基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

第二个很清楚的例子就是戴维王跟拔示巴的事情。戴维有一天在王宫的上面走的时候，忽然间发现有一个美女在洗澡，而这个美女是不穿衣服的，这是多么难得的机会，这是多么吸引男人的一个情境。所以他一看之下，这么漂亮的身段，有这么令人感到可爱的脸孔，有这么青春，这么幼嫩的皮肤，这个女子就在我的面前。他从屋顶上看下去的时候，这个女子正在洗澡，所以他心里就起了一个贪念了，「这个女人到底是结婚了没有呢？这个女子到底这么美，为什么不是我身边的人呢？我有没有办法亲近她？我有没有办法得着她？」他起了渴慕的心，而这个渴慕不是神的旨意。

 

戴维一生是最合神心意的人，戴维在全本圣经中间是最明白基督论的。戴维对耶稣基督要到世界上来所讲过的预言，超过了所有先知论到基督的预言的总合。在新约里面论到旧约，提到新约耶稣要来的圣经节中间，引用旧约的，最多引用的是戴维论到耶稣基督的事情。所以这位最满上帝的心意，最合神的意念，最讨上帝喜悦的君王，今天在生命中间有了这个很大的污点。他受一个女人的身体的吸引，看见一个女人正在洗澡的时候，他起了贪念，他起了渴慕，然后呢，他的渴慕不停在那里。当你有了一些念头的时候，念头纠缠着你，念头追逼着你，要你继续不断达到真正得到为止，否则你不停止的追求。

 

所以戴维就派人去问，「某某条街，就靠近我们王宫的地方，那个房子，门什么颜色的，里面有一个女人，到底名叫什么？她是谁？她结婚了没有？最好还没有，因为她自己一个人洗澡，没有看见别人陪她，我一直等也没有看见别的男人靠近，也没有人从房间出来，她就是一个人，最好告诉我她是还没有结婚的。」当他们下面的人回答说「她已经结婚了。」「嗯，她丈夫名叫什么？」「乌利亚。」「丈夫在哪里？」「不在。」「到哪里？」「去打仗，跟非利士人打仗，是参加某某将军队伍下面的一个兵士。」戴维说「好。」他想来想去，想一个办法，因为他的渴慕触动了他的理性，所以他的思想做了一些的计划，而且计划付诸行动。所以，这样，他的欲念操纵他的感情，他的感情指挥他的理性，他的理性产生一些计划，计划产生一些行动，那行动为了满足他的欲念跟他的渴慕，就产生完全颠倒的生活。

纯真乃缦

柏拉图说，「用理性指挥感情的人是高等的人。用感情指挥意志跟欲念的人是高等的人，用理智指挥感情和欲念的人是最高等的人」，希腊哲学就谈到那个地方结束了。但是圣经说，「用圣灵引导你的思想，然后用真理的思想来约束你的感情，然后你行事为人，要照着神的道跟圣灵的感动行的时候，你才是一个好的基督徒。」完全不同的两个方向。戴维在这件事情上完全乱了，所以他们就告诉他，他在某某部队中间。哇！戴维心里想，「我无论如何很难得到这个人，这样美的一个女人，就在我的眼前，我也不能得到。有什么东西比爱得不得了而不能得到更痛苦？有什么东西比彼此相爱而不能结合更痛苦？而现在不是彼此相爱，是单方的爱，而我是王，我比别的君王同样的状况，我有权柄得到我要得到的。现在呢，她的丈夫是一个拦阻，所以呢，如果她肯跟我的话，那是最好的。但是呢，怎么能跟我？因为她有丈夫啊，我也不知道她到底爱不爱她的丈夫到什么地步？」所以他用了一个诡计，叫人把这个丈夫派到最前线去，可能他美其词说，「我知道乌利亚是一个很难得的勇士，所以这样的一个奇才不应当放在后方，要放在前方，使他得到胜利以后马上升官。」所以这些命令下去的时候，乌利亚就被派到前线，一到前线马上战死，而「战死」才是戴维真正的动机。所以他虽然没有杀人，他已经借刀杀人，而他借刀杀人的原因，因为他要抢夺别人的妻子。

 

第十条的诫命是第七条诫命之先，按次序来说，第十条诫命是最后，但因为贪恋产生了凶杀，凶杀以后产生了奸淫，奸淫了以后有许多的谎话产生出来，一条一条就这样犯下去！为什么？慕，爱，恋不是你所应当得到的东西。就这样，他就把拔示巴带到他的王宫里面来了。他在错误的感情中间，满足了自己的欲望，满足了自己的爱慕之后呢，这个女的不但没有后悔，没有生气，派人去告诉王说，「谢谢你，把你的种子放在我的里面，我现在正怀着你的胎，从你来的胎。」这个女的不对，女人从洗澡不关门就知道她不对了。妳们女子洗澡要锁两次，妳们女子洗澡不可以窗外人可以看见。妳们家里的洗澡房要封得密密的，而且女人洗澡不可以唱歌，免得一些人想入非非。

 

你不要笑！今天的世界就是败坏到这个地步，就是一点点的事情，「我不穿衣服，如果能够给王看到，给他欣赏我的胴体，给他看到我的美，然后勾引上他，就远比我的父亲把我硬硬嫁给这个姓乌的好！」当丈夫死了她没有举哀，她没有搥胸，她没有痛哭，她没有追悼，她巴不得这件事成就，因为这出于王，这是我可以提升最好的机会。」这些爱慕后来带来了戴维有四个孩子死于非命，带来了刀剑不离开他的家的情形。

 

[此贴子已经被作者于2009-6-4 12:26:13编辑过]

纯真乃缦

当戴维享受了他所爱慕的，他得到了他心中所要的时候，神从天上看见了，上帝知道他在做什么，神的心如同刀割一样，唯一我选中合我心意的人，在这件事上使我痛苦。所以上帝感动拿单说，「起来，往戴维的王宫那里去，进去对他讲一些话。」神的仆人他进到王宫的时候，那个卫侍问他说，「你要做什么？」「有耶和华的话临到我，要对王来述说。」「请进去。」一见到戴维的时候，「诶，好久没有见到你，是什么风把你吹来的？我非常想念耶和华的话语，今天你竟然来了。」

许多人他们之所以不能悔改，因为他不相信传道人知道了他的事情。请注意听这句话，而许多人悔改的时候，因为他们深深觉悟到，讲台上好像看清了他里面一切的罪行，那这是一种很微妙的心灵的感应，而这是神能力工作的一个方法。当神的仆人有神的权柄，有神的能力在他身上的时候，虽然他不知道发生了什么事情，神会引导他讲出听众听了吓得半死的话语出来。当神的仆人有神的能力在他身上的时候，他讲的每一句话的时候，好像刀一样刺在人的身上。所以拿单对戴维说，「我要讲一个故事给你听。」他说「就讲吧，先知讲什么我都爱听的，你们是上帝的仆人，请你好好坐下，好好享受王宫对你们的款待，我现在洗耳恭听。」他说「我们乡下发生一件事情，有一个很有钱的人，他有很多很多的羊，禾田也很多，财产很丰盛，仓库也很大，他什么都有，应有尽有。有一天来了一个亲戚，一个客人到他家里来，他就接待他，而且他对这个人非常好的款待，他盼望杀一只羊，举行大的筵席来款待，来厚待这个客人，所以他要杀一只羊来请客。一个人请客，一只羊要死。结果他找来找去，找来找去，每只羊都很胖，他羊圈里面所有的羊都很可爱，都很肥壮，所以呢，如果这么大的羊拿来杀，一定剩下一大堆不知道怎么处理，所以最好找一只比较小的羊，找来找去都很大，结果呢，舍不得杀自己的羊，他就「诶，隔壁一个穷人，刚好有一只小羊。」所以，他就叫人家去，把那只小羊把牠抢过来，偷过来，他就宰了，就煮了，哇！非常可口香味的大筵席请这个人吃。吃了以后呢，这个人走了，他的羊还照样那么多。王啊，像这样的一个人，在我乡村有这种人，你看应该怎么样？」

 

戴维听了以后呢，他用逻辑处理事情。请你注意啊，用逻辑处理事情的人，常常越处理越错。我常常发生这样的事情，不是故意的，因为没有经验。有人问题解答问的就是用我做「大炮」去攻击别人，我就照着逻辑处理，讲了一大堆以后，原来我被他利用还不知道。我慢慢慢慢学会了，原来逻辑是一个奴仆，逻辑是一个工具，逻辑不是我们的主人。

纯真乃缦

还有一个人发一个问题，就是说，一个人矮矮的上帝会不会用他？我一回答的时候，用逻辑处理，第一句话，「不可按外貌待人，上帝是无所不能的，祂会用很矮的人，也会用很高的人，我们不可以轻看矮的人。」原来就是一个没有学问，又没有追求，但是很盼望做传道的一个女孩子，她已经三十岁还是矮得不得了，站在台上只有看见头发，她就叫人家问这个问题。我说「不可按外貌待人。」等我答完了以后他说，「就是那个。」我说「那个不行啦！」他说「你刚才答不可按外貌待人，怎么办呢？」我刚才是用逻辑处理的，你明白了。所以，许多时候我们按逻辑处理，我们都知道是这样，是这样。但是当实际的时候，我们发现逻辑适合于别人，不适合于我们。我发现，法律适用别人，不适用于对付我们自己。所以戴维说，「有这样的人，这样没有良心，自己有几百只羊不杀，把别人只有一只的小羊，相依为命的把牠杀死来款待人，这个人还可以活在世界上吗？我是王，我告诉你，这个人该死！」他用逻辑下了结论，用法律的公义做了包青天。他讲完了以后，拿单对话的艺术，「那人就是你！你该死！上帝说，我给你权柄，我给你地位，我给你政治的权力，我给你百姓，我给你许多的东西，也给你太太，给你有许多的享受。你如果还不够，你问我要，为什么你藉刀杀死乌利亚，把拔示巴抢过来？」

 

戴维知道这个故事所讲的就是他。好，他用逻辑处理事情，现在没有办法挽回过来了，结束了吗？没有。「耶和华如此说，刀剑必不离开你的家，你的儿女，你的孩子们有人一定要死！讲完了以后呢，先知离开他去了，戴维只能默默无声，以敬畏上帝的态度，思想他用权力超过他应当行的去得着他不应当得着的，他用他的渴慕去侵犯别人的私产，产生的结果是神的怒气在他的身上。

 

亲爱的弟兄姐妹，今天晚上，我要问你，你有没有一些你心中的贪恋是应当除掉的？你有没有一些爱慕的感情是违背别人的私产的？你有没有一些是耶和华上帝向你发怒，以后呢，把灾祸带到你跟你的子孙中间的那些的感情？若是有的话，今天晚上，悬崖勒马，求主使我们快快停止我们的罪，停止我们错误的渴慕，回到上帝的面前。然后呢，求主圣化我们的感情，纠正我们的方向，使我们追求神要我们追求的，以致于神的名得着荣耀，以致于我们的家得着平安，以致于社会不因为我们的错误而羞辱上帝的名，你愿意不愿意？现在，你回答你的主。我们低头祷告。

纯真乃缦

十八、基督徒的渴慕(二)--渴慕神

 

我们今天照样讲「渴慕」这个题目。我们打开诗篇第四十二篇，我们来读几节上帝的话语，诗篇第四十二篇，我们来读第一节，一直念到第三节。我念一遍，以后大家一同开声来念：

「上帝阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住的对我说：“你的上帝在哪里呢？”」

我们再次低头祷告：

「主啊，你的灵怎样感动你的仆人，主啊，给他们所写下的圣经，成为历世历代的光照，我们感谢你，因为这就是你使人活着的话语，因为你说人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。你已经用你的吹气把你的道赐下来了，求主用你的灵把这些已经启示的话放在我们的心中，把今天的聚会交托，奉主耶稣基督的名。阿们。」

纯真乃缦

我们上个礼拜在这里思想「渴慕」这个感情。这个感情，是人生命很深的一部份，常常不自觉发生的，所以我们有一些的东西是我们不告诉人的，我们暗暗的在里面羡慕，盼望得到，然后我们苦苦等待。这种如饥如渴的感情，不是一件我们愿意随便与人分享公开的事情。那么，这些的渴慕，如果没有正确的方向，如果没有圣洁的动机，如果没有真理的约束的话，这些的渴慕就可能串成大的灾祸！因为我们所要的东西，在我们的感情配上意志，再付诸行动的时候，可能就一发不可收拾。所以你要谨慎你的心所想的，你的思想所慕的，你所盼望得到的东西是什么，因为你一生的果效是从心里面发出来的（参：箴言：4章23节）。

 

这些很深入的，很个人的，这个很深层的，里面的爱慕跟渴求的这些感情，是特别需要圣化的。有许多人在不知不觉之中，他们就让这种感情发展到一个不能收拾的地步，等到酿成大祸以后，就一失足成千古恨。所以，这个感情是很特别的，因为上帝造人的时候与万物不同，所以人里面有一个饥渴的渴求，里面有很深很深的需要，是除了神自己去填满它，永远没有办法满足的。

 

为这个缘故，人就有一个无穷无尽的需要，无穷无尽的贪求，无穷无尽的饥渴，在使他一生中间，继续驱使自己去达到他要达到的目的，他所向往的理想，而这些就跟「几乎无限」的这个范围发生了关系。所以呢，这就表示人在有限世界中间，几乎有一个无限的需求，人在有限的范围中间，有一个无限的渴慕，那，这就变成一件很可怕的事情了。但是我们上个礼拜思想到，如果一个人什么都满足，他与动物又有什么分别呢？人之所以是人，因为他有一些的东西，直逼他，使他一直追求，一直向上，而这种向上求全，对绝对完美的境界的挑战，对自己需要的表达，这些都是人性很重要，很基本的一部份。所以呢，我们就应当在这件事情上，看圣经怎样的教导。

纯真乃缦

我们把圣经里面关于人的需要，把它做一个总归纳化，我想应当只有两个最大的范围：第一个范围就是向有限界无限的追求。第二、就是向无限界的无限的追求。那这两种你一划分的话，你就知道哪一种是对的，哪一种是错的；哪一种是危险的，哪一种是很安全的。上帝本身是无限的无限的本体，上帝的本身是绝对的无限的本身，所以呢，上帝造人的时候，把人造在有限界的肉身，却有无限需要的心灵，所以人做人的困难，就从这里开始了！

 

我们想做人的困难是因为做人的女婿很困难，做人的媳妇很困难，做人的下属很困难，做人的长辈很困难，这些困难都是支离破碎的，是局部性的，是无关重要的整个大体性的困难﹔而真正的困难是，人被造在有限与无限的交界之中怎样生活的困难。你如果真正抓到这些最基要的，基础性的要点的话，那你就懂得怎样做人做得更好了。

 

我们是被造在有限界和无限界的交叉的范围中间，所以我们有一个物质的有限身体，我们却有一个非物质的，几乎无限的心灵，这才叫做「按照上帝的形像造的」。我从整个系统神学的历史中间，看到我们许多的基督教的领袖的思想，所体会的，所解释的「上帝的形像」是相当相当自我限制，而没有回到圣经整个的总原则里面。

 

所以呢，在解释「上帝的形像」这个问题上，可以说天主教有很多的错失，是到了改教时期才被点出来的。那么，基督教对这个方面，当然发展到很高超的时候，最美好的解释就是归正神学的解释。那关于「上帝的形像」的问题，在中古时代有很多的神学家，曾经用哲学性的思考方式，来给我们一些的探讨，一些的解释。那马丁路德就认为，这个东西根本是一件已经失去的东西，所以我们讨论也好，我们解释也好，我们实在是在讲一件，我们根本已经没有的东西，所以我们没有办法真正去了解。

纯真乃缦

但是归正神学就从以弗所书四章二十四节，找到了真正解释神形像最重要的三个层次。因为人是按照上帝形像造的，有真理的仁义和圣洁。从这三方面就看到，人之所以为人，因为人有理性；人之所以为人，因为人有法性；人之所以为人，因为人有德性。「理性」功能是要思考真理的问题，「法性」功能是要思考公义的问题，而「德性」的功能就要过一个圣洁生活的问题﹔所以，这样，从理性、法性、跟德性的三个层次，去解释神的形象样式，这是归正神学在整个历史中间，一个很伟大的贡献，在其它的贡献之外，这是一个很伟大的贡献。

 

但我个人在归正神学的路线和整个传统中间，领受了这么多神恩典，这么正确的真理，这么伟大的解释，我还是不满意。所以我要从圣经的总原则去处理「形象样式」的问题，我们就产生一个突破 ---- 凡是在神中间<本性所有的一切，在人的生命中间都有影子的存在。所以神本性中间所有的，人里面一定也有。神是永恒者，人有永恒性。神是创造，人有创造性。

 

那，这样，我们就除了有那一节伟大的圣经，给我们看到的三个范围以外，我们可以突破到从全本圣经看到，神形像的解释是还有许许多多丰富的范围在里面的。那，这些是所有的书讲神形像没有人这样讲过的。所以我在关于神的形象样式的问题，我要求的是突破传统，有一些圣经原意已经启发，而神学家在历史中间还没有发现的这个探讨。

 

这样，我把这些东西分享给你的时候，你们就可以把你的视野开广到一个地步，不但是伟大到，丰盛到一个超越了历史的境界，而且也没有越过基督的教训，因为这原是圣经所有的。

我相信我们华人的神学探讨，以后的任务还是大得不得了的！我们不能说把人派到外国去留学，就懂得一大堆的神学，因为有许许多多所有西方的先贤，先圣，在圣经挖掘出来的真理，已经是给我们很大的启发，但不等于说人已经完全了解圣经。我们还可以继续不断在以后的世代中间，把圣经隐藏着前人，甚至西方权威还没有找到的东西，再继续不断靠着主的恩典，照着圣经，照着圣灵的启示，没有越过基督跟圣经总原则的范围之外呢，再找出一些新鲜的，更新于我们的，使我们可以更进步，也更靠近神心意的真理。愿上帝赐福给我们！

纯真乃缦

 

所以，这样呢，你看神是无限者，所以人有一个无限的需求，这也是神性的一部份。因为神是无限者，所以呢，神就把这个无限需求跟无限观念的本能，种植在人心灵的深处。人之所以为人，人有求全的心理，人有最高的理想，人有绝对的观念，人有要进到最完美境界的渴慕。所以这个渴慕呢，跟完全的本身就产生了关连了，这个渴慕跟意义的本身就产生了关连了。我们盼望达到更大更大的地步，那在这一方面，有一个很重要的领悟者，这个人就是奥古斯丁.

 

奥古斯丁在第五世纪的时候，他写了一本书，叫作《忏悔录》，《忏悔录》在历史上最重要的两个作者，一个就是第四、第五世纪的奥古斯丁，另外一个就是第十九世纪的鲁索。那这两本《忏悔录》，本质来说是完全不一样的！因为奥古斯丁的《忏悔录》是把人带到亲近神，认定神，与神相对的存在觉悟的这个中间，而这个鲁索的这个《忏悔录》，不过是很平铺直叙的把他一生许多的过错写出来，变成了影响了写实主义，文学派系的一个先锋的这种人。所以这两本，一本是有宗教信仰，有非常深入的精神探讨的《忏悔录》，另外一个，就是一个现实社会，人性败坏写照的这个《忏悔录》，是完全不同的两本书。

 

那奥古斯丁在他的《忏悔录》的第一章最后，有一句话轰动全世界，在这一千六百年里面，继续不断刺激许多有识之士，有思想的人，也继续不断受文化的巨子，常常不断的引用。那一句话是什么呢？就是「上帝啊，你是伟大的上帝，你创造了我们，给我们一颗永无止息安宁的灵魂，直到我们回到你的面前，归回你，在你里面找到真正的安宁。」.上帝啊！你是太伟大的上帝，而你创造我们的时候，把我们造成一个永无止息，永无安宁的一个有灵的活人，那直到我们回到你里面，在你怀中，在你的里面，我们才能找到真正的安息。

 

用另外一句话来表达，也就是我们无止无息，无穷无尽的渴求，永远没有办法得着报偿。我们有很多人，在穷的时候盼望有钱，「如果我成为一个百万富翁，我就心满意足了。」有哪一个百万富翁，不盼望成为千万富翁的呢？有哪一个千万富翁，不盼望成为亿万富翁的呢？有哪一个万万富翁，不盼望成为亿万富翁的呢？所以世界上有哪一个人曾经对这世界所能提供的，对他心中所追求的东西曾经满足过吗？这一件几乎不可能的事情，就印证了奥古斯丁的那一句话.我们的灵魂是永无安宁的，永无止息的，直到我们回到你的里面，在你里面享受真正的安息的开始。

纯真乃缦

那这句话也提示了我们一件很重要的事情，就是你所追求的，是在有限界呢？或者是在无限界呢？如果你是有无限的需要，无限的渴慕，无限的追求，而你所追求的目的，跟你所追求的范围，在有限界，那你已经搞错了！因为你用无限追求有限，有限就不能满足无限，所以你就无限痛苦，就无限不满足，无限饥渴。最后呢，因为绝望而死，因为什么？你永远没有达到嘛！你以无限追求有限，而这就是人生矛盾，很清楚的一个写照，这是整个文化很大的问题。

 

多少文人，死的时候是退居，离开烦杂的社会，隐居在山上，变成隐士而死。有多少的人在官场，在政坛，在整个政治社会中间，他非常不得意，结果老的时候，是悲苦而死，为什么呢？因为他所有的理想，结果没有办法实现。所有的要求，结果没有办法得到。所有的渴望，结果都变成失望，这就是人性的矛盾。上帝造人，把人造成一个永无止息，永无安宁的心灵，而这个心灵里面有一个空虚，大到一个地步，你把全世界放进去，都不能够填满，我们的心按物质的心脏来说，比我们的拳头还小，但你把整个地球放进去，还有很多空间。我们心小小的，什么东西放进去，我们都不会满足。为这个缘故，直到有一天，神自己进到你心中，神自己在你心灵的深处，得到了祂应当得到的宝座的时候，那个时候，神心满意足，你也心满意足，阿们？

 

你看到「成为我异象」那首诗歌，里面有一句话，「我心是你的殿，我的心是你的宝座。」而那就是真正了解到这一方面了。所以神形像的了解，应当突破，而在这些伟大的历史属灵领袖的著作中间，已经隐约暗示，他们对这些重点的了解，包括刚才我们所提到的奥古斯丁的这个伟大的词句，「神为自己造了我们，所以在我们里面预备一个空间，等到祂自己来住在里面的时候，祂才满足，你也才真正的进到完美的地步。」

所以我们要很清楚的分开来，我所追求的是有限界呢？或者无限界？在有限界中间，我的追求，乃是用了无限界的形像作为代价的话，那我正在走一个自我找麻烦的路线。