本帖最后由 小蘑菇的梦 于 2016-6-29 11:05 编辑
我称玛利亚为耶稣的母亲，并没有不承认耶稣是上帝，也没有贬低耶稣作为上帝的身份。相反，我一直在说耶稣是上帝。
1称呼玛利亚为耶稣之母，强调的是耶稣降卑后的人子的身份。强调耶稣的人性的来源。强调人子的身份是说上帝作为人子的身份与地位。 耶稣多次称呼自己为人子，他称呼自己为人子的时候，不是说他称呼自己为人子的时候，他就不是神子了。那是说他将卑到愿意高抬自己 作为人的身份。耶稣的救恩的根基之一就是道成肉身，就是他成为了和我们一样的人的样式，只是没有罪。强调耶稣作为人子的身份表明 了他是真正的人。这在神的救恩中是最关键的一个地方。前面 说过，如果神不降卑自己，神和人永远没有联系。神和人这两种不同的存在 之间不可能有任何交通与认识。当神降卑成为人的时候，实际上是对人这种受造物的一种高举。并且我们借由耶稣这个真正的人而认识基督， 认识神。如果没有耶稣降世为人，他不是一个真正的人，他和我们的人性本质不同的话，神的救恩就是个谎话，那神还是神。人还是人。这世 界上根本神和人之间的桥梁，那么神的救恩将根本不存在。耶稣说的；‘我是道路，真理，生命。’这其中‘道路’一词就成了谎言。所以 你觉得称玛利亚为耶稣之母重要吗？重要。重要的不是强调玛利亚生了的耶稣是全能的神，强调的是玛利亚所生的耶稣是一个完全的人。因此 才有了‘从本多彼拉多手下受害，受死埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活。’因此才有了‘他被交给人，是因为我们的过犯，复活是为我 们称义’的救恩根基。
2耶稣既然在道成肉身时仍然是全能的上帝。为什么我们不能称玛利亚为上帝之母。我记得使徒信经这样讲；‘我信我主耶稣基督，上帝的独生子， 因圣灵感孕，由童真女玛利亚所生。。‘这只有短短4句话，就讲述了整个基督道成肉身中的降卑的行为。基督将卑成为人子，这种降卑不是勉强 的，不是被逼的，是甘心乐意的，是出于上帝谦卑的性情的行为。如果我们的上帝是一位如此降卑的上帝，我们为什么思想要’高升‘，高升玛丽 亚为上帝之母。如果我们记得圣经上说；‘以色列呀，你要听，耶和华我们的神是独一的主’，我们为什么要把玛利亚的名字（不是地位）凌驾 于‘圣父与圣子’之上。除非’耶稣之母‘，即上帝站在人子的身份上，成为人子后，这位上帝并不荣耀，我们才说称玛利亚为耶稣的母亲，这个称呼 不荣耀。道成肉身的上帝仍然是永远荣耀的上帝，即使他站在人子的身份上，和我们有一样的性情，他仍然是荣耀的。从上帝的荣耀上来讲，道成肉身并没有 减少上帝的荣耀，相反由于他的将卑，更突显出上帝真实的荣耀。所以称为玛利亚为耶稣之母更加强调的是上帝的将卑行为，更加显出上帝的荣耀， 并且也没有减少玛利亚作为耶稣之母的荣耀。
最后说，无知者无惧。不知道你引用的《基督教神学发展史》有什么权威。只知道我不认同‘可见上帝之母的称呼起源于道成肉身。’
上帝的道成肉对我们来说的意义是
1因为降卑自己的行为，并且由于他的降卑，他的道成肉身，成为一个真正的人——耶稣基督，借着我们与耶稣基督的联合，（重点强调我们与基督联合） 我们事实上地位得到了高升。怎样的高升呢呢？‘你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为他的儿女，我们也真是他的儿女。’我们得到了神儿女的地位。 并且因着耶稣是真实的人，使得我们成为神的儿女的事实成为名副其实。注意我这里说高升指我们在神面前的地位高升，不是我们人的作为尘土的本质 高升，并且玛利亚没有可能得到更高升的地位。因为玛利亚若不是因信称义，那么基督的血对来来说无效，那么他就是一个与上帝的约无份的人，就与 救恩无份。谈到基督的约，经上说；‘饭后也照样拿起杯，说；’这杯是用我血为你们所立的新约，是为你们流的。‘这就是新约的根基，并且旧约也 都是借血所立的。如果 玛丽亚是因生称义，不是因信称义，那么说明上帝说谎了，并且并不公义。因为说明因信称义以外还有救恩的根基。另外玛丽亚 不是靠基督的血称义，就与新约无份了。我们大家都知道玛丽亚是有份于新约的人。因此玛丽亚生耶稣从救恩层面来说并没有使玛丽亚比我们有更高的 地位，即他和我们一样是神儿女的地位。因此不能称玛利亚为上帝之母。
2上帝降卑成为一个真正的人，使得我们联合于基督成为可能，使我们联合于基督的受死与复活成为一个重要的根基。 我们是怎么联合于耶稣基督呢？参考经文1岂不知我们是受洗归入耶稣基督的人，是受洗归入他的死吗？2因为我们知道我们的旧人与他同钉十字架，使罪 身灭绝。3我们若是与基督同死，就信必与他同活。4你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那从死里复活神的功用。5你们就知道父在 我里面，你们在我里面，我也在你们里面。6正如父在我里面，我在你里面，使他门也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。7你们要常在我里面，我也常 在你里面。
2由于上帝降卑成为一个真实且无罪的的人，借着我们与基督的联合，我们’成圣‘才有成为可能，经文；‘因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿 子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。’中的‘效法他儿子’成为可能。因为就我们一出生就生在‘罪作王叫人死’的地位上，‘我是在罪孽里生的， 在我母亲怀胎的时候就有了罪’‘我们所有的义都像污秽的衣。’以至于效法基督没有可能。另外提下，关于上面看到的玛利亚无原罪论，这是要推翻圣经 罗马书中5章‘这正如罪是从一人入世界，死从罪来，于是死临到众人，因为众人都犯了罪。。。。然而从亚当到摩西，死就做了王，连那些不与亚当犯一样 罪过的，也在他的权下。’
所以从‘道成肉身’的意义说，玛利亚称呼耶稣之母更合适。
最后说，我相信你提供的信经的权威。但是我知道一个信经的产生都是在特定的教会历史背景下产生的，因此在那个教会历史背景下来说，信经中’上帝之 母‘这一用词是合理的。但是如果有人将信经中这个词高抬到形成天主教那样的一套’圣母论‘，那与信经无关。并且你为说服我，特意搬出信经，并且 强调’上帝之母‘的合理性，并不能说明信经中’上帝之母‘一词来源的不合理，也不能说我反对’上帝之母‘一词就是反对信经的权威。 你提供的信经我将来会看的。
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雷达卡
发表于 2016-6-27 18:07
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