请教一个问题

知识和灵性

灵果 发表于 2017-8-13 17:55
“善恶二分法”的前提本身是错的，所以，你的推论就开始出问题了。
亚当、夏娃被造，是按着神的形像所造 ...

按神的形象造的不等于就是得着神的荣耀，照圣经说话：


请看《哥林多前书》15：35-55中讲到的两种身体：
　　1.所种的是朽坏的、羞辱的、软弱的，这是属血气、必死的身体。
　　2.复活的是不朽坏的、荣耀的、强壮的，这是有灵性、不死的身体。
林前15:41 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。
林前15:42 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
林前15:43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；
林前15:44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
我们说话都要有圣经根据，没有圣经根据的话就是人的话。

知识和灵性

灵果 发表于 2017-8-13 17:57
切莫用今天世人（包括基督徒）生命的光景去揣测当年亚当、夏娃生命的光景，这根本没有可比性。

凡事都有定期，天下万物都有定时：

这一节一开始 ，就是一句总结性的话语。凡事都有定期，天下万物都有定时。本节经文讲论的是自然环境有定期。春、夏、秋、冬，还有花、草、木、日、月、星、辰，都有神所定的定期。这节经文说的很概括。冬天树就落叶，春天就开花，春、夏、秋、冬，四季分明，都有他的定期。所以自然环境是神所定的定期。

2节：生有时，死有时：因为所罗门是基督里的传道者，所以下面的2-8节经文认定重点，当放在人身上才合乎理。我们把它放到人身上，就别把他认证到花草树木上了。草生有时，死有时。老鼠生有时，死有时。把生有时认证到这些东西上有什么意义呢？死有时，掌握在你手里，你叫他什么时候死，就什么时候死，那不是神规定的，是人规定的。所以此处的生有时、死有时，都要认证在人的身上，认证到神家里的人身上。再说神家的人的身上时候，把世人也包括进去了。因为我们讲圣经是要为神的救恩效力的。生有时，死有时是指什么？，都是指人说的，人所有的年限和所住的疆界都被神预先定准了（徒17:26）。就是一个人活得年限多长，一个国家住的范围有多大，神已经定准了。人不能用思虑使寿数多加一刻（太6:27）。如此我们讲这方面的意思：人类又开始，就有结束，这都是有定时的。人类什么时候开始的？从亚当那个时候开始的。什么时候结束呢？到世界末日结束。这个开始和结束时间，你不能说再延长一刻，这是人办不到的。

   但是在开始到结束的这个时间里，罪人可以不到期而死，属神的人可以借着祷告、认罪、改变生活、加增寿数、为天国效力。这是在圣经上已经有特别印证了（传7:17）。自杀算不算死有时啊？当然你掌握不了你什么时候生，神掌握。想死能行吧？自杀行吧！在世上犯罪叫人家枪毙行吧（作死）？能行吗？死有时吗？在谁手里？王下20:6节希西家快要死了，他又祷告认罪，结果神给他增加了十五年 寿数。这就是关于生有时，死有时这件事情，有一段时间是属于你的，但正常情况来说都是掌握在神的手里。但是在主里面有时还有个调整的余地，就如希西家那样。

知识和灵性

栽种有时，拔出所栽种的也有时：圣经说栽就栽，拔他干什么？这明显是放在救恩里。绝对不是指罗卜、白菜的问题。我们知道耶利米挡奉神差遣的时候，神就告诉耶利米：（耶1:10）。拔就拔坏的，栽就栽好的。也有干拔好的，栽怀种子这项工作的人。好种子和坏种子都有栽种和拔出的时候。什么时候能够拔出坏的，载上好的？人在走投无路的时候，有病年老的时候，犯罪之后，不平安的时候，良心受责备的时候，或是亲眼看见复活之后的时候，能拔出坏的种子，栽上好的种子。这叫做栽种有时。
  还有相反的一方面：当一个人私欲怀胎的时候，丧气的时候，力不能胜的时候，无知、妄疑、感觉侍奉、自以为义、贪财享受等等的时候，就能拔出好种子，栽上坏种子。这些有时候是人的薄弱环节。但是你能掌握这个环节，能载好的拔坏的，就能干明白神的工作。如果掌握不好这个环节，你就不太容易明白神家的工作，有时候守不住神家的工作，就叫人家给拔去了。把你里面的好种子也给拔走。好种子能不能拔走？有什么圣经根据？参见太12:43-45）就说一个人被鬼附了，赶出去了，回过头来他没持守住，把里面打扫干净了，结果又来了七个鬼。那人末后的景况比先前更不好了。这是一个明显的反面便化，逆变。
  有一些神家的仆人，他不承认有逆变，说：一个人得了生命就永远得了生命，就永远不能丧失，永远不能灭亡。没办法变坏，也不能变坏。他讲这么个理，但是圣经却告诉我们有一个逆变。你怎么持守住好种子，不被拔出去，这是你的本分。反过来好的变坏了，好种子拔出来了，栽上了坏种子，这种工作确实是有的。一旦好种子从你里面拔出了，你就准备着吧！要说好了你家就是个失丧的，要说孬的话，你就是一个下地狱的。所以在这里，如果你里面现在就是一个坏种子的话，赶紧借着祷告、祈求、靠圣灵，把坏种子拔出去，把好种子栽进去。这个栽种有时，这个时候就是掌握在你里面，掌握在你的手里。

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3-4节：杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时，哭有时、笑有时、哀恸有时，跳舞有时：我们把这八个“有时”并列起来讲说，看到底是讲说什么事。应该把这两节经文合起来讲说，是一个灵程阶段发生的事情。就是人在初蒙恩的时候，有认罪悔改，赦罪中的定期和定理。经文用杀戮时哭， 医治时笑、拆毁时哀恸、建造时跳舞，这四方面来讲说认罪除去旧人，死在盘石上，活在基督里的状况。参见（太21:44）从生命角度上来讲这个杀戮，就是除掉他的旧人，换上新人。（林后5:17，路38:39）一个女人在耶稣面前哭，这是一项赦罪的工作，哀痛哭泣。这里拔出了从前的坏种子，除去了从前的旧人，哀恸在神面前，成为一个新造的人。这是一个在初蒙恩得赦免的过程中，有这么一种状况、表现、侍奉。圣经又用医治有时，建造有时，笑有时、跳舞有时。来讲说治病、赶鬼、赦罪、平安以后建造圣殿，进入祭坛那个美好的状态。参见（徒3:6-9）有一个人踝子骨坏了，来求周济，彼得说了：金银我都没有，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。他的踝子骨立刻健壮了。就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。有这么一种被医治、被建造、欢喜快乐的场面。如果把这两节经文连起来印证：在救恩的工作中，蒙恩的人就有这有这么一种局面和场面。这里我们还应当注意一件事。此处经文可以见证在初蒙恩中的赦罪，认罪悔改的这个范畴里，得着平安和喜乐。也可以把它见证成是一个人失迷，失丧以后，又回过来再认罪。3-4节说到杀戮、拆毁、哭、哀恸，又说医治、建造、笑、跳舞。可以把他安置在初蒙恩认罪悔改的范畴里面，还可以放在失迷、失丧，又回过头来了。这种赦罪、赦免，欢喜快乐，也哭也笑的局面都可以。
     另外关于哭和笑的问题有个分别：刚归向神的人，在初蒙恩的时候笑的多。经过一段时间失丧之后，再归向神的人哭得多一点。所以，有些苦重生一派的人，他把失丧以后归向神的那个哭，给印证到初蒙恩的哭里面去了。说你不哭上三、两个钟头就不算重生。你不哭七、八个小时就不算属灵。怎样来印证？我们把这件事分的档次比较就清楚，我们说初蒙恩的人哭的少，笑的多。经过一段时间，后来又失丧了，转了一圈回来真是亏损大了。还犯了一些罪，不但没有什么赏赐，还得罪了神，受了亏损，回过头来认罪啊！这个时候哭得厉害，笑的少。

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传1:9        已有的事、后必再有。已行的事、后必再行。日光之下并无新事。
《传道书》 3:15现今的事早先就有了。将来的事早已也有了。并且神使已过的事重新再来。(或作并且神再寻回已过的事)