关于命定论的疑问？

我爱JESUS

神喜悦越过那些有智慧、高贵、有好品格、有精明才干、没有犯过大罪的人，并且神白白的恩典要临到你自己的身上--哎呀！这是神何等令人惊奇的爱！这当使你更扬声地来赞美神。正如神管理天上的云彩，使得一边下雨，一边不下雨一样；照样，在一篇讲道上，神开启了一个人的心，另外一个人却像聋子对音乐毫无知觉一样。在此我们看到神白白恩典的旗帜被展现出来了，并且我们要在此竖立赞美的奖杯。

无限量丰富之神恩啊！那些蒙神恩召的人，因神拣选的爱（discriminating love），该何等地感动啊！那些蒙怜悯的器皿，该何等地向神涌流感谢啊！他们该如何地站在基利山（Mount Gerizim）上赞美、称颂神啊！哎呀！你当在今世开始天上的工作！那些领受神怜悯的器皿，该如号手，发出赞美的声音。当保罗蒙神呼召的时候，他看见自己是何等地亏欠白白恩典的债，因此，他发出了赞美和感恩的声音（提前一12）。

hippo2004

以下引述的全是 〝为什么428″ 在 第 36 楼 的发言：

以下引述的全是 〝为什么428″ 在 第 41 楼 的发言：
所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。--《哥林多前书》12:3

如引用这节经文作为支持〝神祇拣选一部分人得救″的理据，实难有令人充份信服的理据。
这节经文完全没有说及〝神祇拣选了一部分人得救″的意思，只是说〝被神的灵感动的，一定不会咒诅耶稣。若没有被圣灵感动的，也不认识耶稣是主。″

因为〝不咒诅耶稣的人″，不一定相信主耶稣。〝不认识耶稣是主的人″，可能一生全未听过福音。以此经文作为理据，似乎太牵强了。

所以我认为神祇拣选了一部分人得救，而没有拣选的人不能得救，这从表面看起来好像非常不公平，但那是因为我们不知道灵里的原因的原故，如果我们知道了灵里的原因，神为什么只拣选了一部分人的话，那么也许我们就不会觉得不公平了。

神从来没有祇拣选了一部分人得救，而没有拣选的人，不能得救的任何意愿。这只是一些神学家自以为是、理所当然的假想。

假设〝神是早已内定了，祇拣选一部分人得救″。为何主耶稣临升天前，还再要特别给门徒两条传福音的命令？我能想到有两个可能，但你们认为那一个的可能性高呢 ？
其一、是主耶稣自己也不知道〝神是早已内定了，祇拣选一部分人得救″。
其二、就是〝神祇拣选了一部分人得救″，完全不是神的意图，而只是某些神学家〝自以为是″ 的意思。

除非他们能证明《彼得后书 3 : 9 主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。 》这一节经文是错的、他们所说〝神祇拣选了一部分人得救″的理论还可勉强认同。

故此，凡相信 〝神祇拣选了一部分人得救″ 的预定论，必须否定与之予盾的〝自由意志选择论″。否则〝预定″或〝自由意志″便只是一个名词，在此变成全没有意义的。

〝犹大福音″的出现，作者便是明显利用了〝预定论″的予盾，大造文章。说成〝犹大″是在无可选择之下，被神指定出卖耶稣。他只有〝舍身成仁″，无奈地接受神的预定。事后唯有〝杀身取义″，以一死谢天下。 坚定认同〝神的预定论″的弟兄姊妺们，你们有否怀疑〝犹大福音″内容的真确性呢 ?

我从不认同〝神的预定论″，我只认同〝神的计划论″。因原定的〝计划″是可按不同情况而有所变更。但原定的〝预定″如能改变，这便不能再称作〝预定″了。