推荐《圣灵的工作》

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（2）在撒玛利亚（徒8：1-25）

撒玛利亚人既不是以色列人，也不是外邦人。他们的种族混杂，宗教也是模棱两可——惧怕耶和华，又事奉他们的偶像（王下17：24-41）。主曾告诉过门徒：“撒玛利亚人的城你们不要进。”犹太人与撒玛利亚人一直没有来往。主来世的使命，不过是奉差遣往以色列家迷失的羊那里去（太15：24）。在他的使命没有完成以前，他不能看重撒玛利亚人过于以色列人，他惟有等候神的时候来到。

现在，时候到了，圣灵首先拆除了他们中间隔断的墙亘，叫“圣灵洗”临到那些已奉主的名受了洗的撒玛利亚人，使他们进入基督的身体。这是圣灵首次延伸他的工作到以色列人以外，领导那些“在基利心山敬拜”的人，成为“心灵和诚实”的敬拜者。这样，再次给我们看见的是，“圣灵的洗”和“圣灵的充满”是在人们信主后的作为。

思考题

为什么使徒们为撒玛利亚人按手让他们受圣灵？

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（3）在该撒利亚（徒10：1-7）

这是撒玛利亚一个比较远的城市，这里居住的主要是外邦人。这里有一位罗马的百夫长，名叫哥尼流。他邀请彼得来到他的家中，向家人、亲戚、朋友们传福音。彼得因见到异象，接受了邀请。他来到这里以后的第一个感慨就是：“原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”（徒10：35）。他的意思是说，他才知道，神是不偏待人的，他的福音不单是给犹太人的，也照样给一切敬畏主的外邦人。

也就在他讲道的时候，圣灵降在一切听道的人身上，正象五旬节降在使徒们身上一样（徒11：15），叫他们受了“圣灵的洗”，成了基督身上的肢体。难怪彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（徒10：47）。彼得的意思就是，他们已在里面进入了基督的身体。谁也不应拦阻他们加入基督教会外在的水礼，这次经历是历史性的。

这一次圣灵工作的次序，是“圣灵的洗”先于人们“信入基督”，这便做了“圣灵的洗”和“圣灵充满”的分水岭。

本次事件需要注意的是：

首先，当彼得在徒11：16节回忆这件事的时候，彼得认为“圣灵降在”就是“圣灵的洗”。在徒10：和徒11：彼得用了几个词，“圣灵降在”（徒10：44，11：15）及“圣灵浇在”（徒10：45）。因此，我们认为在这事件中，“圣灵的洗”和“圣灵的浇灌”在同一时间成就，正如五旬节时，“圣灵浇灌”、“圣灵的洗”、“圣灵充满”在同一时间成就一样（徒2：4、33、38）。

其次，在这两处经文中，彼得一连两次提到他们说方言是“圣灵的恩赐”（徒10：45，11：17），把是次说方言归结为“圣灵的洗”有待商榷。

第三，需要我们特别注意的是，这次说方言，不但外邦的听道者事先不知道，也没有预备，连彼得也感到意外，十分惊奇（徒10：45）！耶路撒冷的众信徒听见，也认为是神特别的恩赐，无话可说（徒11：17-18）。由此可见，这次说方言是圣灵凭已意，赐给他们，这与今天一部分弟兄姊妹教人说方言和学方言是相悖的。

第四、纵观这段经文，这次事件是“圣灵的洗”和“圣灵的浇灌”同时发生。圣灵的洗的目的不在说方言，而是在18节：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

在教会的初期，“圣灵的洗”和“圣灵的充满”合并在一起，等教会建立到相当规模的时候，这二者就分开了，并且把合并时的外在表现或间隔归于“圣灵的充满”甚于“圣灵的洗”。换句话说，只要人一接受耶稣进入内心，圣灵会立即重生他，藉着“灵洗”带他进入基督的身体，成为基督身上的肢体，不需要外在特别的表显、等候和间隔。“圣灵的充满”则是在信主以后，有外在的表显或间隔。

所以保罗对哥林多教会说：“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”，或说：“你们的身子就是圣灵的殿……圣灵住在你们里头的”（林前6：19）。保罗所说的“一个身体”，“你们的身子”，包括了所有哥林多教会的成员。不论那些成员是谁，他们有多软弱，所有在该教会的信徒都是藉着“圣灵的洗”成了“一个身体”，或说成为了“圣灵的殿”。

也就是说，从此以后，“圣灵的洗”就成了圣灵在教会中一般性的工作，正如圣灵在神的救赎中，从事其它一般性的工作一样。

所以，若是一个人已经接受耶稣，重生了，成了基督身上的肢体，而仍在那里追求“圣灵的洗”，这是本末倒置，不明白“圣灵的洗”。

思考题

1、为什么五旬节的经历同样发生的该撒利亚的哥尼流家中？

2、我们今天仍要追求他们的经历吗？

[此贴子已经被作者于2005-10-31 22:18:27编辑过]

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（4）在以弗所（徒19：1-41）

在保罗时代，以弗所是小亚细亚一些大干道的交汇处。保罗写信时，明说以弗所教会是“……信从主耶稣，亲爱众圣徒”（弗1：15）。可以肯定地说，以弗所完全是一个外邦的城市，足以代表整个外邦世界。

圣灵在该撒利亚显明他的作为十三年后，在以弗所有十二个人自称是基督徒，他们受了约翰的洗，却不知道耶稣基督就是约翰所见证那将要来的一位。当保罗遇见他们的时候，问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵。”保罗就立刻向他们解释相信耶稣的重要性。他们听从保罗的劝勉，奉主耶稣的名受洗，同时也领受了“圣灵的洗”，加入了基督的身体。

从此以后，“圣灵的洗”和“圣灵充满”合并，不再在《使徒行传》和书信中出现。换句话说，如此合并只有在使徒时代的前期，

或说教会初期实行过。始于五旬节，终于以弗所的十二门徒。以后他们就各自为政，“圣灵的洗”记在《林前》12：13，“圣灵充满”记在《以弗所书》5：18。他们虽然不再合并，却相辅相成，成就神在教会中救赎的大计划。

综合以上几次赐下方言的恩赐，分别证明了：

（1）基督确是神所差来的弥赛亚，因他已从死里复活，并照所应许的赐下圣灵。

（2）救恩不但为犹太人预备，也为外邦人所预备。哥尼流一家正在听道时，神赐圣灵给他们，证明神已悦纳他们，不应再成为犹太人与外邦人中间的隔阂，也不再受犹太人的歧视。

（3）仅受了施洗约翰的洗礼而悔改是不够的，必须悔改归信那在他以后来的基督，才可以领受圣灵得生命。

思考题

1、为什么同样的事情又临到以弗所的那十二个门徒？

2、圣灵的洗和圣灵的充满为什么分开？

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6、受圣灵与圣灵洗一样吗？

基督徒在重生得救时就已经领受了圣灵。彼得和保罗都有很清楚的教导：“你们各人要悔改，……叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸父”（加4：6）。

《使徒行传》第十章，路加用了整章的篇幅来记述彼得进哥尼流家布道的事。彼得带了六个弟兄和他同去，彼得向哥尼流的家人讲福音时，指明“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”（徒10：43）。他全家人的心早已想归信神了，只差不明白救赎的福音。所以彼得一讲明福音的真理时，神立即让彼得与同来的人知道，外邦人也可以同蒙救恩。神显出一项全新约中仅见的奇事：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。……谁能禁止用水给他们施洗呢？”（徒10：44，47）后来彼得也向耶路撒冷的教会复述了这件事。

这两章经文（徒10：-11：）中，圣经用了四个字叙述了同一件事：

（1）44节：圣灵“降”在一切听道的人身上中的“降”，与徒1：8的“降临”原文中所用的字相同。

（2）45节则说那些和彼得同去的信徒看见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，这“浇”字与徒2：33的字相同。

（3）47节彼得说：“受了圣灵，与我们一样”，与徒2：37节及8：17相同。

（4）彼得在叙述这件事时，又用了“降在”、“圣灵的洗”来形容外邦人信主时领受圣灵，正象他们信主时所领受的圣灵（徒11：12-18）。

综合以上的经文，使我们看见在哥尼流家中布道的经过，证明了那亲自经历过五旬节圣灵降临，又曾说过方言的彼得，把圣灵的洗、圣灵降临、圣灵浇灌与信主时受圣灵看作是同一件事。

思考题

你认为圣灵的洗和受圣灵是同一件事吗？如不同，请找出理由。

过

7、圣灵的洗和重生有何关系呢？

约3：3-9节“重生”二字的希腊文本来含有两个意思：就是“第二次再生出来”及“从上头（指神或属灵的）而生”。可见这是一个双关语。从耶稣的回答中，见到两句平行同义对句：

我实实在在的告诉你 —— 人若不————重生————就不能——见——上帝的国。

我实实在在的告诉你 ——人若不是从——水和圣灵生——就不能——进——上帝的国。

这平行句子说明：“重生”与“水与灵生”是平行对句，“见”与“进”也是平行对句。也就是说，重生和水与灵生的意义虽不相等也极相近，它们之间并不代表两个不同的意思，而是可以互相对换。“见”和“进”的意义也是如此。这里最主要的意思要信徒明白重生或水和灵生是进入神的国度（或永生）的方法。

“水与灵”这词句主要的解释有两个：第一，相信“水”是指施洗约翰的水礼，是当时犹太人所领受悔改之礼。而“灵”是指基督徒的重生，指明犹太教式悔改的水礼还不足够，而需要圣灵的重生。第二、把水当作是基督教当时的洗礼，这洗礼必须有灵洗的实质，因此用“水和灵”来形容。

查考旧约，它没有直接提出“水和灵”的洗礼，但是却预言神的灵在末世将浇灌神的子民（珥2：28）。又有一处指明水和灵将出现在一起，使以色列人洁净并获得新心跟随神（结36：25-27）。

一般情况下，教会认为“水和灵”就是“重生”，而“重生”与“圣灵”密切相关。我们可以说，重生就是圣灵的工作（约3：6-8），就是灵洗，也是进入神的国度或永生的方法。

而受“圣灵的洗”与受“水洗”不一样。受“圣灵的洗”是真正得救成为圣徒的那个实质，而“水洗”是我们愿意悔改、离开罪恶，成为圣洁的一个表彰，两者并不相同。受水洗不能证明他得救，圣经清楚地告诉了我们，有人受了水洗，却没有受圣灵（参徒8：记载的行邪术的西门）。圣经也清楚地告诉我们，有人得救了，可以进到神的国里面，却没有受过水洗（参十字架上的强盗）。

思考题

圣灵的洗和重生之间的关系是怎样的？

过

8、“洗”与“充满”一样吗？

圣灵的洗是指一次永远赐下的恩赐，但圣灵的充满，是必须不断地、更深地去支取。不同之处有：

第一、圣经只应许门徒受圣灵的洗，从没有命令门徒要追求受圣灵的洗（太3：11；可1：8；路3：16，24：49；徒1：5）；而圣经却命令我们要追求圣灵的充满（弗5：18）。

第二、圣灵的洗是一次得到的经历，不会有第二次，这经历是永久性的；而圣灵充满不是永久性的，所以门徒要常常追求圣灵的充满。

第三、圣灵的洗是每一位门徒（已重生者）均已经经历到的（林前12：13）；而圣灵充满是发生在部分门徒身上，并非所有门徒所经历的。

第四、圣灵的洗不会重复出现于门徒身上；而圣灵充满会重复出现在门徒身上（徒2：4，4：8、31，9：17；13：9等）。

第五、圣灵的洗与圣洁生活无关（林前12：13），哥林多信徒也已经受了圣灵的洗；而圣灵充满则与顺服、信心、圣洁有关。

第六、圣灵的洗与神人之间的关系有关，使人与神建立父与子、救赎主与被救赎者的关系；而圣灵充满则与事奉的能力、圣洁的生活有关。

斯托得博士说：“五旬节所发生的事件让我们看到，圣灵从天上‘浇灌’下来，先为那一百二十人施洗，再为三千人施洗。这次圣灵之洗的结果为，‘他们就都被圣灵充满’（徒2：4）。因此，圣灵充满乃是圣灵的洗的结局。耶稣所作的是施洗（从天上将圣灵浇灌下来）；他们所领受的是充满。洗礼是独特的入门经历；充满则应成为持续不断地结果，成为常态。洗礼是入门事件，不能重复，也不会失去；但充满则可以重复，而且必须不断保持。若不妥善保持，便会失去。失去了，还可以再恢复。圣灵会因罪而担忧（弗4：30），不再充满罪人。悔改是唯一的恢复之路。……这些被圣灵充满的各种实例，或是恒常的经历，或是为特殊的目的而有的现象；除此之外，弗5：18记载了一项出名的命令，要所有基督徒都被充满，即，持续不断地被圣灵充满（现在进行式命令语）。

至于圣灵的洗，新约之中没有类似的话语或命令。我已经表明，原因为这事本具入门性质。使徒的讲道或书信中，从未要人受圣灵的洗。事实上，新约提到圣灵之洗的七段经文，都是叙述性质，不论是过去式、现在式、或未来式，没有一处是以命令语来督促。然而提到圣灵充满的经文，既形容某些基督徒再度被充满，又命令所有基督徒要持续被充满，就证明了已经接受了圣灵洗的信徒，有可能未被圣灵充满。可叹的是，这种现象相当普遍。在这一点上，哥林多信徒是我们的警告。从保罗给他们的第一封信中可以清楚看出，他们都已经在圣灵里受了洗（12：13）。他们也丰富领受了一切属灵的恩赐（1：4-7）。可是使徒斥责他们，说他们不属灵，亦即，没有被圣灵充满。他明白提出，圣灵充满的凭据不是运用他的恩赐（他们有许多恩赐），而是有他成熟的果子（他们在这方面太少）。他们的属肉体或不成熟，表现于智力与道德方面；他们的了解很幼稚，而且又嫉妒、分争（林前3：1-4）。他们已经在圣灵里受洗，又得着丰富的恩赐，可是并没有（至少在他去看望他们，以及写信给他们之时）被圣灵充满。你可以注意，使徒所区别的，不是哪些人受了圣灵的洗，哪些人没有，而是哪些为‘属灵’的基督徒，哪些为‘属肉体’的基督徒。换言之，哪些基督徒被圣灵充满，哪些则受肉体支配。哥林多信徒的情形与我们今日大多数人岂不相同？按照圣经，我们不应当否认我们受过圣灵的洗，因为我们都悔改、相信了，我们的水洗之礼便是圣灵之洗的记号、印证，可是我们有否被圣灵充满？这乃是问题所在”。

林道亮博士也认为：“在灵洗和首次圣灵充满之间，应该不需要时间上的间隔（例如徒2：1-4，10：44-47，19：5-6）。但事实告诉我们，在信徒中有不少领受了灵洗，成了基督身上的肢体后，仍未曾有被圣灵充满的经验，正如保罗在未被圣灵充满前一样（徒9：1-17）。神是不偏待人的，他们不能享受这福分，可能是因他们从未知道要被圣灵充满的命令。或许他们只有这命令的知识，而没有信心和顺服去享受”。

（本节待续）

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下面我们就“圣灵的洗”和“圣灵的充满”作一对比：

	圣灵的洗	圣灵的充满
1	成为基督身上的肢体	受圣灵的控制
2	在每个信徒身上一次成就	继续不断地支取和享受（是重复的经验）
3	建立信徒的身分（神儿女的地位）	赐权柄和能力给信徒
4	为了永恒	为了目前的工作和生活
5	无条件的（除相信基督外）	有条件的（要视顺从而定）
6	发生在所有信徒身上	不一定人人有此经历
7	不能失去	可能失去
8	只在我们相信基督时发生	在整个基督徒生命中出现

而如今在教会中，五旬节宗的弟兄姊妹们，把被“圣灵充满”与“圣灵的洗”混在一起。他们坚持，每一个人信主后，都应该有如五旬节的“圣灵洗”，且必须伴有五旬节那天同样的征兆，如同在哥尼流家中的，或在以弗所的十二门徒身上的经历。设若那征兆——说方言——没有出现，他们就会建议举行特别聚会，为此迫切地祈祷，强逼圣灵成就他们的愿意，甚至声嘶力竭，头昏脑眩（相当于自我催眠），直到能说方言为止。他们坚信，这就是有否受圣灵洗的惟一特征，他们只要有了这经历，就以为足够做为他们一生蒙福的记号。

我们认为，今日信徒们所要经历的，已不再是“圣灵的洗”，乃是“要被圣灵充满”；不再是追求方言，乃是要羡慕作先知讲道（林前14：1）。

思考题

1、圣灵的洗与圣灵充满的不同之处是哪些？

2、你认为这样的对比合乎圣经真理吗？为什么？

过

9、圣灵的洗发生在什么时候？

有些弟兄姊妹们讲，圣灵的洗乃是神给人的第二重恩典。第一重恩典乃是水的洗，是得救。他们所依据的经文是：（1）徒2：1-4，五旬节领受圣灵洗的人，全部是已经重生得救，并已领受洗礼的基督徒；（2）徒8：9-17，这些撒玛利亚人虽然受了洗，然而圣灵还没有降在他们身上，直到彼得按手在他们的头上，他们“就受了圣灵”。（3）徒9：1-19保罗悔改信主三天后才领受圣灵的洗。（4）徒19：1-7以弗所的门徒都受了洗，但却没有领受圣灵。保罗也问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”暗示信徒不一定受了圣灵的洗。除了以上的经文外，极端灵恩运动的倡导者的主要根据还是他们个人的主观经历。

那么，圣灵的洗是否一定发生在水洗（或一个人得救）之后呢？圣经告诉我们：

（1）圣灵的洗可能与水礼同时发生，保罗的水礼与圣灵的充满（并非圣灵的洗）似乎是同时发生的。

（2）以弗所的门徒第一次水洗乃是约翰悔改的洗礼，他们还没有真正相信接受主耶稣作他们的救主及奉他的名受洗，所以他们根本不能成为信徒的代表。但当他们清楚了福音的内容时，便受了洗，这时圣灵降临在他们身上，二者是同时发生的。

（3）圣灵的洗有时发生在水洗之前，如徒10：44-48中作见证，哥尼流一家人先受了圣灵的洗，然后才接受水的洗。

（4）有些人受圣灵的洗则是在水洗之后，这样的事情有两种情况：第一、五旬节时的门徒受水礼之后才受圣灵，为什么？因为当时圣灵还没有降临。第二、信得糊涂的人所经历的，以弗所的信徒根本还没有重生，因他们只相信约翰的洗，还没有相信耶稣作他们的救主，也没有奉主的名受洗。

灵恩运动特别流行于一些传统的、没有生命的、死气沉沉、不重视门徒栽培和训练的教会中。那么为什么倡导灵恩运动的弟兄姊妹大部分都有圣灵的洗发生在他们的水洗之后的经历？苏颖智博士这样解释：“因为他们受洗时根本没有经历重生，对整个福音内容也糊里糊涂。其实，这是十分不正常的，是教会未尽‘使人作门徒’的责任所带来的结果。”

另外，在前面所论到的第5点“圣灵洗的历史发展”已作了清楚的阐述。

巴刻博士对圣灵的洗在教会中存在着的误解有这样的论述：“我们经常听闻一种见解，就是根据使徒行传二章，认为神要每个基督徒的生命都分成两个阶段或两个层次，悔改信主以后会有第二次经历（按徒1：5，称为圣灵的洗，按徒2：4，称为被圣灵充满），这经历将一个人的属灵生命提升到更高境界。对于这种见解，我们应该怎样回应呢？我们应该如此说，虽然个别基督徒需要圣灵‘第二次接触’（还有第三次、第四次和许多次），并且一次又一次地得着这种经历，但若以为这是神为所有的基督徒安排的计划，那就错了。神定意所有基督徒从悔改信主那一刻开始，就享有五旬节所赐下的内在祝福（不一定是外在的修饰，而是心灵与基督的密契并从这种关系涌流出来的一切）。

为什么第一代门徒的属灵生命可分成两个阶段或两个层次？唯一的理由是他们在五旬节之前信主，但对于你和我——我们差不多在五旬节后二千年才成为基督徒，所启示给我们的计划，是我们一开始就可以完全享受到圣灵的新约职事。在新约里面，这事已经十分清楚，保罗指出在悔改信主之时，圣灵的洗就发生在哥林多的信徒身上——同样道理，这事也发生在五旬节之后所有信主的人身上（林前12：13）。保罗以所有基督徒自悔改信主以后都应该一直实行的生活方式，来形容被圣灵充满的表现（参弗5：18-21；见希腊原文）。我们若缺乏这种表现，并非因为神不定意如此，只不过（姑勿论我们是否察觉到）是我们消灭了圣灵的感动（参提前5：19）。我们问：你领受了圣灵没有？我们不应拿这个问题来问基督徒，因为我们知道每一个基督徒自信主那一刻开始，就领受了圣灵。‘……人若没有基督的灵，就不是属基督的。’（罗8：9）。这样说来，人需要做的不是继续寻求圣灵，而是凭信心来到基督面前，并且悔改，圣灵就自然会赐下给他了（参徒2：38）。人只可藉着接受基督去领受圣灵，此外没有其他方法；假若有人说除了与复活主个人相遇外，还有其他方法可以得着圣灵，使人变得‘属灵’，这简直是极具破坏性的错谬观念。”

所以，我们认为，圣灵的洗发生于得救的那一刻，其后不会再重复发生。如果圣灵的洗不在得救的时候发生，就会产生一些信徒，他们已经得救，却未受圣灵的洗，仍未属于基督的身子。洗礼是将信徒联于基督的身子，所以如果有人可以不受圣灵的洗而得救，就是在基督身子以外的“信徒”了。

如果需要重复不断地受圣灵的洗，那就表示信徒要离开基督的身子，才能够又重新受洗联于那身子。由于信主时第一次圣灵的洗是使人连基督的身子，如果需要作第二次施洗的话，就将要在两次洗礼之间，将这信徒从基督的身子上除去了。

为此，唐崇荣博士也讲到：“基督在特定的日子为人死，罗马书5：6说‘因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。’上帝就安排了一个特定的时刻，让他的独生子在那个时刻为人死。这样，当我‘与主同死’时，基督并不再死一次，而是使我被归到那一个已经为我死的日期去与基督同死！信基督是与主同死，与主同活。”

思考题

1、你认为圣灵的洗发生在什么时候？

2、圣灵的洗是可以不断重复的吗？

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10、经历圣灵的洗有没有条件？

极端灵恩运动的倡导者认为，经历圣灵的洗是有条件的，并不是每个信徒可以经历的。我们认为，这种教导是不合圣经的。

（1）林前12：13说的非常清楚：“我们不拘是犹太人……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”“都”字表示了每一位信徒均受了圣灵的洗，没有例外的。若有人还没有受圣灵的洗，他根本还不算是重生得救的基督徒。

（2）圣经从没有命令信徒祈求圣灵的洗。

（3）甚至充满血气与肉体活动的哥林多人也受过圣灵的洗。

如果说有条件的话，那很简单，就如弗1：13所说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”任何人只要清楚认识福音是什么，又凭信心接受耶稣基督为救主，他相信的那一刻，就已经受了圣灵的洗，这一点毫无疑问！

思考题

1、经历圣灵的洗有没有条件？为什么？

2、圣经中有没有经文让我们追求圣灵的洗？

过

11、圣灵的洗有外在的证据吗？

一部分弟兄姊妹，特别是参加注重灵恩教会的弟兄姊妹们认为，人受了圣灵的洗，一定有说方言的外在表现。他们举出的例子是：徒2：1-4，10：44-48，19：1-7；可16：17。又如雅3：6-8说，舌头是人最难控制的部分，是罪恶的世界，说方言就表明舌头已经被控制了，是圣灵充满的表现。

这些理论最大的问题乃是，把圣经中相对的记述当作绝对的教训，这是对圣经片面地理解，缺乏对圣经全面的认识。

圣经从没有命令信徒说方言。如果说方言那么重要，为什么圣经不鼓励信徒追求说方言，反而说：“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”呢？

关于方言的问题，后面“圣灵充满”部分要详细阐述。

所以我们认为，方言、神迹并不是圣灵洗的印证，那么真正的证据是什么呢？

（1）受了圣灵洗的人，一定知道自己与神建立了密切的关系。神乃是父，主耶稣是救主，世上没有任何的东西叫我们与神的爱隔绝。

（2）人受过圣灵的洗，一定有生命的改变。

（3）人受过圣灵的洗，圣灵就内住在他心里了，他一定能经历到圣灵的引导、安慰、提醒及教导。因为圣灵的洗是一次完成的，且不再离开。

（4）因受圣灵的洗，便“成了一个身体”，我们对弟兄姊妹便有肢体相顾的感觉（林前12：13、23）。

思考题

1、说方言是圣灵洗的唯一证据吗？为什么？

2、从本文中认为圣灵的洗的证据是哪些？你还能说出其它证据吗？