神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

自由一定是有限制的，而这个限制的范围就是神的本性，这个限制的本质就是神的道德本性。正因为自由是有限制的，就产生了自由对自由的保障、自由对自由福祉的真正印证，这种自由才是自由！雅各布书就提到了这个观念，令我感到很惊奇 -- 「使人自由之律法」(雅一25)﹔另一处圣经把自由、爱、律法连在一起 -- 「律法的总归就是爱」(参：提前一：5)。这样，我们看见「爱」、「律法」与「自由」是连在一起的，哪里有律法，哪里就有限制，在限制中间的自由有出于爱的动机，所有爱神、爱人的人就成全了律法。上帝把律法赐下来是为了爱，律法的总归也是爱﹔上帝赐下命令，而遵行命令的就是爱上帝，你发现了没有呢？「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」(约十四：21)，爱和命令就结连在一起了。上帝赐下律法，因为他爱，所以「爱」是律法的动机﹔而律法的总归又是爱。律法就是命令，命令就是限制，限制包围了你的自由，但也保证了你自由的安全。所以在自由的限制之中，你享受自由真正的完全。因为神的爱，所以赐下命令﹔因为是命令，你去遵守，所以你爱神﹔又爱神、又爱人的就乐意在自由中间遵守命令的限制，而你在命令的限制中间，就因为律法得到自由。

 

愤怒的刺猬

你说：「有这样的哲学吗？有这样的文化吗？」这都在圣经里面！圣经的美妙之处、伟大之处，是我们一生一世无穷无尽享受的根源，而这个享受只赐给那些昼夜思想耶和华律法的人。你思想的时候，你就得着自由﹔你只能在神的道里面思想，就因此受限制。在限制中间的自由，在自由中间受限制﹔在这个限制中间得保障，在保障中间发现命令的总归、发现命令的源头，并且发现命令在限制自由中间所扮演的角色。

 

    你们享受这样的课程吗？你们是不是感到除了神的话以外，再也没有办法得享心中的甘甜呢？你一定会的！除非你把坐在这里当作是一种无意义的限制，捆绑了你的自由，否则你必定深深体会，你在这种限制中间自由地享受圣经对自由奥秘的启发，真是一种在限制中间的自由、在自由中间的享受，这就是神的方法。感谢上帝！

愤怒的刺猬

2。危机性

    自由本身不但是限制性的，自由本身也是危机性的。当上帝把自由赋于一个位格的时候，这个位格就应当受尊重并拥有特权好好使用这个大恩赐。所以你被造为人，是神对你最大的尊重﹔你被赋予自由，是神对你最大的信任﹔你有自由，是你成为人最尊贵的一个本质。神爱你，神尊重你，神把你造成人﹔你受信任，你受尊重，你被赋予最高的价值，因为价值就在自由的本性中间奠定了。而这个价值所隐藏的危机，是你被信任、你被赋予很大的责任 -- 人把我当作可信任、可交托的对象时，我一定会感到高兴，因为他尊重我﹔但我一定也会感到战兢，因为我被信任。这就是身为人与所有动物不同的地方。但当一个人在被信任的地位中间，竟然因为被信任而胡作非为，这个人就是轻看自己、出卖自己、践踏自己、羞辱自己。

愤怒的刺猬

 所以上帝在这个危机性的信任中间，赐下了一句警戒性的话语。传道书说：「青年人，看你要看的，做你要做的。」(参：传十一：9)神给你自由，使你可以做、可以看。你说：「是啊，这句话很对，因为青年人嘛，趁着眼睛还能看要快快看，老了眼睛昏花看不见很可惜﹔趁着还有体力做要快快做，老了没力气就不能做。所以，现在我要嫖、我要赌、我要吃、我要喝，我要尽量作恶。」那你尽量做吧！青年人，自由给了你，权柄交在你手中，潜在能已经隐藏在你生命的里面。「青年人，要看的尽量看，要做的尽量做」，这是告诉你，你是自由的﹔但后面的一句话是什么？「为这一切的事，上帝必审问你」，这就是自由有限制，再加上自由的危机，以后要向神交帐的警戒之一。所以圣经每次论自由的时候，就会连结另外一个要素，这是别的哲学书里面所没有的．

愤怒的刺猬

上帝给亚当自由，但是把命令一并赐下来﹔传道书告诉我们青年人有自由，同时也把「结局要受审问」的警语赐下来。这样，我们不能因为上帝光提到我们是有自由的，就忽略上帝在自由之后所讲的那些警戒的话，而用这样轻率的态度来玩弄自己。

 

    一个人对神真理整体有平衡的了解，是他的行为可以不偏不倚的原因﹔一个真正把上帝道理的整全性平衡地告诉你的传道人，是教会一个很清楚的蒙恩记号。如果我对你讲的只是真理中间某些词句的一部分，而没有看见真理平衡性的另外一部分，纵然我口若悬河、语如珠玑，但是我并没有抱平衡的真理交待清楚，那我就不是好的传道人，你也不可能成为健全的基督徒。明白吗？所以神赐下话语有这个原则在里面 -- 「亚当，你是自由的，但我是有命令的」，「青年人，你是自由的，但是我要审判你」

 

愤怒的刺猬

这个自由是含有命令的，因为我们要遵行神的旨意﹔这个自由是有危机性的，因为我们要受神的审问。神已经赐下信托我们、尊重我们的记号。凡被信任的人应当自我尊重，儿被信托的人应当自我儆醒﹔你要以「敬畏上帝」作为立身之本，以「遵行主道」作为命令的约束，就如同圣经所教导我们的那样。「穿戴全副军装」的第一句话是什么？ -- 用真理束腰(参：弗六：14)，也就是在真理中间享受自由的人，要先用真理作你的腰带约束自己。这样，我们从圣经中知道上帝赐下自由，也在其中看见上帝告诉我们应当怎样应用自由、怎样享受自由。

愤怒的刺猬

3。责任性

    接下去，我们再看自由的「责任性」。神既赐下自由，人就因自由是神的恩而应当对上帝负当尽的责任，We should be responsive to all the graces given to us﹔这是「恩典」与「对恩典的回应」平衡的道德中间一个不可忽略的原则。上帝每次赐下命令的时候，都包含着应许﹔上帝每次赐下恩典的时候，都包含着责任的追讨。圣经的这些原理是贯彻始终、没有改变的，而这是神的义和神的爱之间的调和。因为爱，所以把恩典赐下来﹔因为义，所以对你有责任的要求。这样，神的「义」和「爱」的结合，是出于他的智慧﹔神的「义」和「爱」结合的追讨，是靠着他的能力在你身上的运行和要求。能够把「义」和「爱」这两种非常不同的本性结合在一起的人，需要最高的智慧﹔而真正用智慧把「义」和「爱」结合到最平衡地步的人，就得到最大的能力。

愤怒的刺猬

神是义的本体，神也是爱的本体。当上帝命令的时候，他是用义对你说话﹔当他应许的时候，就用爱向你施恩。当上帝用恩典赐给一个人的时候，是用他的爱临到你的身上﹔当上帝要你负起责任的时候，是用义向你追讨。这两样在神自己的生命里面是完全绝对的平衡，这就成为人真正了解公平的基础。

 

    公平不是「等量的施予」，公平不是「同样的恩赐」，公平不是「分量的相等」﹔公平是「从神领受恩」和「向神负责任」中间的平衡。这是柏拉图(Plato ,427 - 347BC) 没有办法讲论的。伯拉图所谓的「公平」是什么？他说：「公平就是各人按照他所得到的才干做应当做的事，这叫做‘公平’。」他最深的思想就肤浅到这个地步而已 -- 有「原子弹头脑」的人不要去扫街道﹔只能打扫街道的人不要读研究所，免得劳民伤财、浪费资源！各人按照他所受的教育、领受的天资做份内的工作，这个叫做「公平」。但是，今天最不公平的就是阿斗生在富翁的家里，勉强留学，回来拿一个学位却学问空空﹔而那些大有学问的人生在穷人家里，只能替有学问的孩子们做作业，自己没有拿到学位，只得几块钱糊口，这是很不公平的事情。

 

愤怒的刺猬

  柏拉图所讲的「公平」已经很好了，一个人能够照着他得的天资做份内应当做的工作，在社会好好安身立命，以他的天资来领受应当领受的，那就已经叫「公平」了。但是这种公平观不同于圣经所说的，因为这个公平观没有办法处理「神主权」的问题。所以柏拉图不得不再讲一句话：「为了使社会的治安好、百姓容易统治，‘相信上帝’是很需要的。因为相信上帝，你就可以劝大家不要**，因为他们的命运是上帝安排的。」从这里我们看见柏拉图的「预定论」是「宿命论」，柏拉图的上帝是「需要的时候把他搬出来，请他作董事长﹔不必要的时候请他退职」的那种「上帝观」。

愤怒的刺猬

而圣经中的「公平观」是什么？是动性的，是相对性的，是在神面前负责任的公平观，这是从耶稣的口讲出来的(你读哲学的书很少提到耶稣的名字，就连加尔文(John Calvin ,1509- 1564) 的名字也不在里面。有人说他们「不够学朮」，我告诉你，我反过来看，是学朮构不上他们) -- 耶稣基督的公平观是历史上最伟大的公平观，他只讲一句话：「多给谁，就向谁多取。」(路十二：48)这个才叫做「公平」。神是赐恩的源头，神也是责任追讨的审判者﹔所以在神面前，恩典的相对责任就变得很重要，不但解决神主权的问题，也解决了什么叫做「公平」的问题。上帝不会审判动物，因为上帝没有把自由给它们，所以它们就没有道德责任，它们就没有受命令规条的约束，它们就没有危机的存在、没有永远的刑罚。