圣灵、良心或撒但的声音

愤怒的刺猬

在苏格拉底以前的哲学家所研究、所思想的只有两大范围：一个是真理的原则，一个是自然的法则。但苏格拉底却问：「你什么都要知道，那么你知道你自己吗？」所以他开始研究、思想自己，由外向转到内向时，就发现知识不单是向外，更应当向内；知识不单是研究自然，也要研究人性。研究人性者常常是最震撼历史的人，而研究科学的人只不过在生活上对我们有些帮助与方便罢了。

 

 

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灵性的真实表达：无亏的良心

 

    当你把这些都弄清楚了，就要思想基督徒当怎样作人。保罗说：「我因此自己勉励，对神、对人常存无亏的良心。」(徒廿四: 16)我对这句话的感受从起初直到今天仍没有改变  --  这就是「灵性」 。灵性的一个很重要的表达就是「无亏的良心」，一种对神、对人都能够交代清楚的责任感。所以，那些侈谈所谓圣灵充满、倒在地上哇哇叫就自以为是圣灵充满，但却欠钱不还、与人争吵、在社会上没有见证、侵吞公款的人，你要远避他，因为那不是灵性。保罗之所以敢讲这样的话，因为他良心里面有神的感动，有上帝话语的引导，有对神的尊崇、对神主权的降服，对神、对人常存无亏的良心。

 

    范仲淹曾说：「每天晚上我都要好好想想：今天有没有得罪人？如果没有，我就好睡了；如果有，我就不敢睡。」但今天有很多人无论有没有得罪人，都可以好好大睡一番，这种人有祸了！孟子说：「君子有三乐。。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍作于人，二乐也。得天下之英才而教育之，三乐也。」(《孟子》尽心上)范仲淹和孟子都只有普遍启示却对伦理责任感有这样深刻的描写，真是超越那些有了太太还去找妓女、侵吞公款，然后大喊大叫自认为被圣灵充满的人。我们要怎么向人交待呢？我们怎么可以把感情的冲动当作圣灵的感动，还美其名说「我是被圣灵充满」？这些人连最基本的条件  --  「对神、对人常存无亏的良心」都不懂，我们真应当醒悟过来，不要再被这些人迷惑了！

 

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 当我今天谈「良心」时，我要你看见世上那些在普遍启示中摸索、了解、知道一些良心功用而尽量去作好人的人，他们实在是远超过那些读圣经却不知道其中精意、终究不明白真道，而滥用上帝之名的人。现在我们就先思想：原先被造的良心和犯罪以后的良心有着怎样的不同。上个月我在神学院教孔子、孟子、荀子这些在普遍启示中很重要的思想家时，我再次思考：为什么孟子会提到「性善论」？为什么荀子会提到「性恶论」？这两个人是从真理的不同角度看到了他们所了解的层面。

 

 

    人如果不是善的，教育怎么可能产生果效呢？按照孟子的思想，教育的目的就是把善性继续发扬光大，所以教育就是继续培养人的善性。但是，人如果本来就是善的，为什么还需要教育？这是荀子的思想。荀子认为：如果人原来就是善的，那根本就不需要教育，正因为人是恶的，所以需要教、教、教，不断地教才可以把人教成善。这两大思想都是正统的儒家思想，这两大思想也都影响了很多中国人(当然孟子是比较占上风的)。

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  那么，基督教神学要如何来批判中国文化中这两种不同的人性论呢？要怎么去调和呢？我只能说，「人之初，性本善」的「初」，是亚当原先被造时的本性；而「人之初，性本恶」的「初」，是堕落、犯罪以后每一个生在罪中之人的光景。这样，基督教的道实在是超越了世界所有最高文化对人性论的解释，也调和了这些不容易调和的矛盾。

 

 

    小时候我就读过这些话：「人之初，性本善。。。」读来读去觉得很烦，但老师还是一直要我背，我就加上了「先生偷吃鸡蛋」  --  「人之初，性本善，先生偷吃鸡蛋」，这样念起来押韵，比较有趣。但是，我这样捉弄老师就不善了，对不对？「人之初，性本善，先生偷吃鸡蛋」 ，先生好心教你背，为使你更聪明，你却骂他几句，你哪里善？小孩子说谎是没有人教就会的。要他作诚实人，教得半死还教不成；但不必教他说谎，他自己就会说谎。所以，「人之初，性本善」吗？我很怀疑，但还是得背，不然会挨打。连背书、读书都是有某种动机在里面的，你说人善不善呢？

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良心的七大功用

 

    人是有良心的，我们现在就来思考，按神的旨意良心被造原先的功用应当是怎样的。在查考圣经时，我看到良心有七大功用：

1。光照

    第一，良心做光照的工作，因为「人的灵是耶和华的灯」，用来鉴察人的心肠肺腑。良心是灯，所以它的第一个功用就是「光照」；这个灯在还没有被罪恶玷污之前，原是会发光的。所以当中国人提到「良心」时用「良」字，西方人提到「发光的心」时用「光」字，都是要表达里面那原本应当有、但却已经失去的形像。马丁路德论到要怎样了解神的形像时，他有一个非常反合性的了解，他说：「当我们讨论『形像』的时候，我们是没有办法讨论清楚的，因为我们正在讨论一个本来有、但现在已经没有的东西。」所以你讨论一个已经不存在的东西，你能讨论出些什么？除非你回到神的道里面来，否则你顶多只能讨论理念界的东西。所以，这些伟大的神学家有时候讲一两句话就足够你深思几十年了。「当你思想什么叫作『形像』的时候，你正在思想一个现在根本不存在、而过去是曾经存在过的东西。」

 

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良心应该怎样，良心不应该怎样？每一个文化的答案都不一样。但圣经告诉我们，良心既然是灯，所以良心本来是会发光的；若不会发光怎么会有鉴察的工作？这个礼堂和几年前一样大，但是几年前比较清洁，现在脏一点了。你问：「你怎么知道这个礼堂脏了？」因为我有眼睛啊！错了，就算你有眼睛也不一定能知道礼堂脏了没有，因为如果灯都暗了你是看不到的，在黑夜中一切都黑漆漆的。没有灯光时，白人是黑人、黑人还是黑人。以弗所书五章13节告诉我们：「一切能显明的就是光。」光就是要显明一切，所以你里面有一个光，那是良心的第一个功用。被光一照的时候，你就知道你里面是怎样的光景，你里面有些什么东西；当一个人良心昏暗时，并没有办法认清自己是谁。

 

 

    耶稣基督论到良心时有一句很重要的话，这句话把跟随他、与他最亲近之人都在昏暗状况的光景清楚地描写出来。当耶稣在撒马利亚时，当地人不接受他，所以那位爱耶稣、有正义感，但却非常血气、不知真理也不知神道成肉身是为了爱人的约翰就说：「夫子，岂有此理！他们不接受你，那我就像以利亚一样祷告求上帝降火把他们烧死，好吗？」耶稣是不是说：「这样的学生很可爱，这么了解我痛苦的心！他们不接受我，你却这样替我袒护。啊！我给你增加两个学分。你真是我亲密的战友，深知我心。」是吗？不！耶稣乃是说：「你们的心如何，你们并不知道。」(参：路九：51-56)

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为什么连自己的心如何都不知道呢？你说：「他的心如何我不知道，因为他不是我、我不是他，所以我不知道他的心如何。」但耶稣说：「你们的心如何，你们不知道。」这就严重了，表示人的良心已经昏暗到这种地步了。所以耶稣讲良心时，不是「第一条、第二条。。。」像西方学院式那样一条一条地讲述，结果背完了这些有关良心的理论，后来就忘了。耶稣的神学是在实际应用时就能变成一个责备的力量、光照的力量、提醒的力量、使人悔改的力量  --  「你们的心如何，你们并不知道」。所以，连最亲近耶稣、最了解他心意的人，都是良心已经昏暗的人。因此，教会领袖不可只因为拿了一个神学文凭就自以为什么都知道了，可能我们在最亲近耶稣基督的时候都还会听见耶稣说：「你以为你知道你的心吗？其实你还不知道。」

 

    约翰福音第二章最后一段，讲到耶稣在耶路撒冷行了许多神迹，很多人因此就信了他，但耶稣却不将自己交托他们。为什么呢？因为耶稣知道他们的动机不对。你不知道你的心，耶稣知道，真正能看透人心的只有神。人自己里面虽有灯，但连自己是什么都看不见，因为灯已经昏暗了。但是，原先神把良心放在人里面的第一个功用就是要光照。每个家庭大多有漂亮的地方，如客厅；也有难看的地方，如仓库。当你要去仓库找东西时，第一件要做的事是什么呢？开灯！当你一开灯时，你就可以看见东西到底在哪里。你心里的灯很久没有关了吗？你是不是也藏了很多古里古怪的坏东西在里面？要知道，良心的第一个功用是光照。

 

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2。分辨是非

    良心的第二个功用就是在灯开了以后，帮助你分辨，也就是帮助你分辨是非。「哦，这个是可以用的，那个是不能用的」、「这个是对的，那个是不对的」。所以，良心是「是非之心」，良心有分辨是非的功用。这早在两千三百多年前孟子的思想中就表现出来了，也是罗马书第二章告诉我们的「是非之心」  --  就是神放在人心里面的律法。这个心里面的律法不是摩西在西乃山上领受的那两块法版，摩西那两块法版是神亲自写下的规条，是绝对的、历代常新、不可改变的。但除此之外，神也在每一个人心中另外放了一块版，那块版告诉你什么是「是」、什么是「非」；那块版虽然受了玷污，但至少还有一些基本的功用在里面，也就是叫人知道怎么分辨是非。这就是良心的第二个功用。

 

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二十世纪最可怕的一个「勇敢」，就是废除「良心先存论」。这是奥地利心理学家弗洛伊德(Sigmund Freud，1856-1963)提出来的。他否定良心先存论，这是人类历史上一个很可怕的勇敢，这是推翻文化的新文化，这是否定价值的非价值，这是放弃人尊严的勇敢。弗洛伊德的动机和达尔文的非意识动机里面都有一些魔鬼的声音惨杂在其中(如果可能的话，我也会谈到一件事  --  魔鬼的声音今天已经进到一些布道家的口里面了，但你们都还没有发现，这是很可怕的事情)。弗洛伊德说：「良心原本是不存在的，良心是因为『教育」而被培养出来的。」但是，如果良心不是原先就存在的话，人怎么可能会产生「善」、「道德」、「责任」这些教训呢？这么可怕的理论竟然进到所谓高级知识份子的学术界里面去了。弗洛伊德怎么敢这么讲呢？弗洛伊德认为人原来是没有良心的，但因为父母的教导、传统和宗教的影响，使人慢慢产生了所谓「良心的功用」。真的这么简单吗？我对弗洛伊德这位心理大师，和法国哲学家孔德(Auguste Conte，1798-1857〉都有过类似的质疑，他们都是因为先不信神，然后再从不信作出发点来摇撼信仰的根基和宗教的价值。

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孔德说：「人研究大自然时，因为不明白这些现象、不知道该怎么解释，所以就归纳出有一位创造的神，这就解决了问题。」而弗洛伊德说：「人本来没有良心，但因为教育的原因，慢慢就产生了良心。」我对这两种理论嗤之以鼻、轻看万分，为什么呢？因为他们都是先假设：人是能够从「无神」的思想被教导成「有神」的思想。他们先假设：人原先是没有良心的，但经过教导后就可以变成有良心。他们这种「信心」比信神本来是存在、信本来就有良心功用的那个信心还要更大。凡是否定真理信仰的，都需要比反信仰更大的非信仰作为他们的信仰。你相信神创造吗？「哼！不可以信。」但你竟相信人是猴子变来的，你知道这需要更大的信心吗？你以为事情这么简单吗？请问，你用同样的教育好好去教导一只狗，能把牠教导成有良心吗？「人因为看自然现象看不明白，就想出一位神来。」这么简单吗？如果孔德、弗洛伊德和那些古代信上帝的思想家在一起讨论，可能会被批得半死，会发现自己的思想是多么不合理。