保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论

约拿

身份卑微的人 发表于 2016-1-6 22:39
徒2:46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，

就是吧，人家犹太人是 ...

请问谁告诉你安息日更改了？安息日从创世开始，一直到今天，永远都是星期六，没有人更改过安息日。

礼拜天是主日，是纪念主耶稣死里复活的日子，主日不是安息日，安息日跟主日是两个不同的日子，不存在更改谁成为谁。

我说的是“聚会的日子”更改了，不是“安息日更改了”，你能区别这两句话的不同之处么？

圣经上记载他们天天聚会在家中擘饼，只要他们高兴，只要他们有空，哪一天聚会都不是问题。

圣经说过，律法的总结就是基督；圣经又说，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。旧约一切的诫命和律法，都是为了把人引到基督面前。如果我们来到主里面，就脱离了律法的捆绑，能够享受基督里的真自由。

旧约“安息日”指向的，就是基督里的安息，现今在基督里的人，已经完全达到了神当初设立安息日的目的。就不需要在特别守哪一个日子了。搭脚手架的目的是为了做房子，房子做好了，脚手架就不再需要了，因为它的使命已经完成了。可以这样讲，现在进入到耶稣基督里面的，天天都是安息日，因为每天都在享受安息日的安息。这样说虽然不是十分严谨，但也没什么错。

恩典之约

……

恩典之约

〔问题改正〕安息日会的人认为新约的信徒仍应守安息日，但我们不能赞同，理由如下：

(1)安息日原是后事的影儿，那形体却是基督(西二16~17)。今天在新约时代，安息日的实际――基督――已经来到，要紧的是享受里面灵的实际，而不是守外面的仪文(罗二29)。

(2)不守安息日并不是废掉神的诫命，因耶稣基督已经为我们成全了安息日律法的要求(参太五17~19)，我们今天乃是在基督里面享受祂所为我们成就的救恩――真正的安息。

(3)主耶稣身为『人子』，祂自己理当尽诸般的礼仪(太三15原文)，但祂不仅没有吩咐门徒们守安息日，反而让犹太人断定祂干犯了安息日，因此起意要杀祂(路四16，31；六1~6；十三11~17；十四1~6；约五18)。

(4)使徒保罗出身法利赛人，他守尽律法上的义(腓三5~6)，他多次在安息日进入会堂，目的是趁着犹太人聚集的时候传道，而非遵守安息日(徒十三13~41，44~49；十六13~14；十八4)。

(5)主耶稣说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的(可二27)；神在旧约时代设立安息日的目的，是要引导人认识安息日的主――基督，如今基督既已来到，我们就不再在律法之下了(加三24~25)。

(6)新约的信徒守主日而不守安息日，并不是改变或破坏神的律法(参但七25)，因为我们已经不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14；七4；加五18)，没有必要回头去负那连犹太人也不能负的轭(徒十五10)。

(7)一切有关道德的诫命，凡新约圣经明文吩咐我们须要遵守的，我们务必遵守，例如吩咐单要敬拜神五十次，不可拜偶像十二次，要孝敬父母六次，不可奸淫十二次，不可偷盗六次，不可作假见证四次，不可贪恋九次，不可杀人七次，『十诫』中惟独守安息日这一项，并未出现于新约圣经，可见它不是为我们外邦人信徒设立的，所以我们没有遵守的需要。(注：至于十诫中不可妄称耶和华的名这一项，在新约圣经中虽无直接的禁止，但从主祷文：『愿人都尊你的名为圣。』可以看出新约信徒仍不可妄称神的名。)

(8)安息日会的人只是外表遵守安息日，实际上并未完全遵守安息日的规条，例如必须二十四小时都守(利廿三32)，不可负重(耶十七21)，不能生火(出卅五3)，不能烤煮(出十六23)等；而人只要违犯一条，就是违犯了众条(雅二10)，所以他们还是没有全守安息日。

(9)当主挂在十字架上时，已经把一切有碍于我们的律法都撤去，钉在十字架上了(西二14)，所以安息日的律法不能再捆绑新约的信徒了，我们何必再去自投罗网，把自己置于律法的轭下呢(加五1)？

〔话中之光〕(一)既然另一安息日的安息是我们这新约的信徒存留的，只要我们的光景合乎条件，今日我们也就可以预尝这个安息。

(二)新约信徒所能享受的安息，不单是消极地免于劳苦担重担的安息(太十一28)，并且是积极地因享受主而以祂为安息。

仓里的谷

身份卑微的人 发表于 2016-1-6 21:28
有交通价值的，我就回答你，对于没有意义的话，请恕我不作回答。所以，你以后发贴要考虑清楚了再发。
有 ...

有的诫命是有时效性的，也有针对性的，但十条诫命是具有永恒性与普遍性的。如：神对亚当的诫命，园中一切的果子他都可以吃，唯独园当中分别善恶树上的果子不可吃，吃的日子必死。这是只有亚当夏娃才有机会遵守的诫命，后人就再也没有机会遵守了。神对主耶稣的旨意是必须为我们上十字架，这是有针对性的。对彼得等也有针对性的诫命，为主殉道成为殉道者。主耶稣特别对彼得如何死都作了预先提醒：约21:18我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”21:19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀 神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
旧约的许多律例也是有针对性和时效性，是针对以色列百姓，时效是旧约时代。如：受割礼、献各种祭牲等。

嗯，你将十条诫与其他律法条例区别对待，认为十条诫是永恒普遍的。

质疑1：为什么同时是永恒普遍的条例，会有大小之分？为何其他条例违反就有“罪”，独独违反“安息日”没有罪? “不可杀人”，可以犯安息日，你难道可以说，信主的人可以选择性的违反神的诫命吗？

质疑2：如果“犯安息日”，不算有罪，而是有“亏欠”。那就是“亏欠”上帝，“亏欠上帝”不是“罪”吗？请问，犯安息日到底“亏欠”了谁？

     谁说祭司怎么犯安息日都不算有罪！如果当安息日，祭司没有轮值，不在圣殿，而是在家干私活，那他犯安息日有罪还是无罪？你不要告诉我，只要是“有身份”的人，随便怎么犯安息日都不算有罪。有没有“罪”，是看你干了什么，不是看“脸”拼“爹”！

质疑3：”孝敬父母”具有永恒性与普遍性？

    若是父母死了，请问你如何孝敬死人？难道也是是烧纸孝敬“死人”吗？将来审判，不信的永远灭亡，那复活的基督徒该如何”孝敬父母”。若是复活的人不用孝敬父母，请问“孝敬父母”怎么成为永恒与普遍的？

    从肉身看，亚当无父无母，该孝敬谁？耶稣有母无父，他该如何“孝敬父母”。耶稣需要在永恒中称玛利亚为“母亲”并孝敬她吗? 若玛利亚在永恒中为“母”，请问“父”又如何在永恒中”生“子”? 你还能信“三一神”吗?

质疑4：“当守安息日”.

         创世纪，上帝6日创造，第7日安息，由此设定“创世的第7日”是安息日，此为永恒上帝之安息日。可见，犹太人的”安息日” 并不是真正的”安息日”，只能称为“纪念日”。两者能混淆吗？“纪念日”不过是那“第七日”的影子，并非上帝之永恒安息日。犹太人从未进入过永恒的“安息日”，他们只有间隔重复地进入非永恒的“纪念日”而已。

打个比方说，你出生于某年某月某日，每年你在都在过“生日”，请问你有几个“生日”? 实际上，你只能有一个”（出）生日”, 其它每年日历上的“生日”不过是”纪念日”。犹太人日历的“安息日” 也只是选出来的”纪念日” ，日历的开始也是从犹太人出埃及的那段日子算起，和创造的第7日并无直接的关系。就像每年12月25号“圣诞节”，也是推算出来的日子，恐怕根本就没人知道到底耶稣具体哪天生的。

      圣经指明耶稣基督就是那真正的“永恒安息日”，信徒既然已经进入基督里面，就是进入真正的永恒”安息日”，那照着历法而存的“纪念日”就毫无存在的必要了。今天，基督徒若要纪念，也不是过犹太人的“纪念日”，而是纪念“耶稣基督”救恩，是为信徒在地上的“安息日”，关键在于敬拜的对象，不在乎敬拜的日期。日出日落、时间都不是永恒的，唯有基督才是永恒的。

恩典之约

辩论的过程逼迫自己去查经，成了一种被动学习的方式。