神学导论 - 林慈信牧师

Ichthys

神学导论 第十八课 圣灵对圣经的见证

第17课我们讲完了当代不同的圣经观之后，我们说，有一些的事情，要提醒信仰纯正的教会，不让一些异风来伤害我们的信仰的纯正。

第六点，是文本，就是经文，和它的上下文、它的处境之间的辨证式关系，不容我们随意的去夸大。

不错，了解一段经文，text，一段文本的真义，不能缺少对上下文，还有历史、文化、背景的认识，但是我们要谨慎，不要好像“世界基督教教协”WCC的“神学教育基金会”的一位亚洲的神学教育家，这样说，他说：contact处境就是穷人被剥削的一个社会事实。这样子，处境化的意思就是说，假如你不认识到穷人被剥削，你就没有办法明白圣经的。这种是一种“马克思型”的认识论，这个是在知识论里面的一种的世俗化，今天我们华人的解经法有没有这种的嫌疑呢？

对于上下文contact的过分重视，也可以见于《你也能带领查经》这本书。这本书在1960年代、70年代，是校园查经小组的训练材料的必读的一本书，受过归纳式查经训练的，我们都会背诵这三个步骤，就是观察、解释和应用。到了1994年、95年的时候，当我再一次买那本书的时候，我大吃一惊，因为“解释”，就是第二个步骤这一段，已经在新的版本完全重新写了。

旧的版本是这样说的，当你做完“观察”之后，就要好好的认出一段经文重要的字眼，特别是重复使用的字眼，然后把这些的词汇列出来，看看有没有先后的次序，有没有思路的渐进，有没有对照、比较等等。

新的版本，就要求读者查阅参考书，去找出历史、文化、语言、背景的资料，这本书的出版社是，IDP，是英国、美国著名的福音派的出版社。

到底发生了什么事？难道IDP已经不再认为，仔细的辨认经文的字眼，是查经这个整个程序不可或缺的一步呢？是吗？还是说，IDP已经不再相信当今的大学生有这种分析的、阅读的能力；或者是IDP的编辑的同工深受了圣经批判的新潮流影响，认为经文的意义只能够从他的文化背景来获取，经文的字意，也不能从字句里直接获得呢？

我自己的猜想是最后的那个可能的。刚才已经说过，《读经的艺术》这本书的作者认为，经文的原意主要不在于命题、不在于真理或者教义，而乃在于读者、讲者、作者在当时的处境里面，读者所领受到的原意。

这种的观念推理下去，是不是让教会不再相信圣经的每一段，都有它永恒不变的教义，或者教导呢，所以当我们去研究圣经的上下文跟处境的时候，不可以取代圣经本身的权威的。

第七个提醒，我们要重新的强调真理的正确性，我的意思是说，重新强调真理，圣经是真的，这个观念是正确的，还是可以用的。

KevinVanhoozer是当代非常杰出的一个福音派神学家，任教于美国芝加哥三一神学院，但是他反对用圣经无误，“无误”这个词，因为没有涉及到真理图画的其他部分，就是说真理除了是真的以外，也要从图画、图像这个角度来理解。

范浩沙(Kevin J.Vanhoozer)，把他的大作最近出版了，今年是2008年，他的书刚刚出版，我的意思是说他的中文翻译版刚刚出版。有意的与后现代人对话，把真理这个观念扩大，以至包含了语言和自己、和他人，复杂的关系。

他这种的观念是可以理解的，但是，假如要更改传统对真理的定义，去迎合当代人的口味，所付出的代价，可能太昂贵了。

不错，圣经不仅仅是向人的理性说话，是真理，圣经里面的故事、叙述、诗歌、诗词、预言等等，都有对人心说话的权威和能力，我们可以说圣经是神亲自所说的话，对于真理、认知这方面，他是绝对正确无谬无误的。

在于道德、正义、意志方面，圣经所晓喻的是最高、最圣洁、最绝对的公义；关于荣美、感性、美感这方面，圣经是具有最纯洁的华美和荣耀，而这个美是来自那绝对圣洁的上帝自己。

真理、无误是上帝和他的话的属性，圣经是无误的，也是圣洁的，绝对圣洁、公义、荣耀的书，在这方面我们不但要高举，而且甚至要更多的强调。所以，我们读过的《威敏斯特信仰告白》第一章第五条，讲到圣经属天的题材、教育的有效、文笔的宏伟、不同部分的整合、这个整体的范围、将荣耀归于神等等，有很多很多的卓越的强处。

所以，我们不必要把历代惯用的“真理”这个观念去更改，去扩大它，包含美感等等，这样会造成混乱的思维，对研究圣经本身所用的词汇，是一个严重的障碍。

范浩沙代表当代大多数的哲学家跟神学家，为了与后现代文化对话，必须采取了后现代语言的词汇。我在这里提出很严重的质疑，是否所有的世俗的词汇，都可以完全照搬过来，来使用呢？圣经对某些的、特定的词汇，有圣灵默示的用法和定义，我们可以不予理睬吗？与世俗文化对话的时候，是否应该用爱心、敬虔的态度，向非信徒谦卑的去挑战，把正确的“真理”这个观念、语言的观念、文本的观念等等，显示给当代的学者和神学家呢？

上帝的属性有多方面的，圣经的荣耀，它的荣美也是多方面的，圣经的无误不在于它不仅仅是绝对不变的真理。正统基督教的《圣经》论，圣经的无误就在于它是绝对不变的，圣经论不仅仅涉及到“无误”一项属性。就是“圣经无误”并不是我们圣经观的全部，还有其他方面的。我们说过圣经是必须的，圣经也是使徒的，圣经是无谬无误的，圣经是清楚的，圣经是权威的，圣经是足够的。

所以，我们强调圣经无误，这个不是我们的圣经观、圣经论的全部，每一方面都需要被教会重新的高举、重提，让圣徒认识神的话、爱慕神的话、尊敬神的话、遵守顺服神的话、宣扬神的话。

上面这些的提醒，指出“圣经无误”这个含义，在文明、危机的今天，西方文明的、危机的今天，命题、真理、圣经教导式的语言、圣经一贯性等等，这些都不容我们忽视的。神学教育，需要重新的强调这几方面的教导，以训练出有真理的信念的传道人。

我这样说并没有意思要贬低美感、诗歌、祷告，一些神秘的那个角度的、一些圣经的强处、一些的卓越。只不过告诉我们，我们不要因为圣经有其他的非理性，或者非真理教导的文体，而妥协掉我们对圣经无误的信念。

好，现在我们就进入到第18课，第18课是讲圣灵对圣经的见证。

我们讲过的，我们对“圣经无谬”这个信念，是因为圣灵与圣经一同作见证，圣灵在圣经里面作见证。我们来看圣经的外在见证，然后我们看圣灵与圣经内在的见证。我们在这里不再重复《威敏斯特信仰告白》所讲过的，关于圣经外在的优美处，包括我们也都很知道的预言的应验、考古学的发现等等。

Ichthys

现在我们也来看，我们有确据相信圣经的权威，是因为圣灵的见证，一方面是外在的、能看见的，这里我列出八点，告诉我们，这一本66卷圣经，我们基督徒是有66卷的圣经，我们不是《新约》加《诗篇》、《箴言》27+2卷的基督徒，我们更不是手上只有39卷的犹太人教徒，我们是基督徒，手上有66卷的，这个66卷的圣经，这个现象告诉我们下面几大方面：

第一，旧约与旧约互相作见证。旧约与旧约作见证，就是后面的重复前面的，见证前面的，前面也有预言后面的。

第二，旧约向耶稣基督作见证。旧约对耶稣基督作见证，耶稣基督在路加福音第24：44-47，还有前面第24：25-27都说过，旧约是讲他的。

第三，旧约对新约的见证，旧约圣经对新约圣经的见证。

第四，耶稣基督对旧约圣经的见证，他的教导和他面对魔鬼试探所引用的旧约圣经，都说明他见证，耶稣基督见证旧约是神的话。

第五，新约圣经的见证人，也就是说新约圣经的作者，是耶稣基督差遣的，他们是使徒们。

第六，新约圣经对旧约作见证，新约圣经引用很多旧约的经文，新约圣经宣告：旧约的预言应验了。

第七，新约很明显的对耶稣基督作见证，这个是新约圣经最主要的目的，向耶稣基督、他的死、复活作见证。

第八，新约对新约的见证，也就是说使徒彼此之间的见证。比方说，彼得向保罗的见证，记载在彼得后书3：16等等。

圣经这些的先先后后的彼此见证，都是在圣灵的掌管之下。

由此看来，耶稣基督对旧约圣经的见证，耶稣基督对旧约圣经的信服，乃是圣经的外在见证的至要部分，但是它不是全部，不是全部，刚才列出有八点，耶稣基督对旧约的见证很重要，这个也是斯托德等等英国的神学家常常指出的，非常好，但是这个不是全部。

纯正信仰的基督徒在诉诸基督的见证，来建立圣经的权威的时候，不要犯一个错误，就是唯独基督主义，还有其他的见证，圣经是先后作见证的。

好，再来，我们下面看，圣灵对圣经的内在的见证。我们前面已经讲过，圣灵默示人写圣经，包括人的出生、境遇、他的风格、他的性格等等，这是第一点，圣灵默示人写圣经，这个是圣灵的工作的第一步。

第二，圣灵保存、保守了圣经的翻译。

第三，圣灵保守圣经的抄写，在抄写、在翻译的过程中，圣灵是在做保守的工作的，因为万事都互相效力。

就是说，我们基督徒在研究圣经的抄写，我们在研究圣经的翻译，下面我们会讲到，我们研究圣经的正典的时候，我们不要犯一个错误，我们不要无意中就认为，好像上帝从天上看下来，人在抄写圣经，人在翻译圣经，上帝就大吃一惊：怎么办呢？我的所默示的圣经给人有扭曲了。不是这样子的，上帝保守着圣经的抄写和翻译。

我举一个例子，是在巴刻的课堂上，他指出的，他说：

今天我们手上，就是说在一般欧美的博物馆、图书馆里面，你大概可以找到两千多份的新约圣经或一些的残片，若有一项的教义，假如有一项的教义，是只有一段经文才说到的，（比方说，有些的教义是很多段经文都讲过的：因信称义呀，耶稣基督是唯一的赎罪祭，圣灵感动我们，我们必须体贴圣灵、顺服圣灵，这些，圣经是非常非常明显的，有多段的经文教导。）但是有一些经训、一些教训，是只有一节圣经提到的，假如那一节圣经，含有了一项的教义，是只有那里才有的话，很奇妙的，那一节的圣经，所有的抄本之间是没有差异、没有分歧的。

神知道我们，就是历代的信徒，2000年来的教会，是需要一本圣经来建立我们的信仰，所以上帝没有让一些的信念、一些的教义，因为抄写的缘故而变成矛盾、不清楚的。

继续下来，第三点，圣灵带领教会分辨、承认圣经是神的话，这一点在下面的第19课和20课，我们就详细的去讲，不过我们先在这里提出，我们所相信的一个前提，不是假设，而是真的。圣灵带领、圣灵掌管教会，分辨出圣经是神的话，承认圣经是神的话，因此教会是以神的话这样子，来领受圣经的。

第四，圣经有圣灵外在的见证，但是，不是每一个人读圣经都被上帝的话改变，所以人需要圣灵光照人，圣灵与人的灵作见证，人才能够认识真理，被圣灵光照、扎心、认识真理、信靠耶稣基督、认罪悔改的。

再来，圣灵默示、圣灵保守抄写、圣灵保守翻译，圣灵保守带领教会，分辨这66卷是神的话，然后圣灵再个别的、每一个人的心中光照，这个也是他的见证，内在的见证。就是说圣灵在人心里面，这个里面做见证，叫人降服下来，认识真理，信靠基督，认罪悔改。

第五，圣灵，在蒙呼召，就是基督徒的心中，与圣经同作见证，我们可以说，圣灵光照基督徒，圣灵重生这些人，叫他们信服圣经，得到救恩的智慧。

第六，圣经的权威，并不建立在圣灵的光照、圣灵的内在见证。这个（圣经的权威，建立在圣灵的光照、圣灵的内在见证）是新正统的看法。

什么意思呢？圣经的权威，是因为神是圣经的作者，因为圣灵的见证。而不是因为圣灵光照了我们，让我们突然之间感觉到：哎，来电了，所以呢，我们就相信圣经是神的话的。

再来一次，神是不是在人心中动工的，是的，但是圣灵光照人，好叫人认清，这本是神的话，这个光照不是建立圣经的权威的那个根据。圣经的权威是建立在，神是圣经的作者，然后，圣灵与圣经同作见证，不是圣灵在人心里面的见证。圣灵在人心里面有作见证。

Ichthys

好，我们从第10课到第18课，我们讲了神的话，我再说一次，神的话，就是神亲自说话。你记得这个三角形吗：

神，这三角形的上面，神本身就是掌管一切、掌管宇宙的，这个叫控制的角度，神理所当然有这个权柄，掌管一切。所以他的话是以“宇宙的主宰晓喻”这个身份来说出的。

好，这个三角形的左边，是权威的角度，上帝说的话，理所当然，就要做我们信仰、生活最高的权威。圣经是那位立约、守约的神，约里面的律法，他所颁布的律法，要作为我们生活的准则，是神的旨意。

第三，圣经有神亲自的同在，神的话语包含了“同在”这个层面，所以，神的话与神一样，有着三方面的权柄：他主宰一切的权柄；他颁布真理准则的权柄；还有他与人同在，甚至乎进到人的心里面，在人心里面为他的话作见证。

圣经、神的话是临到我们的权威，临到我们的权威和高高在上掌管一切的权威，是同一个权威，不过不同的层面。

既然是这样子，什么叫做认识神？什么叫做解释圣经？什么叫做神学的知识呢？就是在这个立约守约的神、掌管一切的神、颁布律法的神、在我们心中动工的神，在他面前降服下来，说：我也做一个立约守约的人。

这个就是为什么我们说，解释圣经和应用圣经是同一码事，应用圣经的意思，就是让神这个立约守约的权柄，不管是掌管一切的权柄、颁布律法的权柄、在我们心中的权柄，让神的这三方面的权柄发挥出来，来得到我们的生命、来管理我们的生命跟教会的事工，这个就是应用圣经了，所以我们说，解释圣经和应用圣经是同一回事。

话说回来，我们高举神的话，高举神的话语的权柄，同时在应用的时候，也要观察我们周围的处境。我想传道人跟教会领袖，可能会有两种不同的偏差：

一种是过分的看我们周围的处境，也就是说，使用了世俗的、学术的模式观念，来看人、来看社会，结果不但是被处境带走了，而且被一些如何观察、分析处境的理论带走了。

另外一方面，有很多爱主敬虔的传道人跟领袖，没有机会，或者没有想过，要好好的去研究，圣经原来的处境、今天人、今天社会的处境。因此，这古旧的福音，它这个力量，这个在当代的力量，不是完全的发挥出来，让人被神的真理的能力得着，降服下来。

所以，认识圣经，解释圣经，同时也要认识人，解读人，解读社会。不过这个解读社会、文化的标准，来自圣经。这个解读文化，如何做这件事情，那个智慧，不能够光是看，社会学怎么看？文化、人类学怎么看？历史怎么看？最近的流行的服装、音乐、艺术，怎么一码事，这个是我们的常识。

但是我们如何去分析当代的文化，也需要有从圣经、从真理来的一些的智慧，一些的架构，观念的架构。愿神帮助我们，不在其中一面或者两面都有所偏差，好叫带领教会进入到成熟的道路上。

Ichthys

神学导论 第十九课 圣经的正典，上帝就是正典

各位同学，我们继续的来看关于圣经论这方面的学习。

现在我们进到一个题目，有的时候是在系统神学，在这个范围里讨论的，很多时候是在圣经科，比方说：《旧约导论》或者是《新约导论》来讨论的，这个题目就是《圣经的正典》，正典，英文canon，圣经的正典。

简单的说正典就是说，为什么旧约是39卷，新约是27，不是40+28，又不是少了一卷呢？我们在这个课程所提出的一个观念，可能今天已经不是很多信仰纯正的神学家在提倡了，这个观点、这个角度就是：神就是正典，神就是正典的正典观。

首先我们来看，这个正典这个名词，canon这个字在希腊文是kanon，canon这个字就是：持一条棍子，衡量的棍子，或者说衡量信仰、裁判真理和异端的准则。canon就是“持”的意思，正典，圣经就是正典，就是这个准则，但是附带的问题就是，哪一些的书卷应该列进这个正典呢？

好，第三点，唯有符合圣经的世界观，或者是唯有符合圣经的历史观，（一些上一代的神学家叫做这个叫：“基督教一神论”），才能够带来正确的正典观的，唯有你按照圣经来看历史，才能够有一个正确的对正典的认识的，唯独圣经，才有权为正典做一个定义。我们不能够诉诸于其他的世俗的理论，来说：圣经这66卷书，是不是符合圣经以外的一切的标准，而被接纳为正典的。

第四，圣经是神的话，就是因为圣经是神的话，因此，有绝对的权威，因为是神的话，所以是正典，这些书卷，这66卷是正典，因为他们是圣灵所默示的。

好，现在我们来分辨两件事：

第一，圣经因为是神所默示的，所以他有权威，这是一件事情。圣经本身就有这个权威，记得吗，圣经有神的同在和神的权能，在神的话里的，所以它本身就有权威。

另外，就是以色列人或者是新约教会，承认这个权威，这个是两件事情，唯有神才能够给人分辨或者承认正典的能力的。

再来一次，圣经本身就是权威，人后来承认、分辨这个正典的能力，又是来自神的。这个叫做上帝就是正典。

说起来很简单，但是我们要面对很多自由派的，也就是来自不纯正信仰的观点，我们先来看旧约的，然后我们来看新约的。

在这堂课，我们会讲很多，在纯正信仰圈子以外的一些的事情，请各位注意，我们在这里所教导的是一个正确的正典观：神掌管一切，神带领以色列人承认旧约39卷，神带领新约教务会承认27卷新约圣经。但是，我们必须去了解到过去200多年，学者们怎么样偏离了这个正统的正典观，所以，我们不能够不好好去看一看这些的正典观。

首先我们来看旧约，关于旧约的正典有一种的自由派的观点是这样说的，他们说正典是经过三个步骤、三个过程而成立的。希伯来人的正典，也就是说39卷的旧约，希伯来人的正典存在之前，就有希伯来文学。就是说，有不同的书卷，人写了，在流传，因此，正典的形成分作三个阶段：

第一，“旧约书卷之前的书卷”那个时期，就是说，这39定下来是正典之前的一个书卷时期，有很多不同的书在流传。

第二个阶段，是这些书卷被编成现在的形式，这个编辑的过程叫做redaction。

第三，这些书卷被选进去以色列国的正典（national canon）里面，因此，这些自由派的神学家说：我们现在所拥有的《摩西五经》，就是经过长期的演变和编绘而成的，本来彼此没有关系的文献，现在被编成现在的《摩西五经》。就好像中国的不同的朝代，去编上一个朝代的历史的时候，去不同的省份，不同类型的官员，去搜集资料，成为一套的某一个朝代的历史一样。

好，我们来看，首先来看摩西五经——律法书，被承认为正典，这个叫做第一正典。当以斯拉在以色列会众面前宣读摩西五经的时候，记载在《尼西米记》第八章，民众承认他们有义务遵守律法，这个是第一次的正典化，因此第一个阶段的希伯来圣经正典，第一个阶段的正典，只有《摩西五经》五卷。

第二，关于先知书的，可是以斯拉时期的正典是不够的，（这些自由派的神学家说），到了尼西米时期，有人关心到，要保留先知们的话和他们的著作，这个第二次的正典化，从主前300-主前200年，为什么有这次的正典化呢？可能是因为希腊文化的传播，可能是对以斯拉精神的反动。

第三正典，当先知书的正典，就是第二正典，就是尼西米时期的正典关闭了，就是成立了、完成了之后，其它的书卷，就成为律法书和先知书的两个正典的一些的附录。

可能是麦克比的爱国精神所发起的。可能是因为一个皇帝Antiochus下令，烧掉犹太人的书籍，使这些书卷对犹太人更加的宝贵，后来犹太人使用这些书卷，他们的权威就越来越大了，这些书卷的正典化，可能要到主后100年左右，可能归功于Jamnia，这个地方某一次的开会，在主后90年。

这个是关于旧约的某一种的正典的看法，我们下一次才提出对这种看法的质疑，和纯正信仰角度的批判。

Ichthys

现在我们继续来看第十九、二十课的阅读，这个阅读就是新约圣经的正典，我们来看一看，这份材料叫做上帝就是正典，上帝就是正典。这就是当时在1970年代初，我在威敏斯特神学院上新约导论的时候，葛里奇博士所讲的。

我们先来看新约正典的历史，这个历史，我们是从主后170到220这段时期开始看，然后我们看完170到220之后，我们又会继续看第三世纪、第四世纪的。

我们会提出一些异端人物，比方说：马吉安。然后我们又会提到，因为教会面对这些的异端，有一些的牧师们，大城市的牧师，后人叫他们做“教父”，这些教父们、牧师们对于异端的回应，比方说：爱任纽，特土良，革利免，俄利根等等。

这些的名词很多，不过请各位注意，下面的材料很多是讲到异端怎么样看圣经、怎么看新约圣经。然后我们看，正统的教会的牧师们、教父们怎么回应异端的。

好，170到220，我们从这里开始讲。有一些的背景因素，催逼教会正面的去反省，教会的新约圣经究竟应该包括哪些书卷的。

第一个因素是马吉安，第二个因素是诺斯底主义，第三个因素是孟他努主义。

第一个因素马吉安，主后140年到罗马，他的教导乃是旧约的神和新约的神是不同，是两位不同的神：旧约的神是残酷的、独裁的、脾气古怪；新约的神是一个慈爱的、怜悯的神。简单的说，马吉安完全拒绝了旧约的神，他认为，四福音的作者们与使徒们都被他们的犹太教背景影响，眼睛都瞎了。

所以马吉安的正典，包括了保罗的十卷书信，不包括提摩太前后书、提多书，还有一本删除很多部分的路加福音，因为那些包含了这个残酷神的观念的福音书，马吉安认为，都不值得放在圣经里面的。好，所以马吉安这位异端，就编了一本短短的新约圣经，他把很多的27卷里面的书卷删除了。

第二个背景因素诺斯底主义，诺斯底的这个希腊名词，就是有些“秘密的知识”的意思。这些的领袖们编了一套的文献，与新约圣经有同样的权威，和同样的有启示性的。就是说，他们说你们读圣经是不够的，读新约的书卷，还需要好像我们一样，做高级的、有秘密知识的属灵人。

今天为什么在21世纪《达芬奇密码》那么的流行呢？就是因为这套的电影，或者这本的小说里面，它试图把诺斯底主义的著作，提到这个，也很多圣经学者们，自由派的圣经学者们，鼓吹、支持这套电影的作者，要把诺斯底主义的经卷，说成是可靠的、是正统的。然后，基督教的圣经里面的经卷，却是因为独裁的皇帝压下来的。

简单的说，诺斯底主义的书卷，今天正在被，受了一些邪教的影响的圣经学者，诺斯底主义的书卷，正在被他们拥护来作为基督教的圣经。而基督教，纯正的基督教，正在被推到边缘成为异端。这个是我们今天，实实在在生活在这种的恐怖的时代里面的。

好，马吉安把新约圣经删除到剩下11卷。诺斯底，除了圣经以外，还有更高级的、更奥秘的著作，作为他们的经典。

然后，孟他努，孟他努和他的跟随者说，圣灵在今天有新的一次的浇灌、新的一次的启示，就很像五旬节派，或者极端的灵恩派。孟他努派在第二世纪末和第三世纪，增长的非常快的。孟他努派，宣称他们所收到新的启示，写成书的。

好，教会怎么面对这些的异端呢？首先我们要看，一个新派的学者，大概100年前，19世纪末的新派学者Harnack，哈纳克，巴特是他的学生，这位哈纳克怎么说？也就是说一个新派的怎么看这个异端？为什么要这么复杂呢？你看完之后再看正统，就黑、白对照的很清楚了。

哈纳克在1942年写了一本书，叫做《马吉安与新约圣经》，他的理论你听起来感觉到非常的属灵，很敬虔的，他说：原始的基督教，就是使徒时代，有很多的口传，口头的传统，因这些口传而增长的，原始基督教是个属灵的宗教，不是字句的宗教。听起来不是很好听吗？好，属灵的，是口传的，但是，异端就想要收集有权威性的文献，他们就想出这个观念来。

简单的说，哈纳克认为这个异端——马吉安，是“想出新约正典”这个观念，是搞出这个正典出来的，后来，教会就模仿了马吉安的说法，也想收集一套正典，当然，教会所搜集的、所包括的书卷是不一样的，所以当时，口头的传统就很混乱了，而书写的传统又越来越多，但是素质是参差不齐的，所以教会必须要分辨真假，结果，教会就很权威性的，就绑住了一些书卷，所以基督教就成为被一本书绑住的、束缚的一个宗教，而不是一个活的、属灵的宗教。

这个是一个自由派的说法，是我们纯正信仰所不能接受的，但是你要知道有这种的观点，就是：前面的是活的，有口传，然后收集起来，那个根本就不是基督教本身的观念，是别人在做，所以基督教又学他们。

正统的看法应该是怎么看呢？葛里奇这种的威敏斯特神学院的新约教授，他的老师，也就是第一代的老师 Ned Stonehouse，这种的神学教授会这样说：新约圣经的起源，就是说圣灵默示，新约圣经存在，这个是一件事，而教会承认新约圣经，是另外一件事，不过，从起初开始，就说从使徒时期开始，教会是拥有着一本新约圣经的，或者新旧约圣经的，教会从来就有神的话。

不像自由派的说，本来的口传是很乱的，后来有异端想出一个写下来。不是的，写下来，是圣灵默示，从头就有了。或者说，当圣灵默示27卷新约的书卷写下来，是墨水一干，圣灵就开始与他做见证。所以，教会有的是一本有圣灵见证的圣经，而不是一大堆乱七八糟的口传。

Ichthys

好了，现在我们要来看这段时期，170到220，我们手头上有什么文献呢？第一，我们有一份The Muratorian canon，《穆拉多利的正典残篇》，穆拉多利是一位18世纪的意大利人，他发现了这份的文献，是大概主后180年写下来的，用拉丁文写的。这是教会人士，代表正统的教会，承认新约圣经书卷最早的文献。这份的《正典残篇》列出了所有新约的书卷，除了希伯来书、雅各书、彼得后书，彼得前书有没有列出不是很清楚。所以，我们在这段时期的考古学，找到这份的文献。

其他有爱任纽，他主后130年出生，200年去世，他是东方教会和西方教会的代言人，东方教会比较用希腊文，西方教会比较用拉丁文，爱任纽曾经在法国里昂做牧师的。他写了一本叫做《反驳异端》这本的书，反驳了诺斯底主义跟孟他努主义的。

另外还有特土良，他是160到220在北方，非洲北方的主教，所以他是拉丁文，西方教会的代表；还有也是北非洲，就是埃及的，亚历山大的革利免；还有俄利根。这几位都是教父，爱任纽、特土良、亚历山大的革利免，还有俄利根。

好了，现在我们来看这些的文献，就是这些的教父，还有这个Muratorian的残篇，是怎么样对新约圣经作见证的。

首先关于福音书的，爱任纽在反驳马吉安的时候，他也反驳了诺斯底派，他认为：“道”，就是创造世界的“道”，“起初有道”那个“道”——耶稣基督，赐给教会了福音，是四重的福音，是就是四本福音书，合起来的福音。

在这段时期，一般的作者都称福音书为福音，单数的，然后说明是谁写的。“according to” (kata).福音是谁写的。

接下来特土良，还有穆拉多利正典残篇，提到一些的旁经，假的，是冒充保罗写的，没有提到哪一本福音书与四福音竞争，在正典里面争地位。但是有一些的书卷是冒充保罗写的。

好，亚历山大的革利免，他的立场没有那么的严谨，虽然如此，他也分辨出四本，“交托给教会”的福音书，其他人写的一些旁经，或者用了旁经，就把福音改头换面了。所以他字里行间承认，教会是神交托给她四本的福音书的。

爱任纽说，当时在崇拜的时候用的、诵读的，只有四福音，没有其它福音书，而四福音任何一卷，从来没有人怀疑过，是否应该在敬拜的时候被诵读的。另外，爱任纽又用灵异的解经法，解释启示录4：6-9，四活物，四风，东南西北四个方向等等，来说为什么福音是四卷的。

另外一位叫做Tatian，他提安，这位领袖在叙利亚，他搞了一本“四位所写”的“through four”，想要用这本来取代四福音。不过很有趣的是，这本的“四位所写”的这本福音，这个辑编，所用上的材料都是来自四福音，没有来自其他的文献，或者旁经的。

最后俄利根说，神的教会只承认四本福音书。好，这些是早期教会170到220，对福音书的见证。

关于保罗书信的见证，13卷都是所有教会领袖所承认的，被看为是一套整全的书卷。当然，当时也有冒充保罗写的书卷，但是没有一本威胁了教会，就是说没有一本，教会说：哦，这个也是保罗写的。用神的话，这样的态度来对待它。

使徒行传呢，被所有教会领袖承认，是路加所写的，列在四福音之后，保罗书信之前。所以，没有被怀疑的书卷是：四福音，13卷保罗书信，使徒行传，启示录，彼得前书，约翰一书，可能约翰二、三书也列在一起，跟犹大书。有疑问的，还没有完全承认的是：希伯来书，雅各书，彼得后书。还有一些旁经，没有完全承认的：牧人书，使徒遗训，革利免一书，革利免二书等等。

总的来说，基本上大家都同意大部分的书信，但是有少部分是有异议的。教会所承认的新约正典，这个界线，不是硬性的，有弹性的，就是需要一段时间。这个弹性刚好反驳了哈纳克的理论，就是说教会要越来越硬，不是的，一直来都是有弹性的。

正典的被承认是一个活的、有生命的过程，有圣灵的带领的，正典这个观念，不是教会开会决定，从上压下来的。再说从头就有这个神的话，教会是拥有这个神的话的。

下一次我们会倒过来看140到170那个年代，当时有一些诺斯底的经卷，比方说《真理的福音》，还有马吉安写他的正典。还有游斯丁，这位的护教的教会的领袖，他们是怎么看。看完这段之后，再回到最早的140之前，我们需要一些时间，慢慢来看新约的正典。为了是要我们看见一些的因素，不让我们忽视的，但是神都在这一切的事情上，不论是异端，或者是宣称有新的启示的运动等等，神都在掌权。教会从来，从头开始，墨水一干，教会就有这27卷的新约圣经的，我们下次再讲。

Ichthys

神学导论 第二十课 圣经的正典，上帝就是正典

好，各位弟兄姐妹，我们一起祷告开始：天父你的信实广大，你是守约、施慈爱、不变的救主，爱我们的恩主。我们需要你，我们承认我们软弱，我们侍奉、工作也有疲劳。在今天这个周末的时间，求主你再次赐力量给我们，再次赐盼望给我们，知道我们手中的工，有你自己来接力。我们为你所做的不是徒然的，主你也体恤我们的软弱，继续的保守跟怜悯我们的学习，主洁净我们，安慰我们，托住我们的学习，按照你自己的应许，圣灵，求你与我们同在，祷告奉耶稣基督得胜的名求。阿门！

今天我们进入到第20课，神学导论的第20课，从第19课开始，我们就讨论到圣经的正典的问题，上次我们讲了一些关于旧约的正典的资料，我们也开始了讲新约的正典。

讲到新约的正典，请各位要翻开阅读的材料，就是《上帝就是正典》这篇的资料。假如我们没有可能把所有的人名、书名都记住，这个不重要。这个是神学导论，这里其实是一篇，新约导论的一篇的讲义，所以，我只是愿意各位有一个概念就可以了。

我们上次开始的时候，讲到新约的正典，由主后170到220，这段的时间，我们从那里开始讲的。我们说当时有三种的异端：

一种是马吉安，他拒绝旧约的神；

第二种是诺斯底主义，他们认为，他们有与圣经同样的权威，因为他们有秘密的知识；

第三是孟他努主义，孟他努主义就是第一、第二世纪的极端灵恩派，他们认为当时圣灵还有新的启示。

好，所以有马吉安，不相信旧约；有诺斯底，有自己的秘密的知识；有灵恩派有新的启示。

那教会怎么样来回应这个异端呢？我们先说了一个自由派的19世纪的神学家，他认为当时的教会怎么样回应。那个是一个错误的看法，各位同学，我们在读神学的时候，也必须正误，对的跟错的，同时要懂得，好叫我们懂得怎么分辨。

好，我们正统的看法，就是说教会当时怎么面对诺斯底主义、马吉安、孟他努呢？正确的立场，乃是说，从开始，神的教会，就是从使徒时期，神的教会就有一本新约圣经的，教会是有神的话的教会。

所以，新约圣经从头就存在，那不等于新约圣经从头就被所有的教会承认。所以，圣经的存在，是我们相信的，是神所默示的。圣经的存在是一件事，圣经被人承认为正典是另外一件的事。

好，现在我们来看170到220这段时期，我们手上的一些的文献，我们说有The Muratorian canon.《穆拉多利正典残篇》，有爱任纽、有特土良、有亚历山大的革利免、有俄利根等等。这些的教父，都对当时的新约圣经，大体上有一些的见证，这整段有两三页这么长。

我们最后总的来说，基本上大家都同意大部分的书信，在少部分上有异议，就是希伯来书，雅各书，彼得后书，还有一些我们不承认为正典的一些的旁经。

好了，我们现在来看140到170这段时期，这段时期，也就是说我们的讲义里面，新约圣经的正典的第二部分。

140到170，这段时间教会还是很年轻，挣扎求存，这段时间教会内部要面对异端，特别是诺斯底主义。向外又要护教，面对异教和大众对基督教的疑问。

在这段时间，没有关于正典这方面的文献，教会要面对不信的、攻击基督教的人士，来从事护教，当然就没有精力跟时间，去反省正典这个问题了。所以，140到170这段时间，对我们正典研究最有帮助的，就是异端的作品。什么叫有帮助，请你听清楚，就是说给我们一些历史的资料，这里我们有两本的异端的书：

一本是叫做《真理的福音》he Gospel of Truth，这个是一本诺斯底派的作品，诺斯底派是一种的神秘的宗教和希腊哲学，在基督教结合的一个异端。这本书是由华伦提奴Valentinus写的，这本异端的书引用了四福音，引用了保罗书信、《希伯来书》和《启示录》，不确定有没有引用《使徒行传》，《约翰一书》，《彼得前书》。

重要的是，这一本异端的书，没有引用正典以外的书，很有意思的，这本异端，也就是说要与正统的基督教，与纯正信仰的教会竞争，要作为基督教的异端，当他们写他们的书的时候，要借用的都是正典里面的书卷。

这些的书卷诉说了福音、好消息，也就是说，Valentinus华伦提奴尝试，重新来解说的福音，连希伯来书跟启示录都用上了。所以，我们可以推论说，因为异端也会引用新约圣经，所以在140到150这段时期，新约正典的书卷，在罗马是被使用的，Valentinus是在罗马，用拉丁文写这本的《真理的福音》的。这本书的写作，是在马吉安被定为异端之前好长的时间的。

第二，第二个异端就是马吉安的正典，马吉安处理正典这个问题，为了他自己的原因，他把新约圣经，削减了。不过，这本被削减的新约圣经，还是用与新约圣经一样的次序或者结构。意思就是说，他也是以福音书开始，不过他的福音书就是路加福音，加上一些，从其他三福音引用的材料。

福音书是第一，第二是保罗的所有书信。马吉安的新约圣经，没有什么证据，让我们相信他引用了旁经。也就是说，他所引用的，就是我们的新约圣经里面的一些的书卷。他不承认，普通书信，就是《希伯来书》到《启示录》这一段，同时拒绝了整本的旧约圣经。

至少，我们可以从玛吉安的正典中，可以看出当时，从福音书，然后保罗书信，这个次序，这个架构，略略的可以看到了。

第三，在这段时期，140到170，第三方面的证据，是正统的，是纯正教会，至少是大公教会的，这边的殉道者游斯丁，是一位护教者，虽然他有一些的思想是不纯正的，比方说他说，所有按照道德、原则来生活的都是基督徒，包括苏格拉底。这句话是我完全不能接受的。

不过游斯丁写过一些的信，一些护教的文章，描述了当时教会敬拜的情况。他是这样说的，使徒们的回忆和先知们的著作，都被诵读（这个就是新约圣经跟旧约圣经的意思）。游斯丁引用了马太福音、马可福音、路加福音，也承认这些是使徒们所写的。当然，游斯丁也引用了一些新约圣经正典以外的书，一些的书卷，所以他说的所谓先知们的著作就是指旧约圣经。

因此，使徒们的回忆，先知们的著作，就是新约的一些的书卷，跟旧约是平排、并列的。使徒们的作品或者是回忆，就包括了福音书。所以，上面所讲的游斯丁，他所用上的，或者间接提到的，包括了《罗马书》、《哥林多前书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦后书》、《希伯来书》、《彼得前书》、《使徒行传》，还有一本旁经《使徒遗训》。

好，所以我们看到这么早的时候，有异端引用圣经，也只引用圣经，然后游斯丁也引用圣经，也告诉我们，当时新约和旧约是同样的被尊重，在崇拜的时候诵读的，在崇拜的时候诵读的意思，就是说，是被认为是神的话。

我们从170到220开始讲，然后我们往前推到140到170，现在我们讲到最早的那一段，就是140以前的事情。那我们传统保守纯正信仰的都相信，约翰写启示录，就是新约圣经，最晚大概就是主后90年。所以140之前，就差不多要推到新约圣经刚刚写完，墨水刚刚干的那个时候了。

好，这段最早的时期，就是新约圣经写完之后最早的时期，四福音和保罗的13卷书信，都已经被认为，是与旧约圣经有同样的权威的。

这段时期，我们手上有的文献，包括革利免，这个是罗马的革利免，主后95到100年在罗马做主教。还有安提阿的主教Ignatius，还有Polycarp，Papias等等，有这四位的当时的传道人，或者是教会领袖，还有新约圣经本身。

Ichthys

好，我们来看这些早期的教父，最早的，就是约翰之后，第一代、第二代的一些的教父，他们是怎么说的。

关于保罗书信，革利免、Ignatius、Polycarp都承认，保罗的13卷书信，都是带有权威的。这个大概是主后90到100年，很早很早了。而新约圣经本身的证据是什么呢？

特别是在彼得后书3：14-16，彼得后书第三章，彼得在那里说到，我们的弟兄保罗所写的一封信，他说保罗的信里面，有些事情是很难懂的。那些信心软弱的，就强解或者曲解保罗的信，好像他们曲解其他的经书一样，以致沉沦。

曲解保罗书信，如同曲解其他的经书的意思就是说，曲解保罗书信与曲解旧约是同样的问题，也就是说，保罗的书信和旧约圣经都是神的话，虽然有难懂的地方，但是不可以曲解的，这个是关于保罗书信的。

另外，关于福音书的，关于四福音书，革利免说，耶稣的话和旧约先知们的话，是同样带有权威，或者更加有权威的。福音这个字，英文 Gospel，希腊文是toeuaggelion，这个字，就是“Gospel福音”这个字，是单数的，不是复数的，这个是一个观念：福音是一个。

所以四福音是这样说的，the Gospe福音，按照马太的；福音theGospe，按照马可的；福音the Gospe，按照路加的；福音theGospe，按照约翰的。就是说，四福音书是同一个福音，同一个好消息，不过是由四个不同的作者来写的。这个观念：“只有一个福音”，在140年之前就使用，来指四福音带有权威，同样的权威。

而当这些早期的教父引用福音书的时候，他们往往说：“legei ho kurios” (the Lord says)，主说，主说。当他们引用福音书的时候，他们说：主说；或者“legeihe graphe” (it is written)经上记着说；或者说经上说“hegraphe”，圣经说；或者说“gegraptai” (itis written)记着说。

再来一次，“主说，圣经说，或者经上记着者说，或者记着说”，这些的话，用来引用福音书，就默默的承认了，福音是四福音组成的，是神的话，是圣经。

好，现在我们要来看，第三到第四世纪，刚才我们是从170到220；然后推前140到170，看到一些的异端；然后看到140之前。现在我们到后来的时期，第三、第四世纪，也就是说，主后200到400年。

在180到220的时候，新约圣经的基本的素描，书卷的次序，就已经蛮清楚的。220之后，有两方面的发展：

第一就是正典的内容，就是哪一些的书卷是正典，是越来越清楚，越来越明确。这个是个过程，这个刚好推翻哈纳克等等他们的看法，自由派的看法，这个是一个过程来的，是个活的过程。第一，正典的内容是哪些书卷，越来越清楚。

第二，越来越多，差不多所有教会领袖，都接受新约圣经的正典，这个时候我们要看的是俄利根、Eusebius优西比乌。

第三，阿他拉修。

第四，是教会的会议的决定。

首先俄利根，他周游列国，是一个过渡时期的人物，非常被敬重的，俄利根他分辨出两种的书卷，一种是homologoumena confessed被承认的书，被承认的新约书卷；第二是“antilegomena” – those disputed, hose spokeagainst.就是说那些被怀疑的书卷、被拒绝的书卷、有非议的书卷。

再来，被承认的书卷，或者是被不承认的书卷。那被承认的有哪些呢？有四福音书，这是俄利根说的：有四福音书、保罗13卷书信、《彼得前书》、《约翰一书》、《使徒行传》、《启示录》。

不被承认的是哪些呢？《希伯来书》、《彼得后书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《雅各书》、《犹大书》，还有一些旁经，《巴拉巴书》、《黑马牧人书》、《使徒遗训》，跟《希伯来人的福音》。这个是俄利根的，你看，大部分的书件都被承认了，或者说，他说当时的教会已经承认大部分的书卷了。

Ichthys

第二，是Eusebius（优西比乌）260到340，当时他是该撒利亚的主教，和俄利根一样区分了两种的书信。

前者是Homolegoumena被承认的，就是四福音、《使徒行传》、保罗的14卷书信（包括《希伯来书》）、《彼得前书》、《约翰一书》，可能也包括了《启示录》。

那些被拒绝的呢？被拒绝就是说，有人不承认的这些书卷，优西比乌他说，又要分两种：

前面的是虽然被怀疑，但是应当被接纳的，就是《雅各书》、《犹大书》、《彼得后书》、《约翰二书》、《约翰三书》。

不应该被接纳的是哪些呢？《牧人书》、《巴拉巴书》、《使徒遗训》《彼得的启示录》（不是《启示录》）。

好，所以我们看到，在这个被怀疑的书卷里面，优西比乌这位的主教，他说，有些是应该被接纳的，把已经被接纳的，跟应该被接纳的连起来，刚好就是我们新约圣经的27卷书了。

我们再回到第三、第四世纪的第三位人物，就是阿他拿修，296到343，是亚历山大的主教，不过他被放逐了五次，是一位三位一体教义的大将，他愿意牺牲自己的名誉，维持圣经信仰的纯正。

367年，他写了一本复活节的教牧书信，是主教，身为主教，写给教区的公开信，信里面有一段，处理了在教区里有人还用旁经，还有人用一些不是新约圣经的书卷这个问题。

新约圣经包括哪些书卷呢？阿他拿修说，就这27卷了。这个是教会历史上第一次，有一位教会的领袖正式的宣布，新约圣经就是指这27卷。

27卷之后，有一个清楚的界限，然后有一些值得读的书，包括旧约的旁经《牧人书》、《使徒遗训》。最后还有一个不太清楚的界限，就是说一些完全被拒绝的书卷了。

在东方的教会中，阿他拿修这封信，有教会官方决定的权威的。

最后，在阿他拿修的信之后，我们要来看有几次会议：

西方的会议是“罗马会议”，382年。

东方的会议：有Hippo，就是奥古斯丁的故乡，西坡会议，393；然后 Carthage，迦太基，397。

这些的会议，就是正式的，有教会的主教和牧师们召开，会议承认27卷是新约圣经。

最后第五段，我们讲第五段，我们要来看，究竟我们怎么看呢？是不是就接受这些教父的说法，跟这些教会的会议，我们就说：所以呢，我们就接纳27卷新约圣经为正典呢？第五段的讲义是有五点：

第一，教会从来没有建立过，能够决定圣经正典的准则的。

比方说：用使徒是作者来做准则，可以吗？不能；越古老的书卷就是正典，可以吗？不行；要看一本书有没有被公开的诵读过，用这个来做准则可以吗？也不行；

那一卷书是圣灵所默示，大概应该可以了吧？

那，默示是必须的，就是一卷书，假如在正典里面，当然是神所默示的，但是还是不足够或者说不同。默示和正典是不一样的，因为使徒们有些被圣灵感动、默示而写的书卷，并没有列在正典里面。

所以第一，教会是没有建立到一个能够决定正点的准则的。

第二，教会是不可能建立，决定圣经正典是哪些书卷的准则的。这样做的话，肯定失败，因为这样做的话，就等于威胁了、削弱了圣经的权威的，这样做就等于破坏了新约圣经的正典。

我再说，假如由教会，哪怕是信仰纯正的教会，来决定哪些书卷是正典的话，就破坏了圣经的权威，更破坏了圣经的正典。

我们这里的说法是神是正典，这个跟福音派，就是说，跟很多一般市面上很好的书所讲的是不同的径路、不同的看法。因为，我们假如由教会来决定正典，就把圣经放在一个人的历史学研究，这个权威之下了。不是的。

最后，我们说，圣经的正典是自我建立，是神所建立的，圣经的正典是自我见证的，圣经的正典是自我合法化的。神乃是正典，神是新约圣经的作者，所以这个正典，不是一个无情的历史过程，神直接参与这个过程，介入了这个过程。

我们要提防一种不合乎圣经的，就是说世俗的历史观，这里有一个图，就是说，我们先来一个先入为主的观念：历史是这个样子的，下面呢，我们来处理一些使徒时期跟后来的历史的事件，个别的事情，来看这些的事情，这些的教父的著作，这些的教会的决定，是否符合我们先入为主的历史观呢。这个是错的。

不过，我们很多亲爱的主内弟兄姐妹的确是这样做的，特别是用证据来说服非基督徒的，“证据派的护教”就是这样做：我们先来一个观念。那这个不是圣经的观念。

圣经的观念是，人类历史是神永恒的、预定好的计划的实现，圣经不是一套人写的作品，所以，圣经不需要由人来断定，不需要由教会来断定，使它合法化。圣经的正典已经完成了，关闭了，也就是说自从使徒时代，《启示录》写完之后，墨水一干，教会就有这个圣经，圣经就存在的。所以神乃是正典，就是神才是这个决定圣经应该有哪些书，神才是那个准则，神才是那个权威。

下面第四段，我们要看使徒是谁？那这段的意思就是说，我们一定要考虑到，耶稣基督差派使徒们，使徒们来做神的话语的出口，来做教会建立、奠定根基的这个工作，使徒跟其他教父是不一样的。所以，除非我们相信使徒是有特别的权威，不然的话，我们这里会缺了一环的。

好，我们就讲到这里，我们的正典的结论是：我们不能够用人的方法，用人的权威来建立，不论是旧约还是新约。虽然那些异端抄写、模仿、引用圣经，这个模式是很有趣的，因为他们只用正典里面的。然后教父一步一步的承认所有的新约圣经，所以就是因为他们一步一步，不是机械的，告诉我们神的手在那里带领教会。因为我们事先相信神是正典，圣经是神写的，是圣灵所保守，所以墨水一干，每一卷书都由教会来相信、接受神的话，帖撒罗尼迦前书2：13。

Ichthys

神学导论 第二十一课 圣经神学主题介绍﹕恩典之约
各位同学，这位是神学导论的第21课，圣经神学主题介绍——恩典之约。我们在这里，在第21课，就已经离开了系统神学的导论，也就是说“启示论、圣经论”这个题目了，我们已经讲完了：普遍启示、特殊启示、圣经的默示、圣经的权威、圣经的正典。这个讲完了，现在我们会来用两课，来介绍一下什么叫做圣经神学，这两课之后，我们来介绍一次什么叫系统神学。
好，圣经神学，那圣经神学不是说，所有符合圣经的神学就是圣经神学，不是这个意思的。好我们来看，圣经神学，也就是说：相信整本圣经是统一的，前后不矛盾的，而圣经里的神的启示的历史、神的救赎的历史，的确有先有后，是历史性的，是渐进的。
我们再来一次，圣经是前后统一，却是在实践中渐进的，是有过程，但是不矛盾。圣经神学，信仰纯正的神经神学，是建立在这种的信念上面的。而我们这一课跟下一课，要介绍两个圣经神学很注重的观念，或者说圣经的主题，一个就是“约”，一个就是“神的国”。
好，我们先来看，基督徒相信我们可以研究圣经，找出圣经的每一段、每一章、每一卷的教导，这个叫做解经、研究圣经。好，当我们仔细研究新旧约圣经之后，我们可以发觉，特别是旧约的主题是——神跟他子民立了约。
这里我们不是用学术的方法去证明，我问弟兄姐妹，你相信吗？当我们读摩西五经，然后读历史书、先知书，岂不是神与 他的子民，特别从亚伯拉罕开始，立约又守约，他的子民背约，又回到约里面吗？
“约”这个字，首先在神与挪亚的关系中出现的，创世纪第九章，可是挪亚，上帝对他所讲的话，又指向他对亚当所说的话，就是创世纪第一到第三章。所以，我们可以说，神与挪亚立约，透过挪亚，与全人类立约，神不再又一次的用洪水消灭人类。神与挪亚立约，神与亚当也立了约，也透过亚当，与全人类立约。
我再说一次，在创世记第一、第二、第三章里，圣经没有用“约”这个字。第一次用“约”这个字是创世纪第九章，但是挪亚的约里面有创世纪1、2、3章的话，所以我们可以说，第九章的神与挪亚立的约，是延伸了、继续了神跟亚当所设立的关系，所以我们可以说，上帝也与亚当，或者上帝起初与亚当立了约。
第三，然后，上帝与亚伯拉罕立约，又透过亚伯拉罕与他所有的，就是所有亚伯拉罕的后裔立约。新约圣经告诉我们，亚伯拉罕的后裔是谁呢？就是好像亚伯拉罕一样，相信神的恩典，相信神，相信他的应许的信徒们。
现在我们来看创世纪第12：1-3，这段经文，基督徒都应该非常的熟悉的，这个是上帝第一次呼召亚伯兰的时候所说的话。
创世纪12：1：耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去，我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。（第三节）为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。
好，我们看神给亚伯兰至少四项的应许：第一，我必赐福与你；二，我必赐你应许之地；（第一是赐福给你，第二是地）第三，我必使你成为大国；（这个第三个应许是国，第二个是地）第四，地上的万国万族都必因你得福（这是普世性的福分）。
上帝在历史上，就逐步的，一步一步的应验一切的应许。
第一，神的确在亚伯拉罕一生中赐福给他，第一个应许在亚伯拉罕的一生应验了。
二，神将所应许的地，赐给亚伯拉罕的后裔，不过这个是在430年之后，就是摩西和约书亚的时期。
第三项的应许，神的确使亚伯拉罕成为大国，透过他的后裔，那又多等了几百年，到大卫和所罗门王的时期，这个就把我们带到主前大概1000年的时期。
第四，地上的万国都必因你得福，这个就要等到亚伯拉罕的后裔，主耶稣基督来到世界上的时候，神就赐福给万国。基督来，就成就了救赎大功，基督来就完全的应验了，神给亚伯拉罕的四方面的应许。
我们差不多可以说，创世记12：1-3，是一个旧约历史，或者新旧约历史的一个总纲，很简单的一个总纲。