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恩领

第九章 会中之叛党(16:1-50)

——可拉大坍亚比兰

   

以色列会众叛逆主的事，虽不一而足，但未有如本章所载，可拉党叛逆之甚者。按此种叛逆，无非历来没有生命的教徒，所显的一种抗拒宗教制度的举动，即不满意于神所立的祭司职权，并要推翻神的规章，想自己另立一种宗教的规章。如亚伦等任祭司职务，本是由于神，这大祭司的尊荣没有人可以自取(来5:4)。可拉党之攻击摩西、亚伦，亦正是攻击神，不满意于神的办法，要另立一种非由神权的一种祭司制度。在近代类似的事，就是尼哥拉的教训(启2:6，15)；此即15至19章所载，以色列人三十八年飘流的历史中，量显著的一段，其余多是关于规例方面。

 

一、叛逆的原因(1-4)

原因不一，其最显著者即:

    (一)因为骄傲     按可拉本是利未长子哥辖之孙，以为当然该有祭司的职分；大坍、亚比兰，是属雅各长子流便支派，自以为当然该作以色列会众的首领。似此因为骄傲而叛逆，这不但是世界人的常事，也是教会中所不免的。不过世人之叛逆，其罪尚轻，会众之叛逆其罪尤重；以此种叛逆，必连带着僭妄犯圣，叛逆神的仆人，即是叛逆神。

    (二)因为嫉妒     可拉等攻击摩西、亚伦，显然是出于嫉妒：“说，你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢?”从来嫉妒的烈焰，真是可怕，世界第一个凶手该隐，就是因为嫉妒；摩西姐姐米利暗，曾因嫉妒周身患癞；犹太教会领袖，曾因嫉妒，把主耶稣钉在十字架上。

    (三)因为结党     可拉党叛逆的势派是很大的，不但因有可拉为利未长子哥辖的子孙；有大坍、亚比兰为以色列长子流便的后裔；且有“二百五十个首领，就是有名望选入会中的人。”都结党成群的来与摩西亚伦反对；更是有多数会众的同情(41-42)。圣经记载人类第一次大叛逆，就是在示拿地，结党联盟，显然叛逆神——结党与叛逆是紧连的。

 

二、神仆的态度(4-14)

  摩西、亚伦被人攻击时的态度，足可为我们的模范:

    (一)谦卑     叛党如此骄慢无礼，不是最易惹起人的骄傲来吗? 但“摩西听见这话就俯伏在地”。这是何等的谦卑呢!

    (二)安静    当人蛮横无理，出言不逊的时候，能心平气和地安然处之，这种态度，真是难能可贵的。叛党曾对摩西、亚伦说:“你们擅自专权……为什么自高，超过耶和华的会众呢?”“要在旷野杀我们，这岂为小事?你还要自立为王辖管我们吗……难道你要挖这些人的眼睛吗?”想摩西等听见这等无理之言，若不涵养有素，怎能平心静气的忍受得住呢?

    (三)信托     摩西、亚伦处理这事，最好的模范，即完全交托与神，说:“到了早晨——必是要在夜里祈祷——耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是准，必叫谁亲近他。”来了难处交托与神，就是神仆在危难时，心中有平安的最大原因。

    (四)征验    虽已信托与主，亦当按神所赐的灵智而行，故摩西对可拉说:你和你一党的人并亚伦，要拿香炉来，明天在神前把火盛在炉中，把香放在其上，神拣选谁，谁就为圣洁。因为在这焚香的事上，必有显然的征据，表明谁是神所拣选的。

 

三、神的刑罚 

神的忿怒，真是如同烈火:

    (一)对可拉党(20-35)     人攻击神仆，就是攻击神；攻击神，就是攻击自己。最可怜的，可拉、大坍、亚比兰同他们的眷属，竟然活活地被地开口吞下去了。不但神的爱如同烈火；神的威严盛怒，也是如同烈火。犯圣傲慢的罪，固然可怕，受永生神的审判，更是可怕的；人既犯罪，连他一切所有，也同受了咒诅，所以凡摸他们物件的，也必同陷于罪。于是地开了口，将罪人并他凡所有的，一同吞下去，那二百五十个领首，也同被从神那里来的烈火烧灭。

    (二)对于会众(41-50)      最奇怪的是那些恶贯满盈的会众，明明看见可拉活活地被地开口吞下去；又看见那二百五十个首领，被火烧灭了；他们何竟执迷不悟地又对摩西、亚伦无理取闹呢?乃以他们的恶贯满盈，若不如此附和叛党，那一万四千七百人，岂不躲避了瘟疫的死亡呢?

 

四、我主的救恩

    (一)香炉锤成片子包祭坛(36-40)      香炉原是圣的，决不可作俗物用，所以摩西吩咐亚伦的儿子以利亚撒，从火中检出那一百五十个叛徒所用的香炉来，叫人“锤成片子”，用以包祭坛，给以色列众人作纪念。祭坛原是预表耶稣，是罪人与神相交之地，如此以叛党所用的金香炉所捶成的片子所包，为要表明我们的主耶稣，也是因为我们的罪，我们的叛逆，受了种种击打。

    (二)祭司代民赎罪息神怒(45-48)      当“以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，”以致“瘟疫发作”的时候，摩西俯伏在地，为会众代祷；而且摩西又吩咐亚伦速拿香炉加香，为百姓赎罪，于是亚伦就“站在活人死人中间，瘟疫就止住了。”罪的结局真是可怕，若不是有我们的大祭司为我们代祷、为我们赎罪，尚有何人不被瘟疫传染，能生活于神前呢?

    “恶人在骄横中，把困苦人追得火急……恶人为何轻慢神，心里说:‘你必不追究’?其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了……愿你打断恶人的膀臂……谦卑人的心愿，你早已知道……为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”(诗l0:2-8)

   

恩领

第十章 枯杖萌芽（17:1-13）

 

    最奇异最奥妙的是生命，奇异而又奇异，奥妙而又奥妙的，是属灵的生命。本章所论亚伦的杖、发芽、开花、结果等事，即是表明属灵生命的实际。这一章也是与上章紧连，藉着各族的杖，表验神究竟是拣选那一支派，那一族，那一家当祭司的职分。这一章对于我们神的仆人们，有最深的教训:

 

一、表圣职的由来   

当时摩西命十二支派各首领，各取自己的杖来，各写自己的名字，——约瑟包括玛拿西、以法莲二支派——在利末支派的杖上，写亚伦名字，将各支派的杖共十二支，同置约柜前，即置于神前。第二日早晨，独有亚伦的杖，发芽开花结果，以此足征亚伦的祭司职分，确由神而来。

    (一)为神所选      要把这些杖存在会幕内法柜前，后来我所拣选的那人，他的杖必发芽……这样你们所发的怨言，就必止息了(4-5)。因不但是唯有亚伦的杖发了芽，且是开了花，结了果。这必不是由摩西夜间暗暗地将一支新发芽的杏树枝，置于约拒前，以代亚伦的杖。因为在一根杏枝上，决不能有芽、有花、有果，同时发生。

    (二)为神所召     “这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样”(来5:4)。“将亚伦的名字写在利未的杖上。”(3)

    (三)为神所立    “耶和华晓谕亚伦说:‘我已将……一切分别为圣的物，交给你经管，因你受过膏’。”(18:8)属天属灵的圣职，当然该由神所选立，如保罗说:“作使徒的保罗，不是由于人，也不是藉着人。”(加1:1)从来教中任圣职者，约分四等:

    一等由神召神立

    二等由神召人立

    三等由人召人立

四等由自取自立

读者如系教中职员，未知究属那一等呢?

 

二、表圣职的事工  

枯仗发芽，开花结果，为表明圣职的事工，无非是生命的事工。如亚伦的杖与诸族长的杖，同属枯木，何以独有亚伦的杖，发芽开花结果呢?且亚伦的杖，所表显的生命，与平常杏树不同；常见平常杏树，是先发芽，后开花，花落以后再结果。这是表其生命过而不留；惟亚伦的杖，其芽与花并果是同时共存，以作生命永存不变的象征。

    (一)以耶稣而论     亚伦原是耶稣的预表，亚伦的杖发芽开花结果，正是表明耶稣有生活能力；

    1．发芽——表耶稣复生     枯木萌芽，即复生的象征，且是表明唯独耶稣有复生的能力。诸族长的杖，皆无此生机，是表明世界各教主，皆是已死之人，他们所传授的，也皆不足以使人复生，唯独死而复活的主，能赐人生命之道。“杏花”按原文有苏醒之意，即春初最先发芽开花的，正如先知耶利米所见。(耶1:11-12)

    2．开花——表耶稣献上馨香     杖开花，显出荣美放出香气，正是表明耶稣由死复活，大有荣耀，在神前献上蒙悦纳的馨香。

    3．结果——表由耶稣而结果的效力     耶稣既已复活升天，献上馨香的祭品，并为我们尽祭司的职分。为我们代祷，因而圣灵常在教会中，多多结出属灵的果子来。

    (二)以主仆而论     神所拣选的真仆人，也当具此三种能力:

    1．生命     枯木发芽，是神的作为，生命皆从神而来。唯独与主相合，与灵相通的人，方能作生命的工夫。真传道皆是传生命。

    2．荣美    开花是发出馨香，显出荣美。真传道人，也是在他的生命生活里，发出一种香气与荣美来，他所讲的福音，也尽显在他的行为上。

    3．结果     主的真仆人，自然不止发芽长叶；也不只是徒然开花；必是有佳美的果子，累累而下垂。耶稣说:“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”(约15:5)“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存”(约15:l6)。

 

三、表圣职的权能

  (一)有生命的权柄    圣经曾记载摩西的杖，是代表君王的杖，有权柄行种种神迹(出4:19)；也记载保罗的杖，是代表好牧人的杖，有权柄惩责信徒(林前4:21)。本处记载亚伦的杖，是代表祭司的杖，有权柄使人得生命。因为这杖，居然成了一棵发芽开花结果的生命树。这一根生命的杖，必不如同一根从树上砍下来的杏树枝，为时不久即枯萎；这根生命杖的芽、苞、花、果，必是常常鲜美，显出我们大祭司生命的永存。

    (二)有见证的能力    “把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”而且这根发过芽的杖，不但当时为亚伦的祭司职分，即神所立的祭司制作了见证；且是日后与两块法版，并盛吗哪的金罐，同置约柜内或柜前(来9:3-4)留作纪念。摩西广行神迹的杖，未曾留到后日，令人希奇；却留下亚伦发芽的杖，为祭司职分，即神立的制度作见证，因为这是关于信仰生命问题，特留此杖，为常存的神迹，也是常存的见证。

    于第l8章，仍继续论祭司职分，如何由于神赐，“我将祭司的职任给你们当作赏赐。”(18:7)并有怎样的福分，我“把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。”(18:8)凡以色列会众，所献十分之一……神皆赐与利未子孙为业(18:21-24)。可见作神的仆人，是何等荣幸啊!

恩领

第十一章   领袖的败亡(21:1-29)

 

    当以色列会众，飘流旷野三十八年之期已满，仍聚在加低斯，即回到他们应该走的正路上。此时那些应“在旷野倒毙的人”。除摩西、亚伦、米利暗三人以外，谅皆已尸横于野。摩西兄姊三人，虽为全族领袖，神对于他们不但是没有情面，而且也有较重的刑罚。因罪刑的轻重，每关于地位之高低；影响的轻重；犯罪者道心之浅深；并智识之大小。观于以色列会众的大领袖摩西、亚伦、米利暗三人，虽未与以色列会众，一同犯悖逆不信的罪，却仍以个人的罪犯，相继而亡，不得进入迦南，今日教会领袖,可不以为警戒吗?

 

一、米利暗——死于加低斯(1） 

米利暗原为摩西幼小时最有爱心的护士，对于摩西的生存与工作，皆有莫大关系。此女先知虽死，她的见证，仍在会众心内有效感；在红海边所唱得胜的歌声虽息，其工作的果效，仍可随着进行。

    (一)其幼年的特出    当摩西被弃置在河中时，看她如何用急智拯救摩西脱离危险；介绍其母，以为乳媪；一个十几岁的幼女，竟具如此爱同胞的热诚，并办事才干，真是难能可贵的。

    (二)其中年的事工     米利暗曾在以色列会中，为女界领袖；为音乐大家(出15:20)；且为女先知(出15:20)；能传达神言(民12:2)；时助摩西、亚伦办理会务；姊弟三人一同领导会众，历四十年之久。

    (三)其老年之罪过     因摩西“娶古实女子为妻”，“就诽谤他”，且于言辞之间，亦显然诽谤摩西。似此情事，几令人信不及，无怪重重的受了神的责罚，以致死在旷野。是其老年之过失，深可以为鉴戒。尝见会中的长辈，每易蹈米利暗的覆辙，即越老越腐化，真令人不解。

 

二、摩西——失败于米利巴(2-13) 

以色列族出埃及未久，即经过米利巴，因无水而争闹(出17:l-7)。此次又因无水而争闹，故仍名其地为米利巴，因为意义相同(13)。最可叹的，是以色列大领袖，竟因重击磐石，不得进迦南。摩西生平在神家尽忠(民2:7；来3:2)，惟一次不慎,亦不免与不信的会众同死于旷野。

    (一)磐石的表明

    1．磐石就是基督    基督是我们的灵磐石；是活磐石；是极稳固的；是永不动摇的，是随会众同行的。(林前l0:4)

    2．磐石流出活水——此磐石所流活水，是人急需的；是丰盛的；是白赐的；是因祈祷而得的；且是因经过击打而流的。

    3．既经被击勿重击    此次神只命其吩咐磐石，未令其重击磐石。

    (二)击磐石的原因    据本书所载，摩西击磐石有数种原因:

    1.动怒    此时以色列会众，四十年的旷野路已经走完，应该赞美神的丰恩厚爱；他们是把赞美感谢的口舌，变为争闹的声音，怨神尤人，无理取闹。以致“为人极其谦和”的摩西，也会动怒。

 　 2．不信   “耶和华对摩西、亚伦说:你们不信我。”此不信何意呢?谅因摩西等或以为此磐石，不是仅仅吩咐一声，就会流出水来，还须照第一次所行，须要经过击打；亦或以此四十年的飘流期已尽，正希望可以进到迦南美地；不料会众又争闹，唯恐因此受罚,再有一个飘流期；因为又有一新磐石为他们流出水来，不免使之怀疑。

    3．自尊    摩西、亚伦已率领会众满四十年，像是心中有些自尊，说:“你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?”此“背叛的人听我说……我为……”等语，未免含有自尊的口吻，是未能深体会众，而降心相从。

    4．违命    神既清楚和他们说:你们要在会众眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众喝。摩西竟因众怒激刺，不对磐石说话，而对会众说话，不吩咐磐石，而用杖击打磐石!

    5．犯圣   “你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣。”乃以全会众的领袖，竟在会众面前，显然违背神命，在全会众面前留此不好的印象；且说:“你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?”此言亦像是夺了神的荣耀，未将荣耀归与神。

    (三)击磐石的罪戾    磐石被击，表明基督被钉；重击磐石，正是表明重钉耶稣在十字架上。前在米利巴，既已击过磐石(出17:1-7)，故此次神只命摩西吩咐磐石，并未命摩西击打磐石；摩西怎敢击打磐石两下，成了历代重钉耶稣在十字架之人的鉴戒呢?

 

三、亚伦——卒于何珥山(22-29) 

　　不论教中何等伟大人物，在神眼中看来，并非是必不可少的；正如亚伦之姊，乃全会众的女领袖，一日飘然而逝，会众将何所倚靠呢。殊不知这一切皆在神洞鉴之中，一代过去，一代兴起，神自有安排。米利暗卒后，又继续有亚伦之死:

    (一)为罪孽的结果     亚伦一生之罪，多是由于连带关系，如随从人意制造金牛，赞成米利暗毁谤摩西；并与摩西同行，重击磐石等事。但虽系连带，自己也不能推诿无过——罪的结果就是死，自然亚伦也不能倒外。

    (二)由上主的旨意    耶和华晓谕摩西、亚伦说:“亚伦要归到他列祖那里,他必不得入我所赐给以色列人的地，因在米利巴水你们违背了我的命。”神的旨意尽美尽善，人惟立神的旨意里，安然去世，真是好得无比的。

    (三)为归列祖的过渡     人去世不过是过一个渡，是另进到一个环境，是另加入一个团体，是归到所爱的列祖那里，是进入天上诸长子的会中，这是何等的荣幸啊!

    (四)乃荣耀的休息    圣经论及在主而死的人，是息了自己的劳苦，而进入荣耀的安息，他们的事工，仍然随着他们继续进行。正如亚伦的衣服，穿在以利亚撒身上，以表子承父职；亚伦虽死，他的事工既承继有人，尚有何挂虑呢。

    (五)留佳美的道范    “以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。”可见亚伦平日感人之深。不过老成凋谢，道范永留，德泽广被，典型犹在，虽死有何伤悲！

  　  历代圣徒忠勇为主服劳

  　  今已工完安息进入荣耀

   　 主名因彼彰显光被四表

 　   哈利路亚    哈利路亚

恩领

第十二章   铜蛇被举(21:1-9)

 

    当以色列会众，绕行以东地时，因路远而且难行，就发怨言。以致触犯神怒，令火蛇且是一种飞蛇，进入他们中间，凡被蛇咬的必死无救。于是会众即呼吁摩西说:我们有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。耶和华神，遂命摩西制造一条铜蛇，悬在杆子上，凡仰望的必得痊愈。耶稣曾引证此事，表明他自己说:“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”(约3:14)这是耶稣以铜蛇被举，预表自己被悬于十字架。女人的后裔，必要伤蛇的头(创3:15)。耶稣降世为女人之裔——成为罪——即用他的十字架把蛇头打伤。

 

一、乃奇异的救法  

　　举蛇之杆，谅上端必有一小横木，适成十字架形，方能将蛇悬于其上。此正表明耶稣被钉在十字架上，此救法虽是人所藐视的，却是最有效，最奇异的。

    (一)以无毒而被举    蛇之所以被举，皆是以其有毒，为害人之物，但铜蛇本无毒，何故被举起来呢?“凡挂在木头上都是被咒诅的”(加3:13)。耶稣既无罪，何以被钉在架子上呢?希奇真希奇!

    (二)以尊贵化卑贱    铜原是贵重之物，居然变为可咒可诅的蛇像。耶稣乃神的儿子，竟然成为可咒可诅的罪人。“神使那无罪的，替我们成为罪”(林后5:21)。

    (三)以蛇像医蛇伤    那无罪的成为罪(林前5:21)，始能将蛇头打伤，医好我们这些为大龙古蛇——撒但——所伤的人。诚然耶稣不成为罪，不能救罪人。

 

二、乃唯一的救法

 　 (一)此外没有别的救法    被举的铜蛇只有一个；在天下人间，也只有一位救主。因为在天下人间，没有赐下别的名，可以靠着得救。

    (二)此外不用别的救法    只须靠主即可得救，不用他法帮助。既有神所备的皮衣(创3:21)，自然用不着人自己所备的树叶裙子了(创3:7)。人得救只靠耶稣的救恩，此外任何别的救法，皆是无效的。

 

三、乃最易的救法

 　 (一)只须仰望即得痊愈    只要信他，只要靠他，只要用信心的眼睛仰望，即可得痊愈，此外不用出任何代价。

    (二)几时仰望几时痊愈   凡仰望铜蛇的，并不用仰望几年几月几日几时，只一仰望，即立刻痊愈。人得救也是一时的事，只一仰望，即得拯救。几时仰望，几时得救。

    (三)谁肯仰望谁得痊愈    不论何人凡仰望的，皆可痊愈。

 

四、乃有效的救法  

　　这十字架的救法，虽然犹太人以为讨厌，希利尼人以为愚拙，却是“为神的能力，神的智慧”。

    (一)即时痊愈    凡仰望铜蛇的人，必皆立时得了痊愈。罪人用信心的眼睛，仰望耶稣，其功效也是如此神速。

    (二)全然痊愈    神赦我们的罪，不是赦一半留一半。未知读者，今日还有留下未得赦免之罪否?

    (三)永远痊愈   圣经未记载，有谁被蛇咬，得痊愈以后有旧伤复发者。人得了耶稣的拯救，也是永远之事，既已得救，即永远得救，得救以后，不能再不得救。

 

五、乃个人亲验的救法

　  (一)须个人亲身经验    仰望铜蛇而得救，是个人自己的事，必须自己仰望，自己亲身经验，谁仰望谁就得救。罪人对于主耶稣，也是如此，必须个人用信心仰赖，用信心接受。

    (二)非他人可以代替    仰望铜蛇必须亲自经验，父不能代替子，子不能代替父，是谁仰望谁痊愈。仰望主得救，亦决非他人可以代替，必须个人用信眼仰望，方可经验此救法之奇妙与能力。

    主说:“仰望我，就必得救。”“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”读者果已仰望主而得到永生吗?

   

恩领

第十三章  行军歌(21:16-20)

——井啊，涌上水来

   

　　以色列会众行到比珥，“就唱歌说:井啊，涌上水来!你们要向这井唱歌。”这一首新诗歌，是历世历代的天路客人，所乐意歌唱的，也是从他们的心灵里，所不能不唱的。因为当他们行路疲倦时，不能不从他们的渴怀里，切慕有活泉涌流。上章论举铜蛇，是表明耶稣为我们被钉，是表明救恩；本章论掘井是表明灵恩。先论救恩，继论灵恩，这是自然的次序。

 

一、朝圣者之需要

  　(一)此乃急切的需要   “人非水火不生活。”心灵中不得活水，亦不能生活。越走朝圣路，越觉此需要。

    (二)此乃最大的需要   朝圣的人，灵里的需要虽多，但此活水乃需要中的需要。

    (三)此乃时时的需要   无时不需要此活水的滋润。

    (四)此乃不能代替的需要    无论什么属物质属灵性的恩赐，皆不能代替活水。

 

二、神的供给

 　 (一)是神圣的     活水涌流，是由于神的美意、神的预备，这种恩赐，真是神圣的。耶和华曾吩咐摩西说:“招集百姓，我好给他们水喝。”

    (二)是合时的     神知道我们的需要，比我们自己还清楚，所以正当会众需要的时候，神说:“我好给他们水喝。”

    (三)是丰盛的     神说:我好给“他们”，水喝，是不论会中那一位，皆于这活水有分。神所预备是极丰盛的，所以会中男女，皆可以从“这救恩的泉源，欢然取水。”

    (四)是确定的     神的应许，永不落空，他既应许说:“我好给他们水喝，”他决不能不照他的应许成就。他的灵恩，也是一样的确实，我们可以大起信心的胆量就主而来，畅饮活水吧!

 

三、会众的歌唱    井啊，涌上水来!

    (一)欢喜快乐的歌唱    当时井内原没有水，但他们心中仍然快乐，在他们心灵需要，口中干渴时，仍然唱歌；这正是高等信徒，当缺乏时所显的态度。

    (二)水未出时的歌唱    他们唱歌赞美神，不是因为水已经流出来，乃当水尚未流出时歌唱赞美。

    (三)有信有望的歌唱    水虽尚未流出来，但对于神的应许，有信心与盼望，就心中快乐，大家歌唱起来。

    (四)为一种祈祷的歌唱     他们所唱的歌，是一种信心的祈祷说，“井啊，涌上水来！”祈求神使井涌上水来，以祈祷为唱歌，是一种最佳美、最快乐、天父最喜欢听的祈祷。

    (五)大家共同的歌唱    “当时，以色列人唱歌说……你们要向这井歌唱。”这是大家合口同声地歌唱，大家用感谢和赞美的声音歌唱。

    会众当水未流出时，如此歌唱；于水流出时，必更要欢呼称颂地歌唱起来了。

    歌曰:

    耶稣应许自给活水    白给白给白给

    耶稣应许自给活水  　白给信他的人

　　来就耶稣白得灵恩    白得自得自得

    来就耶稣白得灵恩  　信徒白得灵恩

    耶稣高声请你快来    白喝白喝白喝

    口渴的人都当快来  　白喝永流活水

    活泉之水本常流    　常流常流常流

    活泉之水本常流    　为你为我常流

 

四、人当尽的本分

    (一)此工作之尊荣——民中尊贵人所为     挖比珥井，为民中之领袖与尊贵人所挖所掘，必是摩西、亚伦为率领七十长老同下手，表明这工作是尊贵的。主的工作皆是神圣的、尊贵的。天下极尊贵的事，就是作主的工。

    (二)此工作之器具     最奇怪的，挖比珥井不是用平常工人所用的工具，乃是“用杖用圭”，即首领与尊贵人手中原有的器具。主的事工，并非强人所难，人有什么工具，即用什么工具，各用自己手中所有，即成全了主的大工。如神对摩西说:“你手里是什么?”说:“是杖。”神说:“你手里要拿这杖，好行神迹。”(出4:2，17)这“杖”与“圭”，也是表明权柄能力，信徒凭信掘井时，的确是深具一种能力，使水不能不涌上来。且是在神前有权柄，人用杖圭挖掘，神的恩赐即涌流了。

    (三)此工作之信心    他们是一面唱歌，一面工作，正显出他们的信心，知道他们的工作不徒然，必可照他们所盼望的成全。

    (四)此工作之必需    欲井中涌上水来，是非掘不可的。井既堵塞，有淤泥，若只是口中歌唱说:“井啊，涌上水来!”无论唱多少时候，也不论歌唱得多么诚恳，若不将堵塞除去，是不会有水涌上来的；所幸以色列会众，不但是口中唱歌，也是众长老都尽上他们的本分，用圭用杖，去挖去掘；此挖与掘的工夫，是愿井中涌上水来的人，所必须实行的。这也是今日会中欲得圣灵的人，必须有的实行。假若人心灵中有阻碍物，如井被淤泥堵塞，若是不深深地挖，尽力地掘，直至将阻碍完全除尽，把自己的器皿完全倒空，亦决不能盼望有活泉自心灵中涌出来。

    总言:欲得活泉涌出来，在我们身上有两样本分:一即歌唱说，井啊，涌上水来，你们都要向这井歌唱——祷告；一即用深掘深挖的工夫——将罪欲除尽。

恩领

第十四章   假先知的恶谋(22章-25章)

——巴兰与巴勒

   

　　当以色列会众，战败亚摩利王西宏与巴珊王噩，灭了他们的百姓，占了他们的城邑；摩押王巴勒就大大惧怕，心内忧急，急速差遣使者，去召假先知巴兰来，咒诅以色列民。巴兰是一个头大脚小的先知，虽然他的口被神灵感动了，他的心却没有被感动，所以一听巴勒的召请，心中即起了交战，不能得胜，至终走了失败的路。圣经中记载巴兰失败之处，亦不一而足:如旧约有五次(申23:4-5；书l3:22，24:9-10；尼12:2；弥6:5)；新约有三次(彼后2:15-16；犹11；启2:14)总起各处所言略述之:

 

一、巴兰的贪心  

　　巴兰失败的原因，全在一个“贪”字。圣经说:巴兰是贪不义之工价的。他是个被雇的工人，只求出卖他的恩赐，这就是他的道路(彼后2:15)。最可怜的，是他贪心亦甚不自由

    (一)贪而不敢贪    看见巴勒所送的金银宝物，未免眼红；但又不敢直接的去贪，因他未尝不知道以色列会众，是神所祝福的，他怎敢咒诅呢?亦未尝不知道发财的结局，所以巴勒虽是而再而三差使者，差大使者，带着各种礼物来，他心中虽艳羡，口中却又不得不勉强说:“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”看他这样要贪而不敢贪的态度，是多可怜呢?

    (二)不敢贪而贪    最可怪的，是巴兰虽明明知道，不得违背神的命，却舍不得巴勒的聘礼。既是明明知道神不容他允巴勒的请求，去诅咒以色列人；何以又对巴勒的使臣说:“现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”他虽表面上，不敢显然随从他的贪欲，但他的心中，却早让金像作王了。

    原来教中传道士，“随从巴兰道路的人”，即“因为财利，往巴兰的错谬里直奔的人”(犹11)，真是不少。

 

二、巴兰的拦阻

　  (一)对于巴兰方面

　  1．神的拦阻      神明明对巴兰说:“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”(22:12)

    2.驴的拦阻(22:21-31)    “巴兰早晨起来，——急于发财——备上驴，和摩押的使臣一同去了”。此时有天使挡道，驴因躲避使者，以致巴兰发怒用杖打驴。耶和华即“叫驴开口，对巴兰说，我向你行了什么?你竟打我这二三次呢……我不是你从小时直到今日所骑的驴吗?我素常向你这样行过吗?”奇怪啊!这不能说话的驴，既能开口以人言拦阻这假先知的狂妄(彼前2:16)，巴兰仍不觉悟，他这不但是被财利薰了心，也是被财利迷了眼，可怜!

    3．天使的拦阻(22:31-35)     巴兰与驴辩论以后，神使他的眼目明亮，他就看见神的使者，站在路上，手里拔出刀来。巴兰一见，便俯伏在地。使者说，若非驴三次躲避我，我早已把你杀了。巴兰似乎有点觉悟说，我有罪了。想此时巴兰岂不应该猛然觉悟而返回吗?不料他仍恋恋不舍的，同着巴勒的使臣而去。可见金钱的诱力有多大!

    (二)对于神民方面      神民最大的幸福，就是神默然的护理。当时那些偏居摩押平原的会众，哪里知道巴兰在家中、在路途上、在山顶上、那种种的经过呢?  圣经说:我是默然爱惜你。诚然，神的手常在我们不知不觉之中，显出他随时的保护来!巴勒与巴兰，虽然明明的咒诅以色列人；但神的灵却在巴兰讲话时，使他的口不由己，就把咒诅的话，都变成了祝福的话。看巴兰四次歌诗，可知神既令他的子民出了埃及，“断没有法术可以害雅各；也没有占卜可以害以色列”(23:23)。因为神“未见雅各中有罪孽；也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间”(23:21)。

 

三、巴兰的恶谋  

　　巴兰的口，虽被神的灵管束，不得随意咒诅以色列人，却为贪财的心所使，仍献恶谋与巴勒，叫以色列人陷在罪里。

    (一)所献恶谋(25:1-l6)     圣经明言:“这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗耳的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。”(31:16）“巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”(启2:14)。

    (二)所有恶果   可惜以色列会众，因为巴兰的恶谋，不但恋爱摩押女子，肉身行了奸淫；也是敬拜偶像，灵性行了奸淫；因此大大惹犯神怒，一日之间，就死了二万三千人(林前l0:8)，(当时被刑官杀者或有一千人，会众共死二万四千人。)若非有非尼哈等，大动义忿，将罪除掉；忌邪的神，怎能将烈怒止息呢?

 

四、巴兰的结局

　　此贪财的先知，贪来贪去，终究太不上算。

　　(一)己身败亡(31:8)     巴兰虽愿如义人之死而死，如义人之终而终(23:10)。无奈已种下恶果，怎能有好收成呢?当以色列人杀败米甸五王的时候，“也用刀杀了比珥的儿子巴兰，”这正是“自作孽”不可活。

    (二)教训惑人     巴兰的教训，是深具败坏的能力，到使徒时代，仍然生发效力。如我主耶稣会警戒别迦摩的教会说:“我要责备你，因为在你们那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”(启2:14)而且直至今日，此种教训的势力，仍是继续进行的，在一切传道人心中，澎涨起来。这种随从巴兰教训的传道士，是专将绊脚石——异端的道路，放在会众面前，他们所讲的，好像是通灵；不过他们所行的，是奔走自己的道路，不从神的旨意；倒不如巴兰所骑之驴，还算为顺命之仆呢?

    (三)为万世戒     这一个把圣工当俗务，以敬虔可获利的先知，可为历世历代，神家众仆人的鉴戒。因为从来会中不听马其顿人的呼求，专欢喜听巴勒王聘请的人是太多，此等人若是看了巴兰的结局，还不深自反省吗?

    在今日末世代，已经有许多假先知起来，败坏教会，主的信徒，可不及时警醒，免得被他绊倒吗?

恩领

第十五章  后起的新人(26章-36章)

——进入迦南的预备

   

　　旷野路程，本是一条除旧更新的路程:按以色列种族而论，真是除旧更新，凡埃及出来，二十岁以上的人，皆在旷野倒毙了。余下的会众，就是生在旷野的后辈，也就是后起的新人。论及我们每个信徒说，也是如此，我们从红海到约旦河的道路，也是除旧更新，几时渡过约旦河，几时就将旧人除去，成为新人了。于本书26至36章，全是论到这新一代的事:

 

一、新调查(26章)

　　当以色列人出埃及后第二年二月，在西乃旷野，曾核算会众的数目，按照各支各族各家，皆报告登记，今已过去了三十八年，在旷野飘流的时期已满，即在摩押平原，核计会众，此时所算从二十岁以外，能上阵打仗的总数，共601730人。较第一次核算时相差1820人。可怜四十年在旷野，人数不但未增加，反倒比以前减少；更可怜的，第一次被数的60万战士，此时只剩下迦勒、约书亚二人，其余的皆在旷野倒毙了。只有这两个有信心的人存留，圣经明言这些事，特为我们这后世的人作鉴戒。(耶3:17-18)

 

二、新一代 

　　此次登记的人皆是后起的新人，一则他们未与出埃及之旧人一同悖逆不信，二则亦在旷野受了相当的训练；所以这新一代，正是可以承受迦南基业的人。出埃及的旧人，因为不信，葬在旷野，此时的新一代，从未受埃及的玷染，按灵意说，即表明在基督里所生的新人。使徒保罗曾在罗马书详论前亚当与后亚当、旧我与新我之不同，即是表明我们信徒如何在基督内有生命的联合，成为新的一代。人若不是在基督里得了新生命，决不能成为新一代的人。

 

三、新地业(26:52-27:14) 

　　此时会众虽尚在旷野，但按神的旨意，与新一代的信心眼光而论，迦南地业一定是他们的，也已经是他们的，所以就按被数的数目，将迦南地分给他们为业；人多的多分，人少的少分，各按祖宗支派的名字，拈阄分地为业。此迦南流乳与蜜的地业，原是表明基督里属灵的丰恩厚赐。以色列会众中，那些有信心的新人，得以承受迦南地业，今日亦惟在基督里有信心生命的人，才可以享受迦南所代表丰盛的恩赐。此分地业事，其中有一件最有趣的，即西罗非哈的五个女儿至会幕前，向摩西要求承业；她们的行事，大可令人取法:一则她们有信心——信以色列人必要得迦南为业。二则她们凭信到主前——她们因为有信，即至会幕前。三则她们为给父亲留名——摩西将此呈到主前，果蒙主的应允，并因此立有女子承业权之律例。此亦表明福音要道，因为迦南表主的救恩，女子亦可同享。而且表明赖此福音救恩，将女子地位提高，在基督的救恩，当然是将女子解放，男女皆有平等的权利。

 

四、新领袖(27:15-22) 

　　如领新一代，去得新地业，不能不简派新领袖。所以神有很严重的话，对摩西说:“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地，看了以后，你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦一样。”(27:12-13)摩西说:“愿耶和华万人之灵的神，立一人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”不知神早已选定他合意的仆人说:“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上。”立他为全族的领袖。按摩西是表代律法，律法当然不能领会众进到迦南地。约书亚的名字，意即救主，是耶稣的代表；非有约书亚为此新领袖，不能领会众进迦南。

    摩西虽在神家尽忠数十年之久，只因一次不慎，即不得进迦南，这是何等伤痛的事!所可幸的，是继续有人，可以率领他所爱的会众，进入美地，也可死而无憾了。

   

恩领

第十六章  民数记中之基督

    以色列人飘流的历史，本是映照信徒灵程的失败，与失败中的胜利。此失败而胜利的灵程，无处不是救恩的表显，更有数处特别预表基督，兹特总述，藉此可以更认识基督。

 

一、拿细耳人(6章) 

　　按此许愿离俗作拿细耳人，固然为各信徒热诚专切事神的举动；却更是表明耶稣，如何为我们的缘故，愿作超世离俗之人。耶稣是个拿细耳人Nazarit，人亦称他为拿撒勒人Nazarene，因他长在拿撒勒Nazareth。

凡作拿细耳人的，即甄别归主的人，在外行上所注意的，有三件事:(1)禁酒——无俗情的快乐。(2)留发——为归主的标记，且表明不注意外观。(3)洁净——勿染污秽。

此三样，皆实验在耶稣身上，以耶稣绝无人世俗常的快乐，甘愿为人站在软弱地步，且是远离罪人，为我们永活的大祭司。(来7:26)

 

二、生命粮(11:7-9较约6:57-59) 

　　耶稣自己亦明言，他是从天上降下来的生命粮。

    (一)二者皆神为人预备。

    (二)二者皆白白赐与人。

    (三)二者皆是极其丰富。

    (四)二者皆适合人所需。

    (五)二者皆需人自己取用。

 

三、蓝色带(15:37-41）

　　圣经用衣服表明人的品德。用蓝色带缘衣边，其中要意:

    (一)蓝色表明其品德属于天    蓝是天的本色，信徒的行为，当有天的色彩。

    (二)缘衣边表明为圣律范围    属天的子民，当然在天国的律法下，其一切言行，皆为天国律法所范围。

    (三)带缘衣亦表明为人瞩目    每逢看见衣裳燧子，即可想到神的诫命，谨遵勿违(39节)。我主耶稣亦曾按照此规例而行(太9:10；可6:56)，因主耶稣诚然为真犹太人，置身于律法下，其品德至圣无污，显然属于天而不属于世。

 

四、亚伦发芽之杖(17章)

　　亚伦之杖发芽，乃代表耶稣是具生活能力的大祭司，前已言及，我们在此所当特别注意的，是:

    (一)表耶稣具有复生能力      枯木萌芽开花，即复生的象征。

    (二)表唯耶稣能赐人生命     诸牧伯之杖，皆无此生机，唯独从死复活的主，赐人生命之道。耶稣说:“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”(约ll:25)

    (三)表主圣职由神        选立枯杖萌芽开花，表明亚伦所代表之基督，其祭司职任，显然由神而来。

 

五、红母牛(19章) 

　　代表基督以牺牲流血，洁净其子民因行走世路，被玷染的种种罪污，使他们完全成圣，蒙神悦纳。

    (一)母牛须被杀。

    (二)要七次洒血  表会众之罪，得了完全的洁净(七是全数)(来9:12-14，10:10-12)。

    (三)储灰为记念。

    (四)灰调除污水    水是表明神道(弗5:26)并圣灵(约7:37-39)。信徒成圣工夫，即赖灵功，并被爱火焚化的基督而作成。

 

六、重击磐石(20章) 

　　神当日曾在利非订，命摩西击磐石流出活水，使百姓喝足。此次在寻的旷野，又因无水争闹，以致摩西重击磐石。

    (一)神只命摩西吩咐磐石     磐石被击，表重钉耶稣在十字架上，所以神此时只命摩西吩咐磐石，并未命他重击磐石。

    (二)摩西因动怒重击磐石    人动怒即应谨防犯罪，可惜最有忍耐的摩西，亦因百姓争闹而动怒，重击磐石。

    (三)竟因此罪不得进迦南    重钉耶稣在十字架上，即不得赦免之罪(来6:6)。

 

七、被举之铜蛇(21:1-9) 

　　代表耶稣如同罪人被挂在木头上，使凡仰望他的，皆因信而得生。这是希奇的救法，唯一的救法，也是最有效的救法。

 

八、雅各的星(24章) 

　　此处所言雅各的星，与圣经他处相比较，即可明白以雅各星指耶稣的真意，如言:“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。”(路l:78)(一)预言的星——“有星要出于雅各”(24:17)。(二)东方出现的星(太2:2)。(三)信徒心中的星。“在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现”(彼后l:19)。(四)末世出现的星——耶稣自己说:“我是明亮的晨星。”(启22:16)(五)赐得胜者之星——得胜的，“要把晨星赐给他”(启2:28)。

 

九、逃城(35章) 

逃城代表耶稣为罪人的避难所，可以在其中逃避审判的怒气(诗46:1，142:5；赛4:5；出21:13；申19:2-9；罗8:33-34；腓3:9；来6:18-19)。

书中论及基督救恩预表之处，不一而足，以上是略略的提到几样最显明的，使我们可以借此更认识基督。

恩领

申命记要义

 

 

第一章  概论

   

　　申命记乃最属灵、最有效感之书，名曰申命记，系以书中所载，有关于摩西对会众重申法律之事。故有人以本书与前四本多有重复；其实并无重复之处，神的作为皆不重复，如天壤间，从未见有二人之面适同者。详阅圣经全书，自始至终，所有记载，莫不有其特殊的意义与关系，一经研究，便知每卷、每章、每页、每段的价值。

 

一、著者   

　　本书l章l节言：“是摩西在约旦河东……向以色列众人所讲的话。”又第3节言:“出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”以后每章每段，皆有摩西的口气，可知本书除了末章论及摩西逝世之事，为后人附录外，其余皆出于摩西的手笔。

    教中新神学家，或言以本书文法与耶利米书相似，即以本书为耶利米所写。于主后1805年有文士论及申命记文法意义与他卷迥异；且著作之时，必不能在约西亚王之前，想必教中有人，于约西亚王时，或约西亚王之后，冒摩西名而著此书。果如此说，此书何以于当时生发莫大效力，不论关于事神礼节，及民间风俗等，能令全国君民，皆敬遵无违呢?而且书中所载，何以适合于摩西时代之风化人情，而于分国以后之事，概未论及呢?

 

二、原因 

　　著作本书之原因，约言之有四:

    (一)为摩西临别赠言      摩西对于以色列会众，相处已久，不但感情深密，且是关系重大。虽然四十年间率领他们，至终尚未达到目的，一旦要与会众离别，自不能不从他那满腔热爱里，流露出他那挂念会众的心来。

    (二)为会众皆旷野后生    当时那些出埃及，在旷野亲闻神传律法的前辈，皆已尸横于野；所留存的，不过是生在旷野的后辈，这些后辈，当然需要再对他们重申法律，使他们知所遵循。

    (三)为会众要承受新地    此时会众飘流旷野的期限已满，不久就要进到迦南福地，在旷野与迦南的环境与生活等既不同。他们当守的规律，其中未免有差别之点，所以不能不再对他们重申法律。

    (四)为人易于怠忽神律    马太享利先生有话说:“神说一次，我们宜闻两次，宜闻多次。”如四福音所记述耶稣的事迹，每有似乎雷同，却是别有意义者。保罗曾对腓立比的信徒说:我再将此言写给你们，其如此以相同之言，不惮烦而重申的缘故，不是以会众易于怠忽神的话吗?此亦摩西于临终之时，特别招集会众，重申圣律的原因。

 

三、要旨  

　　本书要旨是遵命与希望。此乃摩西五经之第五卷，在第一卷创世记，看见人的败坏；即需要出埃及记的地步得蒙救赎，既蒙救赎，方能实验利未记的要旨，与神有交通；必须有神交的人，方能经过民数记所论的灵程；果能奔走灵程，这才可以有迦南美地的希望。

 

四、地位 

　　本书是在民数记之后，表明奔走灵程的人，所有的希望。人必须奔走灵程，方能有迦南地的希望。本书亦在约书亚记之前，是表明奔走灵程的人，虽有迦南的希望，但是若不渡过约旦河，亦决不能达到迦南美地。此时对于迦南的希望，虽是坚确的，眼睛已经清楚地望见迦南美地，亦不过仅有一河之隔，但是仍然站在约旦河边，在约旦河东边，看是看见了，却未进去；希望是坚确了，却尚未达到。今日会中亦不乏约旦河边的基督徒，不应当留意听摩西的劝告，奋勇勉力地起来，凭着信心，跟着主的脚步，一直渡过约旦，去承受应许美地吗?或以创世记——信徒的地位——被拣选，出埃及记——救赎，利未记——在幕中事神，民数记——在旷野飘流，申命记——在约但河边预备渡河。

  此书极大的价值，即勉劝信徒进取迦南，而于人得进一步的恩赐极有关系，故历来教中人士多注重此书:

    (一)为王者宜手执一卷，终身诵读不已。(17:17-19)

    (二)宜大书特书于志石，明白晓示于会众。(27:2-3)

    (三)每七年帐幕节，必重申于会众之前。(31:9-13)

    (四)或言凡传道士，应每年至少读过本书一遍，以感发其热烈进取之心。看耶稣与门徒如何征引申命记之言，可知主与门徒如何熟悉神的律法，岂但是一而再的重申呢!如耶稣在旷野一连三次战胜撒但试诱，莫非引用申命记之言(中6:13，16，8:3，10:20较太4:4，7，10)。此外主与门徒引用本书之言尚有三十五次之多，亦可见本书之价值。

 

五、分段

　  (一)第一种分法

  　1．回忆以往神的爱。(1章-4章)

  　2．申说现在神的爱。(5章-28章)

　　3．预言将来神的爱。(29章-34章)

　　(二)第二种分法

　　1．追溯往事。(1章-4:43)

　　2．重申诫律。(4:44-28:68)

　　3．预言后事。(29章-31:13)

　　4．临别赠言。(31:14-34章)

　　(三)第三种分法

　　1．第一讲论(1章-4章)   论以往之经过；

　　　(1)引言。(1-5节)

　　　(2)申说。(1:6-4:40)

　　2．第二讲论(5章-11章)  论西乃法律:

　　　(1)引言。(5:l-6)

　　　(2)重申十诫。(5:7-6章)

　　　(3)交与会众。(7章-11章)

　　3．第三讲论(12章-26章)  普通法律:

　　　(1)关系信仰者。(12章-l6:17)

　　　(2)关于政治者。(16:18-20:20)

　　　(3)关于社会者。(21:1-26:19)

　　4．第四讲论(27章-28章)  陈明祸福:

　　　(1)引言。(27:l-26)

　　　(2)申论。(29章)

　　5．第五讲论(29章-31:13)  与众立约；

　　　(1)引言。(29:l-2)

　　　(2)申说。(29:3-31:13)

　　6．凯旋赋诗(31:14-32:49)

(1)引言。(31:14-30)

(2)诗歌。(32:1-47)

　　7．祝福诀别(32:48-34章）

　　　(1)祝福。(32:48-33章)

　　　(2)诀别。(34章)

 

恩领

第二章  书之要意

   

　　以色列人之大领袖摩西，于逝世以前，因为将与所爱的会众作别，特三令五申，谆谆劝告会众，宜如何奋勇勉励，进取圣地，虔诚事神。其满腔热爱，言辞诚切，而且文法优美，足以感人之心、动人之情、壮人之志、坚人之信，使神的子民知所警惕，而有所趋向。无恐惧、无畏怯、不偏左、不偏右，终至渡约旦进迦南，而得获美地。非但有益于当时，亦且有益于后世，举凡历代信徒，玩味是书者，莫不得获最深的教益。

 

一、追溯巳过的事迹——回想神的爱(1章-4章)  

　　摩西与会众诀别之时，其对于会众悬念爱戴之情，至深且厚，遂于约旦河东，招集会众，再三警戒劝晦，合全书所论，前后有如一篇讲论，此讲论之首段，即追溯往事，历言民众以往的经过，与神种种奇能厚爱，以及恩中所显之威，与严中所显之慈，并战阵之胜利等事；藉此激劝民众之锐志与热诚，以壮其胆而坚其心，使恪守神诫，远避偶像，方可为神之圣民。“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡……使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯。有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”(诗103:2-10)。神说:“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”(出19:4-6)希奇啊!神待选民以往的经过，不真是如同鹰将雏鹰背在翅膀上，其看护与引导，确有不能言喻的爱吗?不但如此，神也是“如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上……独自引导他……使他乘驾地的高处……”(申32:11-13)按本处所论:

    (一)覆育之功——所言“搅动巢窝，两翅扇展”如创世记1章2节所用圣灵“运行”水面是一个字，圣经只此二处用此字，是言神在选民所用覆育之功，正如老鹰孵卵，所作爱护产育之工。

    (二)搅动巢窝——小鹰渐长，不但尽上看顾养育之爱，也是要激动他们，离开巢窝，但非搅动他们不肯离开。以色列人在埃及，真是不肯离开，非搅动老窝，是不肯离开的。

    (三)两翅扇展接取雏鹰——是教道小鹰自己学着飞。

    (四)背在两翼之上——起首小鹰不会飞，老鹰即将小鹰负在背上，带着他们飞。

    (五)引导前飞——后即“独自引导他们前行。”

    (六)乘驾高处——终则远扬高飞。

    (七)终达目的——使他们经过了长途的旷野，终到应许地。感谢主!以色列人十一天的路，行了三十八年，其中一切经过，皆可以老鹰负雏来表明。

 

二、重申当守的诫律——激动人的爱(5章-28章) 

　　言及往事，固然令会众深受策励；今又重申律法，使会众知所适从，应如何尽除偶像，专诚事神。并言遵命之福，与违命之祸。细阅所述，每段皆带着劝勉，每句均表显慈爱，对于新约的选民，实关系重要而决不可慢忽。所申律法，不外三种，三种所论皆可用“爱”字包括，因为爱即完全了律法，爱即守律法的精神。

    (一)关于信仰方面——宜如何事奉上主，远避偶像，为神家之子女。最要紧的即“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

    (二)关于国家方面——不论为君为民，果宜如何表显其为神国之圣民。

    (三)关于社会方面——如彼此待遇之本分等事，以表显其文化之程度。

    各种律法所关，皆是爱的精义，诫命中之最大者，即“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”。其次即“爱人如己”。(可12:30-31)上爱神，下爱人，即尽了律法的义。

    1．上爱神   “尽心、尽性、尽意、尽力地爱神”(6:5，10:12，3:6，可l2:30)。“尽”字原文是“全”字。即宜用全心、全性、全意、全力去爱神。(1)“全力”:——是指体的方面，在事工上不辞劳苦，要尽全力而为之。(2)“全心”:——是指魂的方面，要尽上理性，费心无一不到。(3)“全性、全意”:——是指灵的方面，须用爱心快乐的去作，好叫神满意。

  　2．下爱人    律法有多少是关于人与人，不论对于国家，对于社会、对于邻友、种种的本分，一句话即包括了，即是“爱人如己”(利l9:18)。耶稣所言律法的大旨，即“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”保罗亦言，所有诫命都包在“爱人如已”一句话之内(罗13:9)。皆是指爱人的实行。人对人的爱可分三等:(1)是爱人为已——爱人是有所为而为的。(2)是爱人如己——即“律法和先知的大旨”。(3)是爱人舍己，或无己——即新约的爱，十字架的爱。

 

三、预言将来的境遇——神与神仆之爱(27章-33章)

　　摩西固已追溯往事，激励会众；又重申律法，儆醒会众；其心犹悬念未安，意犹未尽，言犹末了；即一面再论关于神将来不尽之爱，一面说到个人依依不忘之爱；以促会众谨遵神律，而躬行实践。按此所言，非但于当时以色列人进迦南有关，亦更于以色列人散处天下以后复回迎南，重立选民国有关。

    (一)述神深切的关怀(27章-30章)    (1)警劝——命会众至迦南时，须当天即立起大石，书写律法，以为会众的警告。并在基利心山与以巴路山，陈明祝福与咒诅的话，使会众知所儆勉。(2)立约——即于摩押地与会众立帕勒斯听之约，此约即关系犹太民族将来的命运。虽因他们不信悖逆赶散天下，到主二次再来时，终必全族蒙恩，返归故士，皈依基督，使雅各全族都得救。(3)应许——应许他们:必从列国中将他们招回来……领他们进入列祖所得之地……使其人数比列祖众多……必从心里除去污秽，尽心、尽性、爱耶和华神……若遵行神的道，谨守神的诫命，便得存活，……在神所要领进去得为业的地上，赐福与他们(30:4-l6)。

    (二)述个人临别的赠言    于末数章所论是临别赠言:先载摩西之凯歌(31:14-32:47)；再记摩西为民众祝福(32:48-33章)；最后是诀别的话(34章)。读此数章，可知摩西于劝嘱会众以后，如何启口赋诗，赞美上主，并如何为选民祝福，愿此律法为雅各家的恒产。末记摩西登尼波山，视死如归。

    总言:全书所论，是大领袖摩西，于会众过约旦河一月之前，在耶利哥对面，摩押平原，谆切告诫百姓的训话。于我们今日站在约旦河边，要进入迦南福地的人，也是有最深的教益。