山雨——富能仁新传

愤怒的刺猬

与莫君的友谊

 

 

能仁从保山弯了一点路，去腾冲看望莫君。他就是住在向达的那位点心师傅。他是能仁乐于倾心交往的一个人。

莫是一个非常诚恳的基督徒（他描述这次造访），和他住在一起，看见他在店中为基督作见证是一种享受。他是一个个性积极，开朗随和的人……和人议论时非常认真。

我现在是在楼上一个大房间的桌子上写这封信。房里很凌乱——整洁不是他的美德！房里有三张床，是用平常的木板搭在架子上。再铺上草席。地板上放着巨大的瓦器，有齐腰那般高；成堆的柴火，从缅甸运来的成捆的棉花，许多水果，和其他零星杂物。莫看着我写信，这问到你：

“你母规也是基督徒吗？她高龄几何？她能像安选三太太一样看书吗？等等的问题。

莫君自己的母亲吸鸦片，反对他的信仰。这对他是一个痛苦的考验。她常常威胁要跳水，因为儿子信基督丢了她的人。她的自杀将会是这个家庭的终身耻辱。

莫因此恳求能仁留住一个星期，可以商量。他们有好多个下午在山边散步，求神给他们两人智慧与方向。晚上，他们则在店后面的一个小房间里祷告读经。这些时间中，能仁确定他应该对他贫瘠的工场作最后一次调查，若果神的时候尚未到来，他愿意去别和工作一两年。
 
 

最后一次旅行

 

 

他再次朝着山上去的时候，有两位滩岔的傈僳人同行。他心里有种说不出来的平静。他不要去游说，不要去申诉，他相信有一天，会有许多傈僳人归向神。但是现在他要有一个农人的耐心，经过了耕作，撒种，浇灌的劳苦，他必须等着收割。

西行第二天的晚上，能仁和他的傈僳同伴，住在一个他从前常去探访的村子里，从村子的斜坡上看见大浦坝山的高峰直插入天际。

仍如以往一样，村民围聚起来，笑着唱着，拍手合节唱他从前教他们的一些歌。夜深了，他们打着火把回家。能仁的主人在泥地上替他清出一块地方来睡觉。

他黎明即起，朝西边的山脉望去，准备好一大早动身，他正在等早饭开锅，听到脚步奔跑的声音。

“我们必须在这儿留一天”。他的傈僳同伴赶来告诉他，“有一家人要作基督徒。”

他将行囊放在地上就去了。他耐心地对那家人解释他们所跨的这一步的重要，看他们怎样反应；他的信息在前几次访问时已讲过了，他觉得现在不需要做什么，只等待神的动作。

这家人已经准备好了。他们立刻上前将拜鬼的物事取下。把鬼坛毁掉，然后要求能仁和他们祷告，要真神接受他们，他们真能成为祂的儿女吗？

他停留了几天，教导和劝勉这些信心上的婴孩。在帮助他们的同时，别人也要他去，又有一家人要跟随基督；在临界的区域，也有一家人要信主。最后有不下七家人除去鬼坛，要求成为神的子民。

这真令人兴奋，不费能仁吹灰之力，只是从头到尾安祥地和神密交，他像是一个接生婆和护士，未曾出力，孩子就生下来了。他站在一旁。目睹神的救恩。

愤怒的刺猬

大锅

 

 

旅程稍事停留之后，就要去缅甸边境。那是野蛮的克钦人居住的地方，原始的茅草房肮乱不堪。能仁在大锅村（Melting Pot Village）受到热烈欢迎。他在他们晚间的聚会中，还来不及和大家谈话，他们就问他是否能帮助他们归向耶稣基督。将家中拜鬼用的架子摧毁的不下十家人，最后连村子里的土地庙也拆掉了，村子里多数的人要事奉那位永生的神。在这段日子里，能仁写了一封信回家。

请原谅我又用铅笔……我目前的生活情况就是如此。这家傈僳人每一样来西都离地面不足六寸。他们从不找椅子坐，也无此奢侈！这家人连张桌子也没有，除了烧饭的“灶”以外，没有其他东西高出地面。我睡在泥地上两三吋的地方，围绕在我，不如说是那堆柴火的周围，尽是傈僳人，傈僳人！傈僳人！房子的女主人坐在我身旁。戴着太多的珠链，你戴着会颈子发痛。几个女孩在旁边看我写字，五六个男孩子在火旁的草席上，读用傈僳文写的基督教基要问答。他们都对我写东西这件事感到典趣，我告诉他们去看他们自己的书。

我不要再详述在高山丛林中这傈僳人家中的“舒适”，最重要的是我的男女好主人在今天早晨都“成为基督徒”，将纸碎等从前拜鬼用的烂东西，一股脑儿除掉，全部丢到房中的柴火中烧了。他们的转变是很诚心的。他们告诉我，他们求神明赐给他们一个小孩，很久也没有结果，现在是否可向真神求告一个儿子。我想到撒拉，利百加，哈拿，和以利沙伯的经历，就建议他们去行。但他们坚持我也必须为他们祷告，他们信以为我的祷告比他们自己的有效！

村里另外两家人同时“归”主。我旅程中到现在为止（还不到两星期），在四个不同的村子里，已经一共有十五家人将他们祭偶像之物烧毁，归向神……我现在再不要去游说傈僳人作基督徒……我发现他们很不稳定，也难以满足，除非他们是全心“归”主。他们真如此时，我就去他们每人家里，把全家人找来和谈。解释他们所采取的这一步的意义。我们一起站立，和他们一同祷告，然后他们去将各种鬼偶及祭物劈下拆了，堆在火上……他们好像乐于趁机一举清除。男孩子们看见把东西捣毁就高兴（你知道儿童的天性）。把一个地方清扫后——油烟，蛛网绸等——他们就带我去隔壁人家，他们自己说，要“走神的道路”。

愤怒的刺猬

柏树冈

 

能仁在此地停留了几天之后，就和他的同伴冒着倾盆大雨跋涉去柏树冈（Cypress Hill）。一个星期中，有十五家人成为基督徒，毁除他们从前为鬼奴役的一切痕迹。能仁发觉这是他来中国的第八周年，也该是庆祝的时候了。五十几位归信耶稣的青年人包围着他，他们有刚得重生的那种饥饿，要想更多地认识神。

 
乌龟村

 

他然后去乌龟村（Turtlel Village），他们一到那里，发现有二十四家人要作基督徒，万事就绪，就等他来。一天中就有十三家人接受归主，他们对重生的意义，似乎都有切实的认识。能仁留在此地足足有两个星期，教导和劝勉这些归主的人。他迟迟不愿意离开这一大群人，但从更南边的一些村落，有紧急的呼求在催促。
 

彩色山

 

 

能仁横渡过流往伊洛瓦底江的汜滥的河水，来到彩色山（Mott1ed Hill）肥沃的山坡，发现有不下四十九家的人要归向神。他们不单是在你随我效，而是热诚地追求神。惟恐被遗弃在神家的外边。在多年来拜鬼的骚扰之后，亟于想得到心灵的平静。

但不是毫无阻拦的。

在一个村子里，有个人十分害怕地朝他跑来，他的家和邻近的四个家庭都已经离弃拜鬼和相关的事物，归向耶稣基督，现在鬼却在他儿子的身上发威。

能仁跟随那位父亲去，发现这事与路加福音第九章的情景十分相似。那孩子大声喊叫，口吐白沫，蜷曲在地上，旁边的人拉着他，不让他跳进火堆里，但觉得他的力气大得出奇。

现在鬼魂附身的事，对能仁来说，已不再像数年前那样新奇。他看到周围那些惊惶的面孔，这些赤着脚，衣衫褴褛的人，不识字，也不会写，他们是在基督里才几小时大的婴儿。但他们信。

能仁带领他们开声祈求耶稣的名得胜，他们也大声地和他一起祷告。

眼见那个小孩子得到释放，是他们信心的一大保障，清楚地显明神的话是真实的。他们不必怕鬼，神合为他们争战。
 

 

愤怒的刺猬

网破了

 

 

 能仁是位细心的标准的数学家。他保存着详实的记录，他数计在这风行拜鬼的黑暗中，已有一百二十九家人信靠基督，这表示约有六百人信主。这大群人散怖在从彩色山到滩岔八十多哩深山的区域，他现在面对着一个新的迫切的问题：谁去牧养这些人？

他为此事祷告，心中并不忧虑，很显然地神已采取行动，祂必继续祂开始的工作。这是他生命中最奇妙的旅程，本来这只是他去别的地方以前，寻找神动工象徽的最后一次旅程。神的时候到了，一如以往，是“无比丰富，超过他们所求所想的”。他知道。这只是一个开始。

但是他已经旅行了几个月，一直睡眠不足，整个时间都暴露，他显愿然不能单独对付这种情况。

然后他在路途中碰到一位天使。

他在一个足迹罕到的小村过夜。黄昏时分，正在门口和一些傈僳人闲谈，看见有人从路上经过，他站起身来，从微光中看去，其中一人正是天使般的宇巴梭。

 
如果此时任由他从世界中选择一人与他会，那人就是宇巴梭。在深山中这样一个名不见经传的地方碰到他，绝不会是偶然的。

宇巴梭正在探访少数他认识的傈僳基督徒。他刚到不久，听到发生的一切事情，眼睛都睁大了。宇巴梭自然熟悉每个村庄。了解这些人，他是神为这个小教会预备的顺理成章的牧人。

能仁后来在信中写到他：

这里的人喜欲他。他也喜欢他们。他留在他们中间有四个多月……结果不但使信的人大大地得着帮助，信心得以坚固，还赢得了别的人。所以我回来之后，发现在这个区域里有五十一家人，而不是四十九家。对拜鬼一事，立场坚定。在我还没有到过的地方，还有三十六家人归主。

这个青年吉仁人是个非常特别的人，他和傈僳人穿一样的衣服，和他们同住，像是他们中间的一份子，走到那里都受人爱戴。他的傈僳话比我讲得好，更能牧养青年信徒。他灵恩充沛，在土著和汉人的基督徒中，我没有比他更要好的朋友。

宇巴梭和能仁同去腾冲过圣诞节，两人都要休息和计划作战的下一步骤。

他没有写信给何斯德先生，没有必要改变计划。但对那位听祷告的神，却有许多东西要写回家，告诉他的祷告夥伴们。新信徒现在尤其需要祷告的保护。能仁在写给他们的信中生气洋溢：

前几个晚上，我试着弥补一点睡眠的不足。在户撒（Husa）南区时，我想我接连十晚都是凌晨二时后才睡觉……我们现在享受正常的入冬的气候——到处是晴朗的天空。乾燥的路径和枯黄的草。这是安排行程的时节。在火线后面得到需要的休息之后，我就要再踏上征途，我必须重访这些新设立的中心，耽搁的时间越短越好。

你或许会问：汉岔的情形如何？能仁圣诞节后不久就去那儿，留下宇巴梭去探访和鼓励南边的工场。滩岔的许多家庭，特别是住在冷马村——举行刀梯会的地方——的家庭，终于在收割的月份里归向基督。这个地区的人特别清醒果断，对福音探取新的开明态度，一家跟着一家要“走耶稣的道路”．和巫师断绝了一切关系。

愤怒的刺猬

神的江河

 

 

五条大河川从世界最高的高原流下，回旋流过西藏山麓，湍急的河水替远至中国中部，越南，缅甸和印度的平原带来生趣。如果突然间水势高涨，大水冲到乾旱的低地，就表示高处雪融，或是山中久雨。

能仁自然是很敏锐地感觉到家乡的人在为他祷告，他们在几千哩之外，却直接参与了神在傈僳人中的工作，也很想使能仁充满着圣灵的能力。他现在的结论是，收割的庄稼是神子民的祷告促成的。他也知道他向神的呼求，让他的生命得着释放，和让傈僳人得着拯救，已在天上蒙垂听；不是到现在才终蒙垂听，而是当时求告时就已经蒙垂听了。

“从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允”（但一○12）。那经历考炼的漫长黑暗的数月不是神的错误，而是神完整无瑕的计划。

 

 
上海

 

 

能仁怕是得了盲肠炎，所以在拜访了滩岔之后，就留在腾冲，不能像他原先所希望的去看望所有信主的新团体。一位印度医生劝他尽快开刀。

同时，何斯德先生写信来，劝他去沿海地区住几天。能仁在中国西南逗留了将近十年，他深深感到应该去一趟上海，报告他的工作。

这是他最不愿意做的事。他觉得他在土著民族中的工作，现在尤其需要他。但他还是去南边，乘船去上海。他离开腾冲不久，就痛得厉害，没有同伴随行，他在一家汉人开的小旅馆里折腾了一夜，几乎不能继续他的旅程。后来，痛苦减轻了一点，他搭上了去上海的船只，现在动手术显然是必需的了。

在上海动过手术之后，他留在内地会的总部以待身体复原。此地是一个繁华热闹的交运站。各处的人熙来攘往，但能仁心中惦记着云南山中那一小群羊的迫切需要，他以神的应许来稳固他的信心。

照一般人的想法（他写信给祷告圈的人），我会担心我的傈僳信徒——怕他们又回头去拜鬼，但神使我能将全部忧虑交托给祂。我不操心也不紧张，如果我自己紧守着我的忧虑，不交托给他，我不会维系这工作这样久，或者根本就开始不成。但既然在他的眷顾下开始，就必须在他的眷顾下继续下去，让凡是心中纪念着在腾冲的傈僳人的人，凭着信心，安然地将他们交在他的手里。“他会成全我们的顾念”——和这些傈僳信徒，也让我们为他对我们和傈僳人的恩惠而感谢。
 

愤怒的刺猬

第六章 神更深的功课
 

上海

 

 

在中国偏远之地住了多年之后。欧洲人常会惊讶他们对于文化的饥渴想慕之深。能仁停留在上海的时期，也是乐于参与音乐晚会的一人。康复期间。他举行了几次纲琴演奏会；他那袖珍型的音乐会，吸引了不少饥渴的听众到中国内地会的总部来。他有条不紊地计划每晚的演出，保存一份手写的节目表，注明日期，以避免重复。有张节目表内容如下：

音乐会中国内地会大庭3月28日l个半小时
莫士高夫斯基（B大调华尔兹舞曲）
F大调那威列特曲
月光奏鸣曲
萧邦四首华尔兹舞曲和前奏曲
仙号
韦伯的奇想曲
春之声
渴想
范狄特斯多夫
拉赫玛尼诺夫

演奏前，能仁将钢琴上边前面的整块板子拿掉，坚持这样能增进琴声的精确微妙之处。总之，这些音乐会曾令人历久不忘。许多欧洲人——传道人和生意人——后来都说，“你问我记不记得富能仁？嘿。他在上海演奏时我就在那里。”

能仁养成个习惯，他每访问一个中国城市。只要那里有间乐器行，他就会去“租”架钢琴，整个下午花四五个小时重温那些名家的作品，他绝不是存心练琴，而是他积蓄在心中音乐，要找个发洩的出口。

在这些日子里，能仁和中国内地会总干事何斯德建立起恒久珍贵的友谊。对许多人来说，何斯德是一位与人疏远而态度严肃的人，样子像个军人，个子高大挺拔，整洁，和他说话时，若无惧怕，也带着敬意。

能仁在许多地方和他正好相反，但也有他们共通之处。何斯德先生首次接到他写的信，就对这位在部落中工作的青年人发生兴趣。现在见着他，发现他是个灵力超迈体认深刻的人。

何斯德要督导差不多一千名传教士的工作，在中国二十世纪初叶的混乱情形下，他的职务是复杂艰难的。他用在祷告上的时间，使能仁印象极深。何斯德即刻指出，他的时间和精力始终是因祷告而储备，不祷告而浪费；那是神在中国整个工作生命的血源。能仁受这位是者的影响很大，也参加他每天的祷告——往往长达数小时——为工作的各方面祷告。（他们祷告时，能仁不止一次发现何斯德一边开声祷告，一边还在房间的尽头处替自己倒一杯茶。）

愤怒的刺猬

回到部落中

 

 

能仁在数算着日子，好回到山中去看望那些主内婴孩的情形。有一位来自波士顿的美国青年，要和他同去，他的名字叫弗勒（F1agg），二十七岁，是哈佛大学和慕迪圣经学院的毕业生。

他们一同出发去云南。经过漫长的海路，上岸后以马代步，整天翻山越岭，弗勒觉得疲倦不堪，很不习惯。他先是被带去看东部的教会，然后往西去能仁的本乡。
上山下谷（能仁写道），你在美丽的云南永不会感到厌倦……我现在旅行都是骑马……如今习以为常，去那里都不在乎，随为跑就是了。有些地方的路，像楼梯那样陡，中途还有间断之处。弗勒说我能骑马走下波士顿华盛顿纪念塔的石级！就在今天，我那匹小马就翻了个筋斗。在一个夹道谨一呎多宽的地方，它几乎是无路可走，它从前面摔了下去。很体贴地马头着地，使我不至于毫无防备。我从它头上摔出去。它跌倒乱踢，最后四脚朝天地躺下，头在先前尾巴的地方！颈子扭曲得很奇怪。我不知它是否起得来。但它奋力乱踢一阵站起来了，而且开始吃草，若无其事的样子。（你看马是多么地漠然无动于衷？）马和我和中国为鞍都依然无恙，所以我将右脚摔掉的鞋子穿上，骑回马上，照旧读我的中国报纸。

弗勒发现无论去何处，能仁都在作传道的工作。有时候他们碰到别的路客，就开始攀谈起来，有时他们会在汉人的客店里和他们一起用餐，有时候他们是在城市的街道上传信息，总不会没有机会，因为能仁决心要寻找机会。

能仁在此时写回家的一封信中，谈到他觉得这些日子里，他的传道有新的能力，而他的生活中也有更多的力量。

假若我对任何一事有把握，那就是你们的祷告，使我的生命和事奉大为改观。我在访问的各个中心讲道时，经历到前所未有的能力和赐福。我主要的请求一直是为傈僳人祷告，但我的生命中也得到许多的赐福和帮助。

就我所知（他在回信中继续说），我在傈僳人中的工作是他的吩咐，使我有信心要求你们不断地祷告。我们一切的工作都需要：（1）遵守圣经的原则；（2）符合圣灵在内心的见证；（3）顺从神在我们当时的环境中所做的工作。这样，我们心中就有神带领的确据，我们会发现门在前面敞开，不需要强制去打开，神里外的带领正如锁和钥匙，一合即开，省去了我们的操劳。我们对他的操劳，只不过是次好的东西。

能仁重回到云南西部，发现在宇巴梭的牧状下，新信徒的数目和对主的认识都有增长。他把弗勒留在腾冲。沿江走到八莫，过境去探访傈僳和克钦人的村庄。每去到一处，看到他们的进展，他就得着鼓励。

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彩色山教堂

 

 

彩色山生气蓬勃，竹泥墙竖立起来，厚厚的草准备盖到房上。地被踩踏得很坚实，辅上灯心草，油松枝灯已经有了，放在大而平的石板上。

这是第一间在西部山区建立起来的教堂。

能仁在彩色山停留了几周。他来此之前，教堂早已开工建造。所用的土地，人工和材料，都是大家奉献的。能仁注意到，教堂虽然简单，但在体积和建筑上都比村里其他的建案物好得多。

照能仁说，开幕典礼是个“盛妆的场合”。屋里地上只能坐一百人，所以还有好几百人，许多是从邻近各小村落来的，就只好围着教堂站在外边，从墙缝和过道间的空隙处向里面窥看。

说得温和点，敬拜是不太正规的。傈僳基督徒仍然懂得有限。在这个阶段常用的祷词——同声祷告——是：“神，我们的父，天地的创造者，人类的主宰，我们是你的儿女，我们是耶稣的跟随者，求你今天看顾我们，不让恶鬼缠扰我们，我们信靠耶稣。阿们。”

要会众安静一个长时间几乎是不可能的。但他们喜欢唱歌，有音乐天才，能仁煞费苦心地藉唱诗来传达教义。

他写道：“你徒外边听起来，会以为是什么滑稽事在上演，一点点事情就使傈僳人觉得好笑l”

 

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酒和鸦片

 

 

能仁不久就在这些新近建立的教会中，面临许多基督徒的道德问题，渲也并不奇怪。

 
彩色山的信徒与兴奋地告诉他，鸦片的生意兴隆，中国政府曾派军队来摧毁这个地区种植的鸦片。

 
他们告诉能仁：“我们举行了一次祈祷会，求神保护我们的鸦片。我们预备了刀和喂毒的箭，等军队来了，就和他们拼斗，但他们没有来，今年鸦片赚的钱比往年都多，赞美主！”

他们知道我的立场（他写信给他的祷告圈），我坦白地告诉他们，我不能给种植鸦片，或使用和直接贩卖有关的人施洗。但我认为我们仍然必须有广大的同情，认识纯真的信心，这信心容或杂有一种未经启导的意念在其间。我们当中的人必须记得约翰?纽顿（注1）从来没有反对贩卖奴隶的意念。他告诉我们，他即使在猎取奴隶中，仍“享受与神的甜蜜交通”。

还有为别人用信心这回事（他几月前从上海写信来说），尝别人软弱而我们又不能与他们同在时，神可能要我们在精神上替他们分担，和他们站在一起。神能将一点对他微弱的渴望的火花，迅速地激发出生命来，或使他们所懂得的微小的真理，成为他们的赐福。我真是曾经在傈僳人中目睹过这样的事。他们所知道的，常是我们认为微不足道的，但无论如何，神的恩典在他们当中。他们知道的那点来西，他们都记住，益赖以存活……让我们大家沾染上使徒的那种精神，他虽然未得见罗马的信徒，他却真诚地盼望，他能“把属灵的恩赐分给你们”，绝不逃避责任，觉得无论是“希利尼人，化外人，聪明人，或愚拙人”，他都欠他们的债。

另一问题是米酒。在婚礼和类似的庆祝场合，大家拼命地喝，每次都是喝得大醉，行为放荡。酒对傈僳人实在是一种火水，中国人常说“傈僳人见到酒，就像蚂蟥闻到血。”

新信徒自己承认，他们平素没有酒还好些，一到婚礼就拿不定主意。虽然他们知道酒精的后果免不了一塌糊涂，但向来被珍视的传统也难以抛弃。能仁好几次叫他们把那东西倒拾猪吃，猪吃后一下子就醉得到处乱蹦乱跳。他写道：

我倡导的禁酒运动，总是得到青年男女由衷的支持，他们是激进份子；老年人是保守派，我叫他们将罐子里的东西，搀进许多猪食，使其不堪饮用。

在别个村子里，他们告诉我，有一家人保存了一坛子酒，预备在订婚筵席上用。他们圣持要我留下来参加那个订婚礼，我威胁他们，要他们答应把那坛东西毁掉，否则我马上离开，最后主人同意给我用来搀杂在猪食里。你晓得他们的“酒”不是液体，只是一堆发酵的米——用管子将流质吸出来。我现在不要将它都毁掉，这是让猪长肥的好食料，浪费掉太可惜了。我也不要把它倒在地上。猪是比傈僳人还厉害的酒鬼，你若由得它们，它们会都醉死。把它和糠一类的来西混起来，他们就可以随时用来喂猪，自己不会碰它。这是推行禁酒运动的妙法，不是吗！

愤怒的刺猬

座无虚设

 

 

这些土著民族第一次基督徒的庆典，于1917年在腾冲举行。他们成群结队地来到，挤在那个狭小的传道所里。能仁和弗勒鼓起勇气，用那地方来招待五十位住在那里的人和每天的访客，山地人中很少有人见过腾冲这样大的城市。

你看到他们刚到时的情形会觉得有趣（能仁写信给祷告圈的人）。极少人来过城里，他们到我们住的房子来（我们让他们随处走动），女孩子们一堆一堆地从这个房间跑到那个房间，不时发出惊叹和赞美，像是到了天堂！男人对事情冷静一点，男人带长剑，背花袋子，著烟囱似的长袜，光着脚；女孩子则戴着彩色的头巾，流苏，珠链，颈饰，戒指，手镯和其他装饰——真希望你们能够看到他们！……

每天，晨祷之后，我将他们聚集在教堂里，教他们读经……晚上和他们唱诗。除了他们已经会的“耶稣爱我”和“我已远离了神”，我教他们唱“求主同在直到再相见”和一二首其他的诗歌。他们唱得真好，街上的汉人会进来，坐下来听他们唱。

新上任的领事和将要退休的领事易斯替（Eastes）先生，有一天来拜访我们，傈僳人将他们围在客厅里，外面也有人围着，大家评头论足，还去摸他们的衣服！我们向两位领事解释，要他们不要介意，因为我们的客人不懂得什么叫礼貌。

“我应该说，不要紧的，”易斯替满不在乎地说，“现在就有一个傢伙在后面揉我的背！”

午后的运动对傈僳人是新鲜的，能仁和弗勒跳高和赛跑的情景最为热闹，他们永远难忘。

有八十多位土人来参加圣诞节的筵会，这是光棍家中的庖厨大事，但他至少可借此回报一下在山上时他们对他的殷勤招待。这个节庆，也使得他们有种在神家中连成一气的特别感受。这是第一次举行这样的筵会，以后的年月里，曾多次举行。直到现在基督徒的土人仍继续保持这种风俗。