出埃及记──出死入生之路

愤怒的刺猬

14. 战争与和平

 

 读经：出十七  8～16

 

一对宣教士夫妇到了新畿内亚做宣教工作，短短一星期内，他们有很深的体验。他们所居住的村落是十分贫穷和落后，没有电，没有通讯，没有市场、商店，居民也没有衣服穿；只有十分简陋的树叶、草、木搭成的茅屋，只能用油灯及十分落后的工具。但这对夫妇却从村民身上看到什么是喜乐──当与村民跳舞的时候，那位弟兄踏错步以致跌倒，可以引致整整一星期的欢笑。姊妹学习他们的言语，偏差了少许，也令所有人捧腹。他们走过小溪时，因踏石过溪时，踏了不稳之小石以致弄湿了裤子，可以令村民说完又说，笑完又笑……他们连一些很小很小的事情亦笑个不停，这种喜乐无法在都市生活中找到。他们囗渴了，便爬到椰子树上摘椰子解渴；饿了，便摘一些香蕉充饥；想吃鱼，便带着一些尖尖的竹枝，到海滩插鱼，然后烧一火堆来烤鱼。反而他们去了那裹，因拿出一美元给他们看，却导致一些小孩争夺、争闹，以致银纸被撕开了很多片。

 

他们的见证令我想起了“上帝也疯狂”一片，土人因见到一可乐瓶而互相争夺，以致大打出手。这是否可乐瓶，一元纸币的问题？战争从何而来？一位十岁大名叫汤逊的儿子问父亲：“第一次世界大战是怎样产生的？”父亲说：“是因为德国攻打比利时！”母亲听了，很不客气说：“你说错了，正确答案应该是比利时杀了二个德国人而引起的！”于是，这对夫妇便你一言，我一语地对骂起来。“儿子是问你还是问我！胡说八道！”“你才是胡说八道！”“你懂什么？”“你又懂什么？”……汤逊突然找到什么似的，对父母说：“我知道答案了！”

 

战争从何来？希腊与土耳其为何差点儿开战？以色列与阿拉伯国家为何多次开战？波斯尼亚为何战火连天？明显，不是因为没有食物吃，没有衣服穿，乃是因为人的自我中心，贪得无厌所导致的。战争中的人会对战争感到厌倦，以、巴因此便签订和约。一九九五年金三角的土皇帝昆沙与缅甸政府签了和约，结束了几十年的冲突。昆沙说：“我已经六十多岁，打了几十年仗；我对战争已经厌倦了，很想过一些和平的日子！”怎样才可以享受和平？以、巴签了和约是否就可缔造真和平？事实告诉我们，绝对不能！连拉宾总理也死掉了！怎样才可以有真和平？

 

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（一）认清楚真正的敌人是谁

 

战争必须分清敌我，否则损人害己。从圣经所载，以色列人在旷野的第一个敌人是亚玛力人。按照创卅六  15～16所载，亚玛力人原是以扫的后裔，他们与以东人、亚扪人、摩押人、夏甲人和非利士人等彼此结盟，要抵挡以色列（诗八十三5～7）。从古到今，情况并没有丝毫改善。这些人是拜偶像的，不敬畏神，在道德上是十分淫乱的。按民廿四20所载，她原为诸国之首。在以色列所有战事中，这是首场战争，也是最关键性的战争。以色列人要享太平日子吗？神说：“他们就必须战胜亚玛力”。为什么？因为：

 

(1)  亚玛力人要攻击他们，以色列人要作出自卫（出十七8）；

(2)  这些人趁着他们疲乏困倦时，尽杀他们后面老弱的妇孺，且企图要使以色列人绝种（申廿五18）；

(3)  他们是诸敌之首领，各族对他们马首是瞻；要不受各族之侵扰，以色列人必须“擒贼先擒王”，先给他们下马威，否则以后永无宁日。

 

信徒要真正享受太平日子，也必须留意我们的敌人━━亚玛力，因为“神已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”。亚玛力是谁？为何神自己要世世代代与她争战，甚至要“将亚玛力的名号从天下全然涂抹”（出十七  14、16）？原来Amalek一字乃从Malek之字根而来，乃有“王”、“首领”、“No.1”的意思，它的意思是什么？就是一种自我中心之态：“我是王”、“我是No.1”，我要你们怎样你们就要怎样，我说什么你们都要听！

 

伊利诺州之  State Secretary可享1号车牌，原因何在？他说：“这一号车牌无论给那一人，都会令无数人不高兴，所以我决定将它留给自己”。世上为何有战争？不是因为“上帝也疯狂”所说的可囗可乐瓶子，也不是宣教士的一张美元钞票令土人相争，更不是因为一些岛屿（南沙群岛）令菲律宾、越南、中国等发生冲突，乃是因为人的“自我中心”。以色列人到现在仍未停止争战，因为他们找错了对象去打，他们仍未放下自我，也没有用神的方法，将福音传给各族，使他们的自我可以因主的救赎而改变。他们以为敌人是阿拉伯人，是巴勒斯坦人，是哈玛斯，是阿拉法，导致一代一代的打下去，仍未了结！要我们家中太平吗？要公司同事相处和洽吗？要心中太平，没有战争吗？我们必须将自己心中之亚玛力打下来！

 

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（二）认清楚争战的目的是什么？

 

神曾二度宣告了作战之目的，是“耶和华已经起了誓，必世世代代与亚玛力人争战”，直至“亚玛力的名号从天下全然涂抹！”（参申廿五  19；出十七14～16）按照出十七14，将亚玛力的名号全然涂抹，百分之百是神的工作。谁可改变人？谁可将人的自我中心拿走？谁可彻底解决人的罪？这绝对不是人本身可以做到的，这是人无能为力的！但当神带领我们进到流奶与蜜之地，享受到他的救恩后，神说：“那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”（申廿五19）。上述经文却清楚指出，将亚玛力的名号全然涂抹，百分之百也是人的责任。我们在地上活着之时，必须防止自我作王。一天我们不放下自我，一天我们亦不可能得救，一天我们不对付自我，一天我们亦无法享太平日子！

 

有一次与一位听过福音一段时间，但始终不肯信主的朋友谈起主的福音时，他说：“你所信的神‘很霸道’，他命令你去做，你就要去做，叫你不可做的，你就不能去做；你根本就是他的傀儡，我才不会做傀儡呢！”这位朋友的问题，根本上就是亚当、夏娃的老问题，也就是人本性的问题━━不要神做中心，要以自己为中心，自己喜欢做什么就做什么！这是自大，自我的典型表现！

 

我一方面同意神的确“很霸道”，他是至高无上的，他要求我们认定他是主，我们是仆，我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱他，事奉他，跟从他；他是唯一的主，唯一的神，除他以外，我们不可有别神！但另一方面，我又问那位朋友，要是两岁的小孩玩危险的东西━━如爬高、爬窗、玩电、玩火、挥舞菜刀，做父母的，会否命令他即时停止，不准他继续玩，否则便罚他？肯定会！但那是否等于“霸道”？若一点原则也不给小孩，这父母根本不配做人父母，不管教小孩的，等于任他死亡。并非所有的事神都不给我们自由，在一些非绝对的事上，他绝对尊重我们的自由，包括我们的嗜好、吃的、喝的、玩的、职业、交友、起居、生活习惯、穿的等等，只是在一些损人害己、不荣神、不益人的事上，他以命令及原则指引我们行于正路中。跟着，我也告诉他，在我们用一些电脑软件时，我们也必须依着设计那些软件之制作人的指示去用，我们是否那人的“傀儡”？若这也算是傀儡时，我们也甘愿做傀儡，否则我们不能使用这些电脑及软件。为什么要听他指示？因他是设计者！

 

一个创造我们，设计我们，又掌管我们生命的神，我们也不听从他，跟从他，遵他而行，那算是合理吗？神对我们一切的命令，均出于他对我们的爱。在人离开他，逆他而行时，他仍容忍他们，甚至差他儿子主耶稣来世，承担人一切罪孽的恶果，叫人因信他可以免罪得生。

 

然后，我便问那位朋友：“他给我们的命令，有那一样不合理？”他说：“他要我们不杀人、不奸淫、不偷盗、……我都认同，但他要我们拜他，又说除他以外，我们不可有别的神，我认为很不合理！”我问他：“若你的儿子见到任何一个男人都叫他作父亲，你可以忍受吗？”他说：“当然不可以！”我问：“为什么？”他回答：“只有我是他父亲，这是事实！”我跟着对他说：“你已解答了自己的问题！”只有神才是神，只有他是造我们，拯救我们，掌管我们生命，且看顾我们到底的主宰。试想，孔子有说过他是神吗？模罕默德有说过自己是神吗？释加牟尼有称过自己是神吗？关羽有称呼自己是神吗？我们相信他，跟从他，是基于事实，又基于他无比的爱，感动我们自动自觉地去跟随他，并没有任何入强迫我们这样做。我们信他以后，亦可以经历到生命的改变，享受到丰盛的人生。

 

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（三）认清楚致胜的秘密武器是什么

 

在这段短短的经文中，我们可以清楚看到年长的、年青的如何群策群力，彼此同心合意地抗敌，每个人都各尽其力，这幅图画十分的美。我相信各位都可以看出以色列人战胜的因素，摩西的举手（亚伦、户珥的协助）及约书亚的争战，二者息息相关，其实里面含有很丰富的属灵意义。

 

 (1) 摩西的举手

 

当你阅读这段经文时，你可以看出以色列战胜敌人的关键吗？我相信这个关链很突出、很明显。第十一节记着说：“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜”。到底“举手”是什么意思？第九节暗示我们，乃是摩西双手举起神的杖━━我相信我们都知道其意义：他向神呼求，向神祷告。他什么时候向神祷告，什么时候以色列人就得胜；什么时候停止祷告，亚玛力人就得胜。我们看见若只有摩西一个人在祷告时，以色列人必然完蛋了。最后以色列人得到胜利，是什么原因？乃是亚伦、户珥与摩西一起祷告，卒之我们见到胜利的果效。这几位老人家实在非常可爱，他们都付出最大的代价━━登高到山顶；而且都谦卑的彼此同心。亚伦没有因自己是摩西的哥哥而不甘做摩西的助手，户珥也是谦卑地站在助手的位置。其次，他们的祷告不是给人看的，乃是直接献给神的━━从那裹可以看到呢？第一，他们在山顶祷告，以色列却在山下，莫说是举起神的杖，甚至连人也可能看不到；第二，以色列人都在打仗，不可能会留意他们在山上干些什么。

 

 (2) 约书亚的争战

 

以色列人胜利的秘诀，并非祷告而已，祷告而没有行动是死的，可以争战的人都去打仗了。因为以色列人群策群力，更因为摩西、亚伦、户珥的祷告，约书亚把亚玛力人的王也杀了。这里也有很重要的属灵意义在其中：“约书亚”一名其实就是“耶稣”一名的意思，意谓“耶和华是拯救者”。当我们愿意求神，愿意神与我们同在，愿意神与我们同行的话，我们就能得胜，不是我们本身有什么能力，乃是神使我们有能力去得胜。

 

可见祷告并非叫神去做，神会成就一切；祷告乃是求神加能力给我们去完成他的计划；祷告不是叫神知道我们的需要，因为未曾祈求以先，神已知道一切，乃是让我们明白神的心意，按他计划而行。

 

马丁路德说过，基督徒有三个敌人要对付：  (1)撒但，(2)这世界，(3)我们自己。其中最难对付的，是我们自己！

 

我很佩服慕迪先生之操练。一次，一位姊妹细声对他说：“慕迪先生，有些东西我也看不过眼，你这么好，某某仍说你坏话，他说你……不好！”慕迪先生说：“她太看得起我了，我岂止这样，我本来是坏透的，但主仍肯为我死，我不能不爱他！”这些经历我自己也试过，多次有人告诉我，我曾辅导、帮助过的人，劝告过的人背后说我坏话，初时的感受不太好，但祷告以后，“伸冤在我”这话，以及慕迪的见证对我有很大提醒，内心便平伏下来，可以为自己及那些人更多祷告！

 

今天我们与邪灵的一场灵战，决定性关键在乎我们肯不肯否付上祷告的代价，又愿意神在我们身上与我们同在，与我们同行。教会的祷告有力，可以作工的人愿付代价，信主的人就会增加，教会就兴旺；我们个人的祷告有力，我们的生活就有力，不会被邪灵迷惑。从以上的经文来看，摩西的举手不是“无目的而举”的，他乃是特别为当时的一场战事祷告。同样，我们的祷告也不能变得空洞无物，我们必须要有计划，有目的，按步就班地祷告：我们将要做些什么就为什么祷告，要传福音给谁就特别为他们祷告。“求神叫全世界的人都信主！”这是一句很容易讲出来的话，但太空泛了。我们必须有战略性的祷告：譬如说，你打算某日某时约一位不信主的朋友到你家吃饭，藉此建立关系，并企图引起他对人生问题的兴趣。你们的关系建立了以后，你便找机会向他讲述你人生改变（因信主）的见证，又进而向他传福音，那你就继续有次序地为这事祷告，切切实实的祷告。我绝对相信你会越来越经历神在你身上的能力和恩典的。愿在这场与魔鬼争战的战事上，我们都能像摩西和约书亚一样，以致能捆绑撒但的一切作为。

 

从未参加过祈祷会的弟兄姊妹，是否愿意尝试从一个月参加一次作开始，为家为国，为弟兄姊妹及慕道朋友守望？

 

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实践及讨论问题

 

1.联合国的成立，本是为世界谛造和平，但你觉得她成功否？这世界是否真正有和平？

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2.人为何会有战争？

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3.神要以色列人与谁争战？为什么？___________________

请解释“亚玛力”是何意思？  _______________________

4.门徒争战的目的是什么？__________________________

若有人说神很“霸道”，要人只能信他是真神，你会怎样回应他？

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5.门徒得胜的武器是什么？_________________________

教会如何可以复兴？  _____________________________

请解释“摩西举手”的意思。  _______________________

你有没有参加教会的祷告会？你准备参加吗？  ____________

你有没有传福音？有否订立带人信主的目标？

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6.马丁路得说出门徒有三个敌人，请列出。______________

这些敌人中，对你而言，最顽强、最难对付的是谁？你打算如何靠主战胜这敌人？

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15. 神国家兴旺的秘诀

 

 

读经： 出十八  1～27

 

过去十七年来，我去过逾百间教会主领培灵、领袖培训或是教牧退修会等聚会，无数教会都出现了同一现象：大部份人在看戏，少部份人在演戏；结果大部份人锈尽，少部份人耗尽。教会越来越难找人事奉：因为看戏者不独不参与，且好评头品足，在鸡蛋裹挑骨头，令事奉的人更心灰意冷。到底教会如何可以起死回生？团契如何可以复兴？

 

 （一）教会增长系于领袖生命

 

教会兴衰，匹夫有责，但是关键人物，却是在于教会领袖。摩西是以色列兴衰之关键人物，为何以色列人能出埃及？百分之百是神的恩典，但神同时却是藉着摩西的手带领他们出来的。没有领袖，以色列人只能唉声叹气，继续在为奴之家无奈地忍受各种侮辱，直到神兴起了摩西，以色列人才同心起来，争取独立，离开埃及。同样，以色列人战胜亚玛力人这支强敌，关键亦是在摩西，透过他领导以色列人打这场属灵争战，藉着祷告，将“这世上的王”彻底打败。

 

到底怎样的领袖才可以带领着教会复兴与增长呢？

 

 (1) 美好灵性生命

 

摩西是一个能面对面与神谈话，又好像朋友一样的人，因此，他能直接从神领受异象，有异象才有方向，有方向才有计划，“没有异象、民就放肆（灭亡）”。教会没有头如同没有舵的船一样，转来转去，不知去向。另一方面，摩西在受毁谤、受批评的时候，仍显出格外的饶恕与宽容，圣经记载“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民十二  3）。他视百姓如同子女一般。

 

试过有几天与小孩一起看三国志演义，每次都看到孔明死时的情景，无数人痛声哀哭，上至蜀主刘禅，大臣将领，下至贩夫走卒，无不伤心落泪，为什么？因为孔明是蜀国的父亲，是他们的领袖，弹丸之地竟能与魏、吴抗衡，完全是孔明之功。

 

 (2) 家庭见证

 

摩西不独个人生活有美好的见证，他的家庭生活也值得我们借镜。他一家生活离不开神，由小孩出生他已晓得提醒及教导他们有关神在他们一家所施行的拯救。“老大”的名字革舜提醒一家人，他们本是寄居的，“老二”以利以谢则提醒他们已蒙父亲的神拯救了，从为奴之家脱离出来。与亚玛力人战争完毕后，岳父带了家眷来找他之际，摩西也是“话不离神”，将神怎样搭救他们，帮助他们打败亚玛力人一一向岳父述说。

 

最近听闻屯门以前开拓的一所分堂问题多多，旧执事大部份离开，人数不增反减；而一间位于澳洲墨尔本的教会也有同样现象，越来越多人离开教会，心觉难过，为何如此？领袖问题。教会只有二位同工，但竟狗咬狗骨，互相批评，互相论断，执事反而要做他们的“和事老”。这样的教会，岂会兴旺？

 

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（二）教会增长系于组织更新（十八  13～27）

 

刘备三顾草庐，千辛万苦，邀得孔明拔刀相助。他曾听不少人说及，卧龙与凤雏，只要得到其中一位，则可平天下，  卧龙即诸葛亮（孔明），凤雏即庞统，后来刘备二者兼得，为何不能平天下？庞统因大意，冒险死于乱箭在先，孔明亦在五十四岁早逝于五丈原在后，而整个蜀国亦因此败亡，原因何在？今天的经文给了我们很清楚的答案：有生命力的领袖是必须的，但却不足以令国家、教会复兴。

 

孔明时代“事无大小、咸决于亮”，二十杖以上案子，会由孔明亲自负责，他始终觉得自己处理得比别人好，自己做得比别人妥当，所以一手包揽。但人毕竟有限，每天被紧急（ urgent）之事缠绕，重要（important）的事便无闲处理。蜀国在孔明死后，只能靠一投降之降将姜维支撑大局，为何后继无人？孔明太忙了，没有时间训练后人，反而魏国人才辈出，所以蜀国卒招至亡国之痛。

 

摩西当时差点儿好像孔明一样：“第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右……你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了”（十八  13～18）。幸好摩西有一个精明的岳父叶忒罗在他身旁，而摩西亦接纳了岳父的建议，更新组织，使全民皆兵。每十家设一名十夫长治理他们，五十家设一名五十夫长，一百家设一名百夫长。每十个百夫长之上有千夫长，千夫长上面还有族长等。十夫长审断不来的才到五十夫长，如此类推，这样就省了摩西很多时间，让他可以专心做更重要的事。

 

记得  1980年第一次接触小组教会时，我面对着同样的挑战，有人问：一、若有一教会模式使你们免去大部份人看戏，少部份人演戏，大部份人锈尽，少部份人耗尽之弊，你会采纳吗？二、若有一教会模式使你们可以将优先事放于优先位置，你会采纳吗？三、若有一教会模式使你们的教会可全民皆兵，你会采纳吗？四、若有一教会模式使你们可以建立更多领袖，你会采纳吗？对上述各项问题，我的答案都是：“我当然会采纳”。其实早在校园时，我已是查经班出身，但现时大部份小组不重视查经（特别是灵恩教会），只求急功近利，并非圣经的模式。所以最近几年，基本上，我们是小组化，但我们强调，除了相交生活外，必须重视查经：包括观察神藉作者说些什么？是何意思？及应用部份对我们有何意义。

 

已为人父母者，若你们想子女成才，你们也有责任去训练他们，什么都尝试去做，分担各种责任，自小培养他们去做决定，使他们更趋成熟。

 

教会、团契、大组（ pool）、小组要兴旺，你们也必须爱你们的组长、导师，若他们烧尽（burn-out）了，谁的损失？肯定是整个小组、整个团契甚至整个教会的损失；在家庭中，若最劳苦的父母“捱坏”了，谁的损失最大？难道不也是我们作儿女的损失吗？越勤力服侍我们的，便越要爱惜他们，切忌让他们“捱坏”。这是教会兴旺之道。

 

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（三）教会增长系于建立新领袖（十八  20～23）

 

摩西的岳父建议摩西拣选作十夫长、五十夫长、百夫长与千夫长的人，必须是有才能（品格坚强），那就是：敬畏神、诚实无妄、恨不义之财。属灵领袖最忌的是贪图财、色、权力。神的仆人必须对付这三样东西的引诱。新约强调属灵领袖，包括执事、长老、监督，都必须被圣灵充满，有美好灵性。敬畏神是最重要的态度，神要我们做的，我们赴汤蹈火也要做，神不想我们做的，宁死也不做。诚实无妄，心囗如一；绝不自私，少为自己设想；不单不贪财，且恨不义之财。这些品格是任何属灵领袖必须具备的条件。

 

但是，除了品格以外，所有领袖都需要人的训练、教导、指导、实践，才有成长机会。摩西也有责任“将律例和法度       教训他们，指示他们当行的道，当作的事”（出十八20）。主要求我们，“凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守”（太廿八20）。为此，我们都有责任将神的道一代一代的传下去。犹太人重视教育，重视传递,，所以他们十分聪明，人才辈出，且大部份人都能独当一面。若我们重视建立下一代，深信神的家不愁没有工人！

 

甘乃迪总统乃美国最受欢迎的总统之一，他的著名宣言是：“你要美国富强吗？你要美国更兴盛吗？若然，请不要问国家能为你做些什么；而是要问你能为国家做些什么”。这原则同样适用于我们的家庭、小组、团契、教会、社会甚至国家之中。

 

 实践及讨论问题

 

1.请想想，你们教会、团契、小组在过去五年增长了多少？你自己满意这增长吗？

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2.教会增长与领袖有何关系？

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3.怎样的领袖才可以带领教会复兴和增长。

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4.教会增长与组织又有何关系？怎样的组织可以使教会增长更快？

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5.诸葛孔明为何不能带领蜀国一统天下？关键何在？

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6.主耶稣看什么工作是最重要，是可以使他在离世升天后，国度工作仍生生不息的？

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7.你准备如何加强门徒训练及领袖训练的工作？

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16. 神啊，我要见到你！

 

读经： 出十九  1～25

 

 

最近在两组福音性查经的小组中，都遇到未信者提出一问题：“理性上我对基督教信仰没有太大问题，因为历史也清楚记载到那些事，但我始终觉得这些事很遥远，我尚未经历到，如何可以信主呢？”除了未信者提出这类问题外，连一些信了很久的人，对主耶稣，对神，只有一些模糊的观念，而不是一种面对面的关系。一位离开了主的朋友说：“过去十多年，我只是自己欺骗自己，其实我从未感觉到神是存在的”。我们的信仰若只有理性，我们必会觉得这信仰是乏味，不值得自己委身的；另一方面，若我们的信仰只有感性而缺乏理性，则很容易会摇风摆柳，随时会跌倒。你有否试过神对你不止是一些观念，乃是实在的，面对面的关系？圣灵对你的引导，神对你生命的改造，对罪的提醒，异象的赐与，身、心、灵的医治……，你有否经历过？今天，我们要看看一个人如何可以见到神，摩西面对面见到神，与神相交，秘诀又在那里？

 

 

 （一）身份及关系上的更新（十九  1～6）

 

自从摩西带领以色列人出埃及以后，过了三个月，他们就来到西乃山。这些以色列人都看见神在埃及地所行的神迹，所施的十灾。他们过红海及打败亚玛力人之经历，仍历历在目。所以，神在颁布十诫给以色列人以先，首先藉摩西提醒他们：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（十九  4～6）。

 

 

亲眼到神的人，首先是经历他的大能、他的爱、他的医治、他改变我们的生命。换句话说，要认识神。神要我们先看见他的属性及作为。若你们已经结婚或正在谈恋爱，我们如何认识我们的配偶？难道不是看他们的待人接物，他们的行动，听他们的言谈，看他们的举止吗？神的话叫我们认识他的言谈，他一切的作为就让我们了解到他的举止。以色列人要见到神，第一条件就是必须愿意踏出第一步，出埃及，过红海，尝尝他的救恩。一个从不愿踏出第一步者是永远无法见到神的。当我们知道人是无力自救的罪人，主已经来世，藉他的神迹异能证明他是神的儿子，他已为我们的罪死在十架上，担当我们一切的罪。人可以因信他，认识真理以后，下定决心悔改认罪，接受主耶稣作为唯一的救主，我们便踏上经历他之途。

 

见到神的第一步，明显，是谦卑；与神建立关系的第一步，是谦卑；人非谦卑，不能见主。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

 

其次，关系的更新，亦需要我们配合，“听他的话，遵守他的约，作属他的子民、作祭司的国度”。这里所提的“约”，神学家称之为“巴勒斯坦的约”。从旧约出十九  5～6的内容看来，这约似乎是diatheke类的约，就是指双方都守约方得完成的约。

 

但是人如何能持守到那约？感谢主，在十架上，主说：“成了！”他代表人成就了约的要求，我们只要接纳他的救恩，承认自己的无能自救，便可与神和好。换句话说，谦卑，是我们与神和好的第一步，且是必须的一步。

 

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（二）生活上的圣洁（十九  10～15）

 

每一个信了主的人，并不一定同样可经历神，更不是每人都可以面对面见到神的。然而，圣经却告诉我们，有些人是可以面对面看见神，如朋友一般。第九节记载：“我（神）要在密云中临到你（摩西）那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了”。摩西可以面对面看见神，为何我们不能？神说，每个人都可以，与神相交并非一些特权人士的专利品，但是，任何人想要见到神，都必须清理干净自己。神说：“你（摩西）往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服；到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上”（十九  10～11）。自洁，是指心里的，不容许任何罪念，污秽的思想存在我们的脑子里，什么时候有罪念，什么时候就不可能见到神；因为神是光，罪是黑暗，有光的地方便不会有黑暗，有黑暗之处便是没有光。罪有如黑布，将光遮蔽了。洗衣服乃指行为上的圣洁，启十九8说：“（新妇）要蒙恩，得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。

 

对罪越有敏锐感，越会远离罪，行义的信徒，就越容易见到神。缺乏对罪敏锐感者是十分危险，且很容易遭神弃绝！有一个女孩生下来便患了  gauglineuropathy（对痛无感觉之病）。在她四岁时，一天对母亲说：“看我的脚，有时走歪，可以转弯的”，然后，脚尖向后转，到了六岁，她的腿瘸了，发育不均，且腿生歪了，母亲才带她看医生，医生发觉她的腿骨折断了，问是什么时候癸生的，女孩竟不知。医生觉得奇怪，详细检查，才发现女孩完全不知痛，手背弄伤了，手臂多处有瘀血，但她完全不知道，医生警告说：“这病可以致命！”其实 gauglispiritopathy 或 gauglipneumapathy（这是笔者自创之字），对罪无知觉也随时可以致命。旧约时代，人的罪尚未解决，所以见到神的面随时会招致杀身之祸。今天，纵使我们蒙了主的救赎，不洁净自己，也会使我们无法见到神，与神隔绝的。

 

第三样神要以色列人做的事，是不可亲近女人。似乎特别针对性方面的圣洁而言，神的方法是“禁欲”。撒上廿一  4～6给我们一些启迪，无欲使人更易亲近神。“亲近女人”应指妻子，换句话说，我们的脑子甚至不容许夫妻关系夺去神在我们身上的优先位置。敬拜时只想到与配偶热恋，怎能见到主？