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第二篇 人第一次犯罪、受罚及拯救（二4～四26） （Ⅰ） 这一篇属于第一个「来历」〔toldot〕（创二4～四26）。本篇主要从另一角度描述上帝如何创造人，为人预备了伊甸园作为居所（第二章）；可惜，亚当、夏娃犯罪即被赶离此美好的园子（第三章）。不单如此，他们的后代也受罪侵蚀（第四章）；不过，在刑罚时及刑罚后仍有上帝的恩典和拯救。 本篇和接着的两篇都反映出同一个模式，就是；犯罪、刑罚、拯救。1（Ⅱ） 本篇和上一篇（创一1～二3）有不少地方彼此呼应（参二18～25的「附录」），但也暗存了一个强烈的对比：上一篇三次提到上帝「赐福」（创一22、28，二3），本篇却三次提及「咒诅」（创三14、17，四11）。 本篇让读者看见人因犯罪受到「咒诅」，必须竭力重获上一篇上帝所应许的「赐福」。2（Ⅲ） 另一方面，当读者读到上一篇，发现上帝看祂所造的这么好，他可能不禁发问：「为甚么我所见到的现实并不像第一章描写那样美好？」本篇将会通过人犯罪带来的结果，提供一个答案。3（Ⅳ） 虽有学者认为第二章和第三章不该连在一起讨论；4 这论点忽视两章经文所蕴含的「对比」，它们看来是一个单元。譬如： （一）第二章记述上帝把人安置在伊甸园（创二8），第三章则把人赶离此园子（创三24）。 （二）第二章提到上帝使人得着生命（「有灵的活人」，创二7），第三章结束时就记录上帝不想人吃「生命树」的果子（创三24）。 （三）第二章提及园中的两棵树（创二9、16～17），它们在第三章占了重要的地位（创三3～6、12、17、22～24）。 （四）人在第二章「修理看守」伊甸园（创二15），随意吃树上的果子，在第三章则汗流满面才得糊口（创三18）。 （五）第二章记述人是用尘土造的（创二7），第三章指出人本是尘土，故要归于尘土（创三19）。 这两章经文的确有不少地方彼此呼应，把它们视为一单元，十分合理。5 壹 上帝造男人（二4～7） 以下几点值得注意： （一）中文圣经，只有《现代中文译本》把「创造天地的来历」放在第三节末，且译作：「这就是上帝创造宇宙的过程」。其他译本都像《和合本》一样放在第四节首。 （二）「造天地的日子」，原文直译该为：「造地天的日子」；中文圣经可能为了读起来畅顺，都作「天地」，1 除了《吕振中译本》把本句翻作：「造天造地的日子」。为甚么原文不是「造天地」而是「造地天」？请参这节的「诠释」。 （三）「造天地的日子」乃指「造天地的时候」；中文圣经除了《和合本》和《吕振中译本》之外，都把这句话意译为「时候」。2 （四）所有中文圣经都把第五至七节视为独立句子；但有学者认为第五和第六节是第七节的「处境子句」（circumstantial clause），第七节才是主句。3 换言之，第五和第六节描述上帝造人时的背景。 （五）中文圣经（除了《思高本》）都把第六节开首的「连接词」译作「但」或「不过」。 （六）《和合本》在第七节末加上了「名叫亚当」，这是原文没有的。其他中文圣经只有《圣经新译本》仿效《和合本》的做法。 Ⅱ 结构 （i） 创造男人的背景 二4～6（ia）草木和菜蔬未长出 二4～5a（ib）未长出因没有水和人 二5b（ic）水的问题解决 二6（ii） 创造男人的描述〔解决没有人的问题〕 二7 以下几方面值得注意： （一）有学者认为本段应由第四节下开始。4 （二）如果我们接受第五至六节是子句（五个子句），第七节才是主句，则本段的结构酷似第一章二节： （1）第一章二节有两句「消极」的描述（「空虚混沌」、「渊面黑暗」），接着是一句「积极」的记叙（「上帝的灵运行在水面上」），而本段第五节也是两句「消极」、「负面」的描述（没有植物、没有人耕种），接着的是一句「积极」、「正面」的记叙（第6节，「有雾气……滋润遍地」）。5 （2）第一章三节是主要的行动（上帝说话）；同样，本段第七节也是主要的行动（上帝造人）。 贰 上帝为人预备居所（二8～17） 以下几点值得注意： （一）多数的中文译本都把第八节翻作「在东面的伊甸」；《思高本》则作：「在伊甸东部」，《当代圣经》也是「在伊甸的东边」。 （二）《现代中文译本》把第九节的「分别善恶的树」译为「使人辨别善恶的树」；《吕振中译本》作：「知识树，能使人分别善恶」；《圣经新译本》和《思高本》用「知善恶树」。这树的名称原来是由三个名词组成：「知识、善、恶」（knowledge of good and evil），《圣经新译本》和《思高本》的翻译较可取。 （三）第十一节的「第一」原文的〔ehad〕，本是「一」，但所有的中文圣经都根据上下文把它译作「第一」（参创一5）。 （四）第十四节的两条河，《和合本》和《吕振中译本》按原文音译；《现代中文译本》、《圣经新译本》、《当代圣经》则按近代的翻译，称它们为「底格里斯」、「幼发拉底」。 （五）第十五节的「修理看守」，有三种不同的译法： （1）像《和合本》和《吕振中译本》，不提这两个动词的「受词」。 （2）《现代中文译本》、《圣经新译本》、《思高本》把「园」（伊甸）作为此句的受词；但「园」一词在原文是阳性，而「修理看守」两个动词的「字尾」（suffix）是阴性，二者不一致。 （3）《当代圣经》则作：「栽种看管园中的一切」，如果这「一切」指「园地」，则和两个动词的字尾一致，因为「地」是「阴性」名词。Ⅱ 结构（i） 上帝把人安置在祂开辟的伊甸园 二8（ii） 上帝使地生长果树作为人的食物 二9（iii） 上帝使河灌溉伊甸园里的果树 二10～14（iiia）主流 二10（iiib）第一道支流 二11～12（iiic）第二道支流 二13（iiid）第三、第四道支流 二14（iv） 上帝为人预备工作 二15（v） 上帝向人颁布祂定下的禁令 二16～17 以下两方面值得注意： （一）第十五至第十七节发挥第八节，就是上帝把人安置在伊甸园之目的；故是「首尾相应」（inclusio）。 第八和第十五节都提及「安置」，彼此呼应。 （二）第十六至第十七节乃是上帝在本章首次对人直接讲话，和第一章末相似（创一28～30）；只不过在第一章上帝对人直接讲话是「赐福」，在第二章则是一个「禁令」。 参 上帝为人预备配偶（二18～25） 以下几点值得注意： （一）第十八节「我要为他造一个配偶」，七十士译本则作「我们要为他造一个配偶」，这是回应第一章廿六节的「我们」。所有的中文圣经都没有采纳七十士译本的翻译。1 （二）第二十节「只是那人没有遇见配偶帮助他」，中文圣经多这样翻译（除了《思高本》和《当代圣经》用「找到」代替了「遇见」）；《现代中文译本》却把此句意译为「它们当中没有一个适合作他的伴侣，好帮助他」。 「只是那人没有遇见」这一句话的翻译有两个问题要探讨： （1）「只是那人」原文〔uladam〕，直译应为「可是为那人」（but for man）。 「那人」一词前面并没有「冠词」（definitive article），可译为「亚当」（《吕振中译本》有加上此附注），全句可作「只是为亚当」。 （2）动词「遇见」原文〔masa〕直译是「他找到」、「他遇见」。可是，这「他」是谁呢？如果按照《和合本》的翻译，「他」指亚当；但怎样解释「只是为亚当，亚当没有遇见配偶帮助他」？我们应考虑把这动词由「主动式」（active）改为「被动式」（passive），即是把〔masa〕转为〔musa〕；这改动只牵涉「母音」（vowel），可以接受。2 另一做法是把此动词视为「非个人的第三身单数」（impersonal use of third masculine singular “Qal ”），同样译作「他找不到」。3 Ⅱ 结构 （i） 亚当在动物中找不着配偶 二18～20（ia）亚当需要配偶 二18（ib）上帝为亚当造动物 二19a（ic）亚当为动物起名 二19b～20a（id）亚当找不着配偶 二20b（ii） 上帝为亚当造夏娃作配偶 二21～23（iia）上帝为亚当造夏娃 二21～22（iib）亚当得夏娃为配偶 二23（iii） 插曲：上帝为人设立婚姻制度 二24（iv） 亚当、夏娃光着身体不觉羞耻 二25 以下两方面值得注意： （一）本章第十八节和第一章廿六节都论及造人的经过，它们的结构相似： （1）上帝先讲话。 （2）上帝创造。 两章都强调「人」是创造的高?。 （二）第廿三节亚当的话原为诗歌体裁，直译： 「这，这次， 我骨中的骨、我肉中的肉 称她为女人 从男人身上取出这」。4 这节有两点该留意： （1）这是第一段以诗歌体裁写成的经文。 （2）第一个和最后一个词都是「这」，首尾相应（inclusio）。
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发表于 2014-11-24 20:23