基督人性的“受生”：圣经与神学考察

Ichthys

因为天主教的错误是称马利亚是上帝的母亲，那这句话原先就是从这里来的。所以，Theotokos 这句话原先就是从路加福音第一章来的，「我主的母亲」，他这一句话解释成马利亚是神的母亲，而神的母亲在这原来的意思，是指「有神性的那一位，现在是在这个女子的胎中，使他可以成为这个有神性的婴孩的母亲」，而不是指马利亚是「神的母亲」。--------------------------------------------------------------------------------
唐牧这段话的意思是，根据路加福音第一章，圣经说“我主的母亲”。而天主教推导出来的Theotokos，“上帝的母亲”，“神的母亲”违背了原意；称马利亚是上帝的母亲是天主教的错误。

zebrazebra

唐牧师的话：

……因为天主教的错误是称马利亚是上帝的母亲，那这句话原先就是从这里来的。所以，Theotokos 这句话原先就是从路加福音第一章来的，「我主的母亲」，他这一句话解释成马利亚是神的母亲，而神的母亲在这原来的意思，是指「有神性的那一位，现在是在这个女子的胎中，使他可以成为这个有神性的婴孩的母亲」，而不是指马利亚是「神的母亲」。所以原先，起初的时候对这节圣经的用法，乃是要对付异端所说的，「耶稣基督原是一个人，是只有人性，而没有神性。耶稣基督原先是马利亚的孩子，但是当他受洗的时候，有神降临在他身上，他才变成神进入人体中间，神人合一，他才变成两性的一位中保。」那这种思想，在克林妥 (Cerinthus)，在初期的异端邪说里面，就是诺斯底主义 (Gnosticism)，是非常非常危害信徒信仰的。所以到了第三世纪（第五世纪？）的时候，迦克敦信经(Chalcedon Credo) 里面，就严指出这是错误的。基督的神性，不是在受洗的才有圣灵降临在他身上，人与神结合开始的。基督的神性，在母腹之中的时候就有了，因为伊莱沙伯说「我主的母」，是从这里来的。

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唐牧师在这段话里没有否定《迦克墩信经》对Theotokos一词的使用。《迦克墩信经》并没有用“我主的母”一词来对付异端，而是用Theotokos一词来对付异端，这说明《迦克墩信经》本身并没有错用Theotokos。《迦克墩信经》制订于东西方教会分裂之前，那时还没有天主教；因此《迦克墩信经》与之后的天主教民间信仰产生的“上帝之母”崇拜是两回事。

zebrazebra

唐崇荣牧师谈如何看待天主教（片断）
http://www.guizheng.net/article4_1.asp?id=306

第一世纪到第十五世纪中间，上帝的灵有没有引导伟大的教父、伟大的圣徒，奠定基督教的信仰？有！这些是绝对不能丢掉的。所以使徒信经、尼西亚信经、阿他拿修信经、迦克墩信经，这些都是基督教历史中间最伟大、最伟大的信仰表白。奥古斯丁里面伟大的思想，在他的《忏悔录》、《上帝之城》，在他许多的教训中，都给我们看见很多对圣经真理最深入、最深入的了解。  

Ichthys

唐崇荣说：“天主教的错误是称马利亚是上帝的母亲，。。。路加福音第一章来的，「我主的母亲」。。。而不是指马利亚是「神的母亲」”。

所以唐崇荣说的是天主教称马利亚是上帝的母亲是正确的，天主教民间信仰产生的“上帝之母”崇拜是错误的？

是要拼阅读理解能力了吗？

zebrazebra

真的那么不好理解吗？


《迦克墩信经》对Theotokos一词的运用是正确的，是从圣经而来的，意思等同于“我主的母”，用以批判异端；
后来的天主教错用了Theotokos一词，把马利亚过分高举，发展出“上帝之母”的崇拜，是错误的。

结论如唐牧师所说：
……所以使徒信经、尼西亚信经、阿他拿修信经、迦克墩信经，这些都是基督教历史中间最伟大、最伟大的信仰表白。

小蘑菇的梦

zebrazebra 发表于 2016-6-27 15:14
（1）肢体请看，你所引用的赛9:6说：

因有一婴孩赐给我们……他名称为……全能的神……

因有一婴孩赐给我们……他名称为……全能的神……
既然这圣婴耶稣是“全能的神”，是道成肉身的圣子上帝，那么，他从马利亚而生，马利亚自然是“上帝之母”。
“在基督的一生中，没有一个时刻他不是上帝，包括他母亲怀孕和生产的阶段。如果基督是上帝，他的母亲就是上帝之母。可见上帝之母的教义，是从道成肉身推论来的。”（林荣洪《基督教神学发展史——（二）中世纪教会》，第101-102页）

是的，在基督一生中从来没有一刻不是上帝。我认同。参考经文[color=Red]；‘:耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样[/color
读懂这段经文，我对于你上面引用的，在基督一生中没有一刻不是上帝，包括玛利亚怀孕和生产的阶段，绝对表示阿门。
但是正是这节经文告诉我们，耶稣基督在道成肉身前与道成肉身都没有改变其上帝的身份，也没有放弃其上帝的身份。而我
们知道上帝在出埃及记这样介绍自己；‘神对摩西说，我是自有永有的。’我们知道‘自由永有’这个词的话，就可以知道
耶稣基督是‘自存自有’的上帝，就根本不能推出上帝有母亲，并且这个母亲是玛利亚。

不知道你看见没有，我上面帖子引用’因有一婴孩赐给我们……他名称为……全能的神…… ‘以及后面讲到‘救主‘时，引用了
一节新约经文与一节旧约经文，并且我帖子还说了，从两节经文可以看出耶稣就是耶和华神。

关于耶稣就是耶和华神的经文。还有最直接的经文根据——新约说道；’为了要应验经上所说，他们要仰望自己所扎的。‘被扎
的人是谁？耶稣不是？旧约；’我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们比仰望我，就是他们所扎的。‘
这句话是谁说的。主耶和华神说的。

因此我得出耶稣就是旧约中的耶和华神，结论完全正确吧。

因此玛利亚是耶稣的母亲就等同于玛利亚是主耶和华神的母亲。这就是你们的逻辑吧。事实上我相信任何一个神学家，或者信徒听
到玛丽亚是主耶和华神的母亲这样的言论，石头估计满天飞了。

这里不是在玩一种文字游戏。耶稣=上帝或者耶稣=耶和华#但不是耶稣的母亲=上帝的母亲#不是耶稣的母亲=耶和华的母亲

我上面引用的经文，是一节预言弥赛亚的经文。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。。。。他名称为奇妙，策士，全能
的神，永在的父，和平的君。

1这节经文在基督神学论中证明了基督的神性。
2我根据这节经文指出耶稣基督就是全能的神。而圣经一再强调神的独一性。参考经文；‘以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独
一的主。’‘自我设立古时的民，谁能向我宣告。并且指明，为自己陈说呢？。。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道
一个。而这节弥赛亚经文正是证明基督与神的合一的关系，就是基督与父的合一。正如耶稣自己宣称；‘我与父原为一。’正是由
于这种合一的关系，因此耶稣基督也分享神的名—主耶和华的名。因此耶稣=耶和华是正确的。

但是圣经对于神的启示，并不是一位格神。论道基督，从他被差遣的身份来说，他称为’耶和华的仆人’，经文参考；‘耶和华以他为
赎罪祭，他必看见自己劳苦的功效，使心满足，有很多人因认识我的义仆得称为义。’。他是被神膏立的君王，经文参考；‘伯利恒，
以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有；论到他被神膏
立为祭司，经文参考；‘万军之耶和华如此说；‘看啦，那名为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐
在位上掌王权。又在位上作祭司，并使两职之间*定和平。’。基督的意思就是受膏者的意思。基督讲到自己被父差遣，经文参考；1‘耶稣大
声说，信我的，不是信我，乃是信那差我的。。。我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。’2‘那差我
来的诗真的，你们不认识他，我确认识他，我认识他，因为我是从他来，他也差了我来。’。基督论到与父的位格的区别的经文参考；1这里
不是说有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。’’2因为不是我独自在这里，还有差我来的父在这里。‘‘你们不认识我，也不认识我
的父，若你们认识我，也就认识我的父。’基督论到自己与父地位同等的经文参考；1‘父所作的事，子也照样作。’2‘父怎样叫死人起来，使
他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。’3‘叫人尊重子，如同尊重父一样。不尊重子的，就是不尊重差子来的父。’基督论到自己与父
的合一，参考经文；1‘我与父原为一。’‘2叫你们又知道，又明白父在我里面，我在父里面，’3‘人看见了我，就是看见了父。’论到父因
基督而差遣的生灵；‘但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。’这一句经文中的‘他’以及‘父因我的名所
差’就指出了圣灵与父与子不同位格。还有参考经文‘但我要从父那里差的保惠师来，就是从父出来的真理圣灵，他来了，就要为我作证。’
这里同样用‘从父出来的’‘他来，为我做证’同样指出圣灵与父与子不同位格。

我们基督教信奉的事独一真神。参考经文，以色列呀，你当听，耶和华我们的神是独一的主。新约中耶稣仍然强调神的独一性；‘认识你独一
的真神，并差来的耶稣基督，这就是永生。’

因此，从这些经文可以看出；上帝有三位格，但不是三位上帝，乃是一位上帝。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，但合为一上帝。但圣
父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父，其位格不混乱。如其位格是混乱的，证明圣子的话是假的。但是圣经圣子宣称；‘天地都要废去，
我的话却不会废去’以确保耶稣的话语的权柄以及真实。因此我们完全可以说上帝的名—耶和华，独一的主，这个名字里是有三位格存在的。
正因为如此，所以我们一般的传统（好像是我自己的传统，别人，教会的传统我还不知道）一般称耶和华神为父。

因此耶稣=耶和华不等于耶稣的母亲=耶和华的母亲。耶稣=上帝不等于耶稣的母亲=上帝的母亲。

还有圣经一处论到’父与子与圣灵‘同时出现在一个时空的经文；’众百姓受洗，耶稣也受洗，正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上
，形状仿佛为鸽子，又有声音从天上来，说；‘你是我的爱子，我喜悦你。’。请看这段经文，此时的神，此时的父，此时的上帝仍然在天上。
耶稣也曾经说过；‘除了从天而将，仍就在天的人子外，没有人升过天。’这节经文我揣摩的意思是因为上帝是无所不在的，因此耶稣虽成为
人子在地上，实际他本身的实际仍然在天上，仍充满一切，仍无所不在。对于人来说无法理解，对于神来说，是可能的。或者是因为他是上帝，
即使他在地上生活，从他的权柄，能力，荣耀等各方面来说，因为他超乎于地与地上的一切，因此他的从事实上超越地以及地上的一切的角度
来说，他仍然活在天上，这话是对的。这句经文是我自己的揣摩。
提供这两段经文的意思是，当耶稣基督上帝在地上的时候，上帝仍然在天上的宝座上掌权，仍然坐在宝座上。当上帝仍然在天上的时候，当上
帝仍然无所不在的时候，当上帝超越一切被造物，超越一切属地的时候，谁敢称玛利亚为上帝之母。

你读过神学的知道，神学上有两个名词；‘上帝论’与‘基督论’。对这方面神学理论，我知道很少，因为没系统读过专业书籍，但是仍然知
道为什么‘基督论’不叫‘上帝论’？为什么有这样的区别？

圣经上论到基督的时候，新约几乎把基督与父的位格全部分开来论？难道圣经不怕这样分裂神的位格吗？你知道圣经为什么不怕把基督与父
神分开来说吗？一方面当然是因为在神的救赎事工上，每个位格的上帝担负的不同的分工。更是因为认识基督，就是认识父。参考经文；’
你们若是认识我，也就认识我的父‘‘凡不人子的，就没有父，认子的，连父了有了。’正是因为‘子与父的合一’，正是因为；‘耶稣
说；‘我是真理，我是道路，若不借着我，没有一个人能到父那里去。’正是因为没有可以不借着耶稣认识神，所以虽然圣经把基督与父的
位格分开论确根本不影响神的独一性。因为‘神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里。’

讲这两段话的意思是说，耶稣虽然为全能的上帝，但是在救恩中担负的事工不同，因此也强调他与父与圣灵位格的不同，因为父与圣灵没有
道成肉身，虽为合一的上帝，但是因位格的不同，我们只称呼玛利亚为耶稣之母，不是上帝之母。称呼玛利亚为耶稣之母更强调了上帝的第
2个位格子上帝道成肉身的事实。

所以楼主，你能从我的一节经文‘因有一婴孩为我们而生。。他名。。全能的神’，从我得出的结论当耶稣基督为婴孩的时候，他就是全能
的上帝，继续推出所以玛利亚为上帝之母？

恩典之约

明白了上帝是自有的、先存的，就不会咬文嚼字给上帝找母亲，也不会被忽悠。

小蘑菇的梦

zebrazebra 发表于 2016-6-27 15:14
（1）肢体请看，你所引用的赛9:6说：

因有一婴孩赐给我们……他名称为……全能的神……

我称玛利亚为耶稣的母亲，并没有不承认耶稣是上帝，也没有贬低耶稣作为上帝的身份。相反，我一直在说耶稣是上帝。

1称呼玛利亚为耶稣之母，强调的是耶稣降卑后的人子的身份。强调耶稣的人性的来源。强调人子的身份是说上帝作为人子的身份与地位。

耶稣多次称呼自己为人子，他称呼自己为人子的时候，不是说他称呼自己为人子的时候，他就不是神子了。那是说他将卑到愿意高抬自己

作为人的身份。耶稣的救恩的根基之一就是道成肉身，就是他成为了和我们一样的人的样式，只是没有罪。强调耶稣作为人子的身份表明

了他是真正的人。这在神的救恩中是最关键的一个地方。前面 说过，如果神不降卑自己，神和人永远没有联系。神和人这两种不同的存在

之间不可能有任何交通与认识。当神降卑成为人的时候，实际上是对人这种受造物的一种高举。并且我们借由耶稣这个真正的人而认识基督，

认识神。如果没有耶稣降世为人，他不是一个真正的人，他和我们的人性本质不同的话，神的救恩就是个谎话，那神还是神。人还是人。这世

界上根本神和人之间的桥梁，那么神的救恩将根本不存在。耶稣说的；‘我是道路，真理，生命。’这其中‘道路’一词就成了谎言。所以

你觉得称玛利亚为耶稣之母重要吗？重要。重要的不是强调玛利亚生了的耶稣是全能的神，强调的是玛利亚所生的耶稣是一个完全的人。因此

才有了‘从本多彼拉多手下受害，受死埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活。’因此才有了‘他被交给人，是因为我们的过犯，复活是为我

们称义’的救恩根基。

2耶稣既然在道成肉身时仍然是全能的上帝。为什么我们不能称玛利亚为上帝之母。我记得使徒信经这样讲；‘我信我主耶稣基督，上帝的独生子，

因圣灵感孕，由童真女玛利亚所生。。‘这只有短短4句话，就讲述了整个基督道成肉身中的降卑的行为。基督将卑成为人子，这种降卑不是勉强

的，不是被逼的，是甘心乐意的，是出于上帝谦卑的性情的行为。如果我们的上帝是一位如此降卑的上帝，我们为什么思想要’高升‘，高升玛丽

亚为上帝之母。如果我们记得圣经上说；‘以色列呀，你要听，耶和华我们的神是独一的主’，我们为什么要把玛利亚的名字（不是地位）凌驾

于‘圣父与圣子’之上。除非’耶稣之母‘，即上帝站在人子的身份上，成为人子后，这位上帝并不荣耀，我们才说称玛利亚为耶稣的母亲，这个称呼

不荣耀。道成肉身的上帝仍然是永远荣耀的上帝，即使他站在人子的身份上，和我们有一样的性情，他仍然是荣耀的。从上帝的荣耀上来讲，道成肉身并没有

减少上帝的荣耀，相反由于他的将卑，更突显出上帝真实的荣耀。所以称为玛利亚为耶稣之母更加强调的是上帝的将卑行为，更加显出上帝的荣耀，

并且也没有减少玛利亚作为耶稣之母的荣耀。

最后说，无知者无惧。不知道你引用的《基督教神学发展史》有什么权威。只知道我不认同‘可见上帝之母的称呼起源于道成肉身。’

上帝的道成肉对我们来说的意义是

1因为降卑自己的行为，并且由于他的降卑，他的道成肉身，成为一个真正的人——耶稣基督，借着我们与耶稣基督的联合，（重点强调我们与基督联合）

我们事实上地位得到了高升。怎样的高升呢呢？‘你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为他的儿女，我们也真是他的儿女。’我们得到了神儿女的地位。

并且因着耶稣是真实的人，使得我们成为神的儿女的事实成为名副其实。注意我这里说高升指我们在神面前的地位高升，不是我们人的作为尘土的本质

高升，并且玛利亚没有可能得到更高升的地位。因为玛利亚若不是因信称义，那么基督的血对来来说无效，那么他就是一个与上帝的约无份的人，就与

救恩无份。谈到基督的约，经上说；‘饭后也照样拿起杯，说；’这杯是用我血为你们所立的新约，是为你们流的。‘这就是新约的根基，并且旧约也

都是借血所立的。如果 玛丽亚是因生称义，不是因信称义，那么说明上帝说谎了，并且并不公义。因为说明因信称义以外还有救恩的根基。另外玛丽亚

不是靠基督的血称义，就与新约无份了。我们大家都知道玛丽亚是有份于新约的人。因此玛丽亚生耶稣从救恩层面来说并没有使玛丽亚比我们有更高的

地位，即他和我们一样是神儿女的地位。因此不能称玛利亚为上帝之母。

2上帝降卑成为一个真正的人，使得我们联合于基督成为可能，使我们联合于基督的受死与复活成为一个重要的根基。

我们是怎么联合于耶稣基督呢？参考经文1岂不知我们是受洗归入耶稣基督的人，是受洗归入他的死吗？2因为我们知道我们的旧人与他同钉十字架，使罪

身灭绝。3我们若是与基督同死，就信必与他同活。4你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那从死里复活神的功用。5你们就知道父在

我里面，你们在我里面，我也在你们里面。6正如父在我里面，我在你里面，使他门也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。7你们要常在我里面，我也常

在你里面。

2由于上帝降卑成为一个真实且无罪的的人，借着我们与基督的联合，我们’成圣‘才有成为可能，经文；‘因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿

子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。’中的‘效法他儿子’成为可能。因为就我们一出生就生在‘罪作王叫人死’的地位上，‘我是在罪孽里生的，

在我母亲怀胎的时候就有了罪’‘我们所有的义都像污秽的衣。’以至于效法基督没有可能。另外提下，关于上面看到的玛利亚无原罪论，这是要推翻圣经

罗马书中5章‘这正如罪是从一人入世界，死从罪来，于是死临到众人，因为众人都犯了罪。。。。然而从亚当到摩西，死就做了王，连那些不与亚当犯一样

罪过的，也在他的权下。’

所以从‘道成肉身’的意义说，玛利亚称呼耶稣之母更合适。

最后说，我相信你提供的信经的权威。但是我知道一个信经的产生都是在特定的教会历史背景下产生的，因此在那个教会历史背景下来说，信经中’上帝之

母‘这一用词是合理的。但是如果有人将信经中这个词高抬到形成天主教那样的一套’圣母论‘，那与信经无关。并且你为说服我，特意搬出信经，并且

强调’上帝之母‘的合理性，并不能说明信经中’上帝之母‘一词来源的不合理，也不能说我反对’上帝之母‘一词就是反对信经的权威。

你提供的信经我将来会看的。

以上两篇帖子纯属个人观点。

小蘑菇的梦

假定，你在第一世纪那时到了马槽，看到那个小婴孩时，你会跪下来拜那一刀就会被希律刺死的小婴孩吗？或你会拜死在十字架上那死人吗？我想你们会有很多提议（propose）。如果我们生在耶稣时代，看到圣殿里对答问题的12岁小孩，你会信他是神、拜他、颂赞他是宇宙万物的主宰吗？

教会要强调一件事情，就是从耶稣在马利亚肚子里开始，一直到他死里复活升天，他为人的这一段时间，他也是一个完全的神。所以教会正统是称马利亚为上帝的母亲。不是说马利亚生了三位一体的真神，而是说三位一体的第二位，的确是在她腹中因圣灵感孕而生。她生的是人，这一点都没错；但她生的也是神。



我能说上面这一段支持玛利亚是上帝之母的言论，有两个误区吗。

1为神担忧。为神担忧表示什么呢？表示信不过神，表示不信神。我们会信耶稣是上帝是我们的功劳？我们拜耶稣是
我们的能力。如果耶稣降生成为一个人，我们怎么信他是上帝？

看圣经上怎么说；1‘愚顽人心里说’没有神，他们都是邪恶，行了可憎的事，没有一个人行善。耶和华从天上垂看
世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，一个也没有。2就如
经上所记；‘没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的。
这两段经文就告诉我们没有一个人可以靠自己的能力寻求上帝，认识上帝。

经上继续说；1’若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。2我若从地上被举起来，就要吸引万人归我。
3不是你们拣选我，是我拣选你们，并且分派你们结果子。4只因为你们不属于世界，乃是我从世界中拣选了你们
5我父把羊赐给我，他比万有大，谁也不能从我父手里把他们夺走。5若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。
6人若没有基督的灵，就不是属基督的。7我实实在在的告诉你们，人若不从水和灵生，就不能进神的国。8我实实
在在告诉你；人若不重生，就不能进神的国。9他（圣灵）来了，就要为我作见证10这借着水和血而来的，就是耶
稣基督。不单用水，也用血，并且有圣灵作见证。。作见证的有三；圣灵，水，血，这三样。也归入一。。等等经文

这些经文告诉我们人能信耶稣是神，是靠父的吸引，以及预定与拣选。人能信耶稣是神靠的圣灵的重生与见证。人能
信耶稣是神是神的恩典与主动等等。所以，

上面说；’假定，你在第一世纪那时到了马槽，看到那个小婴孩时，你会跪下来拜那一刀就会被希律刺死的小婴孩吗？
或你会拜死在十字架上那死人吗？我想你们会有很多提议（propose）。如果我们生在耶稣时代，看到圣殿里对答问题
的12岁小孩，你会信他是神、拜他、颂赞他是宇宙万物的主宰吗？是对神的不认识以及不信的思想产生的思想。


2教会要强调一件事情，就是从耶稣在马利亚肚子里开始，一直到他死里复活升天，他为人的这一段时间，他也是一个完全的神.
所以教会正统是称马利亚为上帝的母亲。

关于耶稣在婴孩就是神的经文。

1因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，他名叫奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。
2你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。
3他要在雅各家作王，直到永远，他的国也没有穷尽。
4圣灵要临到你身上，至高者的能力要庇护你，此你所生的圣者，必称神的儿子。
5因此，主自己要给你一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。
7因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。
8他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。

关于耶稣是神的经文，全4本福音书几乎没有一个地方不在讲耶稣是神，我仅列举几句。


1我实实在在的告诉你们，还没亚伯拉罕，就有了我。
2你们的祖先亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子，既看见了，就快乐。
3你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得没错，我本来就是。
4父呀，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。
5父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
6你们若奉我的名求什么，我必成就。
7多马说；‘我的主，我的神。’
8大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身中显现，被圣灵灵称义，被天使看见。。。9我对你们所说的话就是灵，就是生命。
9主对我主说，你坐在我的右边，等我使我的仇敌作你的板凳，大卫既称它为主，他怎么又是大卫的子孙呢？
10耶路撒冷，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣的人到你这里的人，我多次愿意聚集你们的儿女。。。
11看啦，我必快来。赏罚在我，要照个人所行的报应他。我是阿拉法，我是呃梅嘎；我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。
12没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。
13复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。
14‘主呀，你是无所不知的，你知道我爱你。
若我们弃掉整本福音书的内容，要丢掉圣经，丢掉神在圣经中为耶稣作的见证，要丢掉圣灵在圣经中为耶稣作的见证不去去见证耶
稣是神，强调玛利亚是上帝之母，见证耶稣是神需要建立在玛利亚的所生的就是圣婴这个事情上，而不去从圣经中看见神在圣经中
为耶稣做的见证，不去看耶稣自己为自己做的见证，不去看圣灵在圣经中为耶稣作的见证，不去看使徒们为耶稣作的见证。这是要
弃掉整本新约圣经，，弃掉圣经，也弃掉神为耶稣作的见证。这种行为叫什么呢？叫’乌撒的手。‘——因为牛失前蹄，
乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在了神的约柜旁。。我们伸手用人手去扶上帝的
宝座时候，就是我们最无能的时候。当我们高抬玛利亚是上帝之母才能证明耶稣的一生是上帝的时候，就是证明这是我们最不认识耶
稣是上帝的时候。

抱歉，我不是反对正统教会。我不认同的只是这种观念，不代表我反对教会。

我的观点。

Ichthys

所以当马利亚翻山越岭，到了犹大的一座城，找到了伊莱沙伯的房子，他叩门的时候，她来访问伊莱沙伯的时候，伊莱沙伯妇中的胎就跳动。所以伊莱沙伯说，「我主的母。」「我主的母」的意思，就是那有神性的婴孩，现在正在寄居在这个女子的胎中，这个女子就是我主的母，The mother of my God my Lord. 这不是指马利亚是神的母亲，乃是指马利亚母腹中间的胎，是有神性的，你不能把它调转过来。你一调转过来，你就堕入到天主教的错误中间，因为天主教的错误是称马利亚是上帝的母亲，那这句话原先就是从这里来的。

唐崇荣的观点很明确。