的山上」这情形，一定比那些进去迦南美地的人坏吗？你觉得死去、与主同在，远不如进迦南地吗？当然，这样一说，我们又不好意思了，「对、对、对，天堂应该比迦南地更好，但是…」，我们总是有很多「但是」。各位，看一件事若不从永恒来看，若不是相信永恒的主在掌管永远，都是不可解的。我们不能只取一个片段；片段里也有永恒的旨意，但我们不能只有片段来看。我们相信神对新生的这一代的宽容，并没有改变神的信实和公义，也相信神对摩西的严厉，也没有改变神对摩西的的慈爱和怜悯，但现在就再满足各位的好奇，讲一讲神为什么对摩西这么凶：

神对摩西说，「你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣」。有人说这是因为摩西出言不逊。是出言不逊，诗篇也讲他「说了急躁的话」，但这「出言不逊、急躁的话」背后重要的是他的心态不对。

你可以说很重的话，却仍然没有得罪上帝，虽然我们也要小心，犹大书讲天使米迦勒跟魔鬼讲话时都不敢说不当的话，何况是我们？求主让我们的言语和态度都是圣洁的。

在这里重要的不是他的言语多重，甚至也不在于很多人说的「耶和华只是叫摩西吩咐磐石出水，他却用杖打了两下，这个不对」。这的确是不对，但还是个表面上的不对，后面有个更严重的心态：他在击打是忿怒，那忿怒是不信；重要的就是他心中的不信和不满，而不是打不打。就算他没有拿杖打，完全照耶和华的吩咐盘石出水，但心里在那里痛骂，说：「最好盘石不要出水，渴死这些悖逆的家伙」的话，我相信他一样会受责罚，因为神看内心，不是看外表。他的击杖只是显出他心中的忿怒，他要消消气。我们有时也会这样，摔个碗、盘什么的，比起心里的火大，这很合情合理，也许神也可以原谅，耶稣也翻过桌子，但如果你的心不是出自对神的信靠就不行，那是不信。

这「不信」，也不是不信神会让盘石出水（摩西好像没有这样的怀疑），甚至不是为着这些百姓，那「不信」更根本的是对「神是不是真的慈爱、公义，神是不是真的会信守祂的话」有怀疑。「不信」就是对神的慈爱、公义、良善动摇，这动摇可以表现在懦弱、胆怯、急躁、小气、挥霍、各样的事上，我们不敢说，因为神鉴察人心。摩西太忿怒，因为他太想进迦南，不希望这些百姓妨碍他进迦南，所以责骂他们。摩西这里「不信」，有一个是自己的私欲，有一个是不信神对这些悖逆人的宽容，所以神说，「你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」。

我也说过，神这样，也是给下一代一个很严厉的警告：神所爱、所重用的，「多给谁，就向谁多要」。神是因材施教，也因才施刑罚、因才施赏赐。神给你得多，你赚得少，即便你赚得已经比别人多，还是不好。神给你五千两，你赚了四千两，我想神并不喜悦，因为你应该赚五千两。神给你一两，你赚了一两，虽然一两比一千两少很多，但神称赞那赚一两的；也就是你把神给你的全然摆上就好了。摩西，神给他太多，所以当他失败时，神对他的处置也是严厉的。我觉得这非常公平，因为「多给谁，就向谁多要」。

「你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」，希望我们学得会，其实在这里神也是在怜悯恩待会众：你们可要学习敬畏我。

民20：13，「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」

 当然这解释叫我们更火大，「是因以色列人向耶和华争闹」，那为什么不罚以色列人，而要罚摩西？神的宽容我们感谢主，神的严厉，我们也感谢主。

「耶和华就在他们面前显为圣」耶和华所显出的，正是我们没有办法忍受的宽大，以及我们没有办法接受的严厉，你能不能接受？求主让我们有信心能够接受。

                                      
（吕琪姐妹整理）

愤怒的刺猬

民数记（十二）
康来昌牧师—20080517
经文：民数记20：14--21：20

 

 

以东不允以色列人过其境

民20：14-21，「14摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：你的弟兄以色列人这样说：我们所遭遇的一切艰难，15就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，16我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。17求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。18以东王说：你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。19以色列人说：我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。20以东王说：你们不可经过！就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。21这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。」

  在申命记第2章就已经讲过，以东人、摩押人不算是迦南人。迦南人有迦南七族，以东和摩押人算是以色列的弟兄。因为以东的祖先就是以扫，与以色列人祖先雅各是同胞兄弟，所以神说你不要夺他的东西。摩押和亚扪是罗得的后裔，罗得是亚伯拉罕的侄儿，所以也算是亲人。这倒不是说神有什么偏待，亲人就怎么样，实在神也让我们看到一件事：神要你得的和不要你得的，你就好好遵行的去做。

但也又看到：你遵行主的话，人家不一定领情。也就是说遵行主的话在这世界上，常常是不顺利的。但我们就希望能更加遵行主的话，显示出我们真的是服神的权柄，而不只是做些有利益的事情。

摩西讲得其实很辛酸：我们遭遇那么多艰难（包括到埃及，埃及人恶待我们），现在耶和华带领我们，听了我们的声音。这其实也就是个见证：耶和华是为我们申冤的，那么，请你以东王不要得罪耶和华。这意思也是在跟以东王说：其实你也知道当埃及人伤害我们时，神是怎么报复他们的。

当然以东人不愿意同意他的话，因为以色列人很多，也带了太多的牛羊。记得士师记里，米甸人来到，就像蝗虫过境。以色列这么多人过去的话，实在会对以东的田地、庄稼、水源等等会有些妨碍。当然以东人最怕的是以色列人来占据他们的地方，不过这个倒不必怕，因为摩西他们会听神的话：「我们一定不会占据你们的地方，但是，可能会喝到你们的水，因为牛羊到处走。如果喝到了你们的水，我们会给你们钱的」。但是以东不愿意。

其实从人来看，以东也没有太过份，因为这世界就是这样，要小心，人家过境的确是像蝗虫一样。但我们也看到，甚至后来在阿摩司书里也责备以东人：你们是兄弟，但对你们的同胞很残酷，「因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。」（摩1：11）不仅讲以扫是这样，也讲到以东人在这里对以色列人的不好。

愤怒的刺猬

亚伦卒

 

民20：22-24，「22以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。23耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：24亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」

神的旨意、带领，我们信主的人永远只能有一个态度，就是祂一定是良善、智慧，有绝对、最高、完全的权柄，祂做的一切都好。当然我们不会因此就做理性的自杀，看到一些不合情、不合理、不合逻辑的事，甚至违反神自己的话时，我们不是没有困惑或难过。我常觉得如果不信主，或信心小的人，看到什么事都是问题：若看到别人好，会有问题，因为他也许不是那么配得好；看到别人惨，也会觉得不公平，因为他好像不配得这么惨。这些都不是我在这里要回答的，只是在说人生实在很多这样的事情。

现在看到亚伦要死了。亚伦的一生也有很多值得我们去想的，或者说也很困惑之处：神为什么要选亚伦这个人？从出埃及记来看，亚伦是摩西的哥哥，大摩西三岁，他好像没有遭遇到那些艰难，出生时没有碰到要被丢在尼罗河里的那种艰难（或起码圣经没有记载），我们也没有看到他发挥多大的功能。对，他有做事，他在跟摩西跟法老交涉时，圣经也讲，亚伦要成为摩西的嘴，摩西要成为亚伦的神。在跟亚玛力人作战时，亚伦和户珥也是帮着撑住摩西的手。更重要的是后来亚伦成为大祭司，等于是把摩西原来的权力、声望削减了一半。摩西原来集政、教两权于一身，后来有了个祭司，教权等于就在亚伦手中；可拉党也是对亚伦这个权力挑战的。因此亚伦的地位非常的高，甚至再想想，大祭司的权力比君王还要高，因为君王应该听神的话，而祭司似乎是神底下比较直接的仆人。

但是，我们似乎没有看到亚伦有什么很优秀、出于自己的一些表现，而且也非常窝囊。他是带头造金牛犊的，也没有再说过什么鼓励、劝勉以色列人敬畏神的话，几乎都没有。他的两个儿子在献祭时被烧掉了，他后来有说过一句神觉得还不错的话。此外，这个人就似乎没有什么特别的作为。

但再想想，是不是这也就有神美好的旨意，就是我们没有一个人能凭着自己的才能出众而被神所用，如果才能出众，那也是神给我们的。如果神用一个非常平庸的人，也是神的恩典。事实上，很多政治上的领袖就是比较平庸一点，像美国的福特总统，人家说他一面嚼口香糖，一面走路都不会，就是说他笨。里根总统也不是什么很出色的学者，但我想在这种平庸的人手下，美国的政治也还不错。而在我们平常基督徒生活里就更要记得，是神的恩典托住我们，像亚伦这么伟大的一个职分，却是这么平庸的一个人，就更让我们看到神的恩赐在软弱的人身上显得刚强。

我们也不太懂亚伦为什么不能进到迦南地。绝大多数20岁以上的以色列人不能进去，因为他们不信，前面20章也讲过摩西不信，说了急躁的话，但亚伦没有说什么急躁的话，也没有表现什么，就是什么事都跟摩西在一起，有点像摩西的影子，就跟在他旁边。而摩西说错话、做错事、行动错误、心思有急躁，显出他的不信，结果亚伦也不能进去，这是民数记20：24，清楚讲到的，「因为在米利巴水，你们违背了我的命」，「你们」这两个字实在是用得不当？是摩西，亚伦根本没有说什么。在第10节就说到是摩西说了那些话、责备那些人，为什么亚伦也要连带受罚？

我刚才说了，人间好像有很多不公平的事情，若要说亚伦倒霉，黄狗偷食，白狗遭殃的话，更倒霉是亚当偷食，我们每个人都遭殃，有了原罪的咒诅。但我也不能回答这些问题，要从另一个角度来想：罗马书第5章，「过犯不如恩赐，一个人的过犯让众人都死了，一个人的顺服也让众人都得生」要记得，耶稣给我们的恩典更是我们所不配得的。

也应用在生活中，就更加知道最后审判的必要，以及信靠神的必要。所谓「最后审判的必要」就是我们知道在今生没有绝对公平的赏和罚，我们看不出来为什么会这样、为什么会那样，（包括大地震）但我们因此更加知道这个世界不可能就这样结束的，因为我们人觉得不平。我们（不管是不是基督徒）里面还是有神给的理智，我们知道一定要有个答案。不信主的人看到这世界的情形更说没有神，但信主的人看到这些事情更说非信有神不可，因为第一个，如果没有神，我们不会有这些正义的观念，第二个，如果没有神，我们心中的那种不平让我们更绝望，一定是神把这种子放在我们心里，即便我们堕落了，还是希望有个公平、正义的世界在神的掌管之中。这些问题，包括婴孩为什么死亡、亚伦为什么在这里违背神的命令而死，我们通通都不知道，我们只知道神一定是公平的。

而也总要记得，人间的死亡不一定是最坏的事情，当然我们尽一切可能的减少人间的悲痛和死亡，因为这是个咒诅、坏的东西。但当尽了一切力量（不管是基督徒、非基督徒做的）之后，人还是病了、死了，我们也不要说「神为什么这样？」，因为你不知道他们离开这世界之后所去的地方，一定比现在更糟糕、更坏。我们相信神有审判，神对那些大人、孩子、地震里死的人，一定有祂最正确的带领，你若没有信心，我们真的什么事情就都没有办法回答。

在民数记20章一开始，米利暗死了，也完全没有记载她以前的功绩、功劳。我们也不要说她晚节不保，就相信所看到的这一切还不是结束，后面还有我们不能测透的审判，是最公平的安排，对米利暗、亚伦都是。

愤怒的刺猬

民20：25-29，「25你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，26把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。27摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。28摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。29全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。」

 

 

这是个很特别的死亡、丧礼，当然所有的死（即便是很平安的）都是叫人悲哀，因为这是神原来创造的世界里没有，是罪的咒诅产生的，虽然死（包括耶稣的死）也有很多福气带给我们。

在华人文化里也有这样「继承衣钵」的传统，衣服、碗；穿和吃，两个最重要的继承下去，就是继承他的工作。圣经里也有两次这种中国人的想法，一个是以利沙继承了以利亚的衣钵，他穿了他的外衣；现在是亚伦的儿子继承了亚伦的衣钵。

我们也不太能够说以利亚撒怎么样，因为知道亚伦的后裔，大祭司（包括在耶稣时代的）很多非常不好，人的血统不能保证任何东西，事实上，人的血统（包括大祭司的血统）可能只能保证人的邪恶和罪恶，除了我们主耶稣被神特别保守以外。我们不知道以利亚撒怎么样，但神也有祂的旨意，在祭司这一系列里是遗传的，一代代传下去，并不是用民主的方式选出来，也不是神一代代换的。

很多人讨论到政治和教治上，一般都会说民主是最好的，但我想，在罪恶的世界里很难讲什么是最好的，都有它的缺憾，想到丘吉尔说过：民主是坏透了，只是其它制度都比它更坏」。在教会的制度上，会众制、长老制、主教制等等，起码没有血统继承的这事；以前亚伦有的，今天没有了，包括天主教教宗。神要这样做，我们也相信有祂的美意，这个制度里产生了非常多的邪恶，不要等到耶稣的时候，在旧约就看到，大祭司很多非常不理想的。我们并不是奴才，也不是不会思想，我们知道在这世界上，一切在神的掌管中，包括神在圣经里规定的制度，有很多让我们难以想象的。我们不是不想去改善，也靠着神的恩典试着去改善它，但改善也好，忍耐、逃避也好，我们做的动机都是相信神在掌权，也就是神使我们改善、让步，或进、或退、做什么都是一样。

现在这个丧礼其实有个很重要、丰富的意思，就是祭司的制度不会因为亚伦的死而停止。亚伦、摩西会过去，再伟大的人会死，再伟大的帝国会溃亡，或快或慢而已。我们没有什么悲观的心，这世界就是这样。我们只能在这些或快、或慢、或短暂、或冗长的历史中，以我们的神为我们永远的家乡和皈依。

这里其实有正面的：亚伦死了，他的儿子会继位。我们一般丧礼都不会讲到儿子会怎么样，但在这里儿子很重要。其实也不是儿子，而是神所设立的制度会继续下去。

这里也看到摩西的心情，他的家人，一个个都死了，亚伦虽然没有什么表现，但始终是他最亲密的同工，摩西在替他哥哥脱下衣服，再替他侄儿穿上时，应该也会想到自己。后来在申命记神也对摩西说，祂会再兴起一位像摩西的，当然那就是耶稣。各位，我们是有盼望的，我们非常勇于面对现实，知道世界、我们、子孙，通通会过去，而神的话永远长存，而且在祂里面死的人是有福的，会复活，且有永生。

会众也都看到这些。我也不知道会众有多少信心，看到这些有什么反应，就像我们看到丧礼、婚礼、孩子出生会有什么反应。我们大概都是随着世界反应，因为这是我们的本性，但基督徒希望能在这里面看到神的恩典、权柄，甚至也看到神的震怒。

会众看到三个人上去，两个人下来。前面说了，那重点不是亚伦的死，甚至不是亚伦的埋葬。我们中国人最看重的是丧礼，但在这里甚至没有讲亚伦被埋葬。在后来申命记10：6，有讲亚伦被埋葬，我想是摩西和亚伦的儿子合力埋葬他。申命记最后一章说摩西是一个人上山，耶和华把他埋葬的，那真是个大荣耀，神埋葬他。我们也不知道以利亚撒要难过多久，但还是说我们看到神的工作继续进行。这一位伟大（起码身份上伟大）的祭司死了，但日子还是要过下去。中国还是要办奥运会，大概不会因为大地震而停止；停也不一定是不好，这世界上任何事情都是相对的。以色列人还是要继续往前走，不要说亚伦死了，摩西死了也要继续走；不要说摩西死了，连耶稣死了、升天了，祂的工作我们也要继续下去，没有停止的。

愤怒的刺猬

民21：1，「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。」

这新的一代开始有争战了。第一场是个失败，有几个人被掳去。这场战争的规模有多大，我们不知道，可能不太严重，但这对以色列人的军心来讲是不利的，于是他们就向耶和华发愿：

民21：2-3，「2以色列人向耶和华发愿说：你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。3耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（何珥玛就是毁灭的意思）。」

何珥玛正是他们的父执辈，38年前违反上帝的命令跟迦南人作战而失败的地方，这一次他们胜利了，但对我们基督徒来讲，又有困难的地方，就是这很残忍，他们向耶和华许了一个很残忍的愿。这「尽行毁灭」其实就是燔祭，把他们所有的人、物、房屋、通通烧死。

我们今天基督徒当然也不这样做，但还是说，神对这世上的每个人（包括迦南人）都有足够宽容的时间，我们若不悔改，都要如此灭亡。而且我们也不能说一个人继续活下去，就一定比他现在就死亡要更好，因为他后来可能有更多的恶，将来有更多的刑罚。

今天我们一方面看到神对罪恶总是有极大的宽容，但也不是无限制的宽容下去，所以要悔改。另一方面，如果一直不悔改，我们也在这些事上看到神对罪恶的痛恨。

然后以色列人继续往前走。一场战争，他们没有什么抱怨，走路却有很多抱怨，这也很稀奇。我看在大地震时，大家都万众一心，但在很平顺的时候，很容易就吵来吵去，我们也是这样。我们不希望发生灾难，但有时灾难反而能消除人和人之间的一些仇恨。当然，如果不是主耶稣，什么样的灾难都不能消除任何仇恨的。

愤怒的刺猬

火蛇与铜蛇

民21：4，「4他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨讟神和摩西说：你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢﹖这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」

有其父必有其子，事情没有改变，下一代的抱怨跟上一代一样。人没有学会功课。当然我们今天也是一样，我们的喜怒哀乐跟我们的祖先亚当、夏娃都还是一样，不顺利时就烦躁、怨讟。要怨讟，总是两个对象，最基本的就是神，即便没有直接讲出来，其次就是你的领导者。我也看过有人抱怨灾祸来时怎么没有早一点这样、那样，这不仅有点事后诸葛亮，恐怕在这时候说这些话，也不是太恰当，但我们人火大的时候总要找个出气桶，而找到最后，一定就找到上帝。这是不应该的。你说，「为什么不应该？神对每件事负责任」。我们一定要说神对每件事负责，这没有错，但祂做的一定美好，我们不要因此就抱怨。

他们在这里又再次抱怨神和摩西。从他们父字辈到他们，跟我们都是一样，神在我们的错误当中（我觉得很合理的）先有宽容、教导、忍耐，甚至赦免，但一而再、再而三，祂的教导，给的恩惠越来越多，你还是改不过来时，处罚也会越来越重。上一次百姓在那里抱怨时（民20章），神一个字都没有责备，但这次抱怨就不同。

我们也要想，好像这抱怨还算合理，旷野的路不好走，是窄门、小路。人生的路都不好走，神给我们的带领（婚姻、家庭、工作）都有艰难，人生总有苦难的，我们就希望在这苦难里，我也不能说不发怨言，因为我们都是人，连那最属灵的约伯，太苦的时候他也在抱怨他的父母、上帝把他带到这个世界上。

他们抱怨，「你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢﹖」这就不应该，他们根本还没有死在旷野，就跟他们的父字辈一样，好像总是要把神想得坏一点，而到最后神就照他们想的待他们。我们总是会把神给我们的恩典冲淡，却把神给我们的刑罚夸大。

然后又抱怨「没有粮，没有水」，其实神给他们预备得都有。我相信不能算很丰富，但不管丰不丰富，相信神给我们的量总是恰当的，我们愿意学习就好了。
我说了，他们走这路辛苦，大而可畏的旷野难走，也是真的，这淡薄的食物吗哪，天天吃，也不好吃，但这是耶和华量给我的分，就让我们能在这人生里面不敢说享受，最少能忍受。

下面就看到很奇怪的一件事，我们不太能解释这现象是如何。

民21：6，「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。」

如果从上文来看，这「火蛇」其实就是他们自己的火气（当然不是说那蛇就是气）。你们自己的火气，说耶和华让我们死在这里，就造成耶和华真的把火蛇差来了；你自己制造咒诅，到最后神就让你在自己的咒诅当中过难过的日子。各位，生活中不要自己用火气来制造火蛇，自己制造自己的死亡。

愤怒的刺猬

民21：7，「百姓到摩西那里，说：我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。」

也还不错，他们反应很快，知道这事不应该，他们有罪了。

看这些经文都让我想到历史怎么都一再重演？法老也讲过这样的话，出埃及记第9章讲到当灾难大时，法老就去跟摩西讲，「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的」（出9：27）。我们常常真是需要在艰难的管教当中，才会悔改，才会觉得自己有罪，而那艰难一去，又觉得自己很义，开始抱怨上帝。求圣灵帮助，让我们的认罪、感恩是真实的，不是因为祸、福使我们这样而已。

「百姓到摩西那里，说…求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。」这段话也很奇怪，很多人被蛇咬死了，也有很多人重伤。这「火蛇」到底是什么样的毒蛇，有多少条？我们都不知道。如果你要请摩西求神，你应该怎么求？应该求的是：「请你向耶和华祷告，医治我们」，他们求的怎么是「叫这些蛇离开我们」？我觉得这些来求的人觉得最可怕的可能是蛇，他们自己没有被咬重伤。就好像一个灾难（地震或台风）很大，有人死了，而继续有那灾难时，也许活着的人的当务之急，他最关心的是求让这灾难离开，而不会立刻求神让那些受伤的人赶快被拯救。我比较觉得恐怕他们这样的祈求是有些自私，只要叫蛇离开，我不被咬就好了，因为他们没有求神就那些被咬的人，只求蛇的离开。

当然耶和华的反应就是要救这些人。我们也不知道那些蛇最后跑到哪里去，圣经没有交代，但一定是不在了。

民21：8-9，「8耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」

 这也很稀奇，不知道这蛇到底有多毒，咬了以后，多久发病？然后奇怪的是神为什么要这样做？就让摩西祷告后就医治他们，让生病、受伤的就好了，不是很好？为什么神要这么麻烦，用又危险，又有些荒唐的办法，叫摩西去做一条铜蛇？我不知道是搜集这些铜要花多少时间，也不知道他们那时有多大的火，可以马上筑一个窑来融化铜，做出一条铜蛇来？这总要花些时间的。而人命关天，时间很紧急，救灾有前面的黄金72小时，为什么在这时候还花这么多时间、功夫去做一条铜蛇？

而且，为什么是做一条蛇，而不是做一只羊？羊羔赎罪，好像比较合圣经。而蛇，从以色列到今天，通通是把蛇当作一个负面的东西，蛇是魔鬼的代名词，在伊甸园里就是那条蛇，然后刚刚又被蛇咬，为什么还要做一条蛇？做个别的东西不是比较合理？这里面都有很多我们想不通的事情，我们就求主让我们在敬畏神的态度下可以多想通一点，或许可以想得通。

我想到一点，就是在这里，神要叫以色列人学个信心的功课。如果摩西祷告，大家都痊愈，他们就没有学会信心的功课。就像很多人「请牧师、辅导、长老为我祷告」，这都是天经地义的，你提出这些非常好，非常应该，但有一点希望不要忽略，就是你自己也要祷告，你自己要认识神，你若相信这位神听别人的祷告的话，你自己更应该认识祂。

摩西的祷告是有功效，因为「义人的祷告大有功效」，而且这是神吩咐他的。摩西一定可以祷告让他们可以得医治。而这还有个重点：祷告的人是蒙福的。摩西为人祷告，他自己是蒙福的，而被人代祷的人，如果只是得到别人为他祷告的福气，而自己没有祷告，那就很遗憾，所蒙的福实在是很间接，不理想。

就像教会有时候去关怀人，我们的关怀都不只是要建立友谊、让我们关怀的名声被建立起来，而都只有一个目的：让你能直接接受神对你的关怀。那是更美、更好的。

在这件事（每件事）上，包括五饼二鱼的神迹，神完全不需要五个饼、两条鱼，就可以让大家都饱，但神总是在使用卑微的人和所献上的卑微的东西，做出奇妙的事。

「你们这些以色列人背道，现在你们要得痊愈，只需要做一件事：抬头仰望」。有时候我们连抬头仰望都不愿意的。「你就看」，这也是我不能想象的，一条蛇挂在竿子上，那竿子不知道要有多高，否则200万人怎么看得到？

我觉得重点就在这里，不是蛇，也不是竿子，甚至不是仰望的动作，而是你对神话语的信靠，神说要你这样做，你就这样做；神说大家都跪下祷告就会好，你跪下祷告就好；神说你站着祷告就会好，那么你站着祷告就会好；神说你们彼此握着手祷告就会好，你们彼此握着手祷告就好。不是站、坐、卧，这些都是次造的，重要的是你是否相信、顺服神的话。

神要以色列人学这很简单的一个动作，很简单的动作，但不容易。因为刚刚被蛇咬，现在最不希望看到的就是蛇，而神就偏偏做一条蛇。当然后来到约翰福音3：14，看到做一条蛇还有另外一个意义，就是，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来」。罗马书、哥林多后书都有讲到耶稣为我们成为蛇、咒诅；耶稣真的为我们成为罪，成为一切咒诅的一个代表和代替，好叫我们能从这些咒诅中被救赎出来。当然在民数记这时候人不会了解，但在后来约翰福音和保罗书信里看到耶稣真是为我们成为咒诅，祂为我们所作的牺牲是非常大的。

「凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了」，凡被撒旦所奴役、在罪恶权势之下的，一望那位为我们成为罪恶、咒诅的耶稣基督，就得到生命。感谢主。