[求助]基督徒可以进行紧急避孕吗?

紫蜻蜓

以下是引用飞鹰1在2010-8-9 10:06:00的发言：

我很清楚，有很多人为了这个不正确的教义（不准流产），背负了太重的重担。他们都误解了上帝的赏赐，慈爱的上帝是不会把赏赐当做惩罚的。

 

不正确的教义。。。

你这是凭私欲解经。

赞美上帝

从受精卵开始，就是一个真实的生命了。流产就是堕胎，不要拿计划生育做借口去犯杀人的罪，在这个角度上，听从神不听从人是应该的！人的命令若是超越上帝的旨意，应该选择顺服神的旨意。

 

 

 

[诗 139:13-诗 139:17]
我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。
我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。
我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。
我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或作：我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。
神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！

 

 

 

[徒 5:29]彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的。

 

 

 

 

[太 5:10]为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

 

 

 

不过，从另一个角度说，政策说：你的孩子若多于一个，要交罚款。你交罚款或是采取其他合法方式就可以了，只是不要流产。

愤怒的刺猬

有关基督徒是否可以堕胎，本论坛讨论过多数，有疑问的弟兄姊妹可以通过论坛搜索查找资料：

下面转帖一篇苏颖智牧师的文章：

 

圣经对未出生胎儿的看法

　　1．耶利米未出生已蒙拣选

　　耶利米书一章5节：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”“你未出母胎”这句话十分重要，因前面刚提及神无所不知的属性，接着立刻说：“你未出母胎，我已分别你为圣。”换句话说，神对耶利米的呼召和拣选（做列国的先知），并不是在他出生之后，而是在未出生之前。由此可见，一个真正的生命（甚至包括神的选召），是在婴孩还未出生时已经开始。

　　2．参孙未出生已归神作拿细耳人

　　士师记十三章3至5节：“耶和华的使者向那妇人显现，对她说：‘向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。’”神非常清楚告诉参孙的母亲，叫她谨慎，在怀孕期间，一切清酒浓酒及不洁之物都不可以喝，原因是她怀着的胎儿，早已被分别出来要归给神，故做母亲的，绝对不能沾染任何的酒。事实上，孕妇所吃的东西会直接影响胎儿，妈妈中毒的话，胎儿也一样会中毒，所以参孙母亲怀着他的时候，神已经吩咐她为孩子作最好的预备。

　　3．胎儿未出生已受覆庇

　　现在让我们看一些更清楚、明显的讲法。诗篇一百三十九篇13至16节：“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或作我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。”从这段圣经，我们可从更加清楚看见生命的起始，绝对不是在出生以后，甚至可推算到早於成形之前。2

　　4．未成形的胎儿，主已看见，且写在他的册上。

　　诗篇一百三十九篇16节说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。”这“未成形”的时候亦即表示怀孕未及八周，因胎儿是要在怀孕八周后才成形的。但圣经却说胎儿在母腹中未成形之前，他的眼早已看见了。“你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”即是说，当卵子受精后，还未足一天，神已经知道并且记念。我们断不能将这解释为在胎儿出生之后，因前文所说的，全都指在暗中、未成形的、还在建立中等。因此，我们只能解释，犹如医生计算胎儿的日子，卵子受精后还不足一天，神已经写在他的册上，这实在是一件万分奇妙的事。也有人问，那些“试管婴儿”又如何？他们是否也被神计算在内？圣经都是说“在母腹，在母腹…”全部都是说到胎儿在母腹里的情况。不错，圣经中没有提及“试管婴儿”，但一旦把受精卵放进母亲腹内，那就肯定是生命了。

　　当然，这不过是笔者个人的看法，读者不妨思考，我们是否真的需要“试管婴儿”呢？我们千方百计运用先进科技去制造，但稍不满意，就把他们弃掉，这一定会产生很多问题。另外，又有医生说，即使那些在试管里的婴儿出了问题，或因人为错误而死亡，我们也不能够指控谁犯了杀人罪。其实，上述的原则和圣经真理，只是对我们信徒颁布的。对于那些不信的人，他们要做什么，就由他们自己去负责任吧，与我们无关。我们是活在天国的律法下，因此，我们是持守一套更高的律法（Higher Law）。非信徒不属于神的国，他们按世俗的法规来行事为人，我们无权干涉。但我们有责任告诉他们，如果他们继续不断夺取生命，又在道德上违背神的心意，我们的社会将会自食其果。

　　5．伤害胎儿亦算伤害人③

　　出埃及记廿一章22至25节：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这里“堕胎”一词，在原文中其实并不是解作堕胎，而是解作“导致那婴儿早产或流产”的意思，亦即是说婴儿出来了。而跟着所说的“随后却无别害”，是指那婴儿提早意外地出来之后，却仍能健康地生存。在这种情形下，“那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”为什么呢？因为那婴孩虽然是出世了，但却是早产，故他的健康仍然是会比较差。既然是健康较差，那要喂养他、照顾他的，都要比平常情况多付出一些代价，而这代价是应由那闯祸的人付出和赔偿的。

　　“若有别害”又怎样呢？“若有别害”的意思是指婴儿早产之后有麻烦，比如是跛了手或脚，或是瞎了眼睛，又甚至连生命都不保。这段圣经，按照绝大部分解经家的意见，都认为不是单指那怀孕妇人来说的，而且也针对那早产了的婴儿。无论是母亲或婴孩，若因此“有别害”，伤人者就得“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”即是说无论伤了孕妇或她腹中婴儿，两者的处理手法是完全一样的，这点连旧约时代的犹太学者也是如此解释。因此，我相信在当时犹太人的心目中，一个未出生的婴儿也当作一个活生生的人来看待。要是伤害到一个未出生的胎儿，把他从母腹中弄了出来，这就等于犯了杀人罪。这罪带来的惩罚，与杀了一个活生生的成年人、小孩或刚出生的婴儿是完全一样的。因此，一个还未出生的胎儿，在神的眼中已是一个人了。

 

 

还可参见：

顾奇伟牧师：以圣经角度看堕胎争议 
http://www.jonahome.net/bbs/dispbbs.asp?BoardID=12&ID=52390&replyID=&skin=1

 

21世纪基督徒装备 第96课 堕胎问题面面观

http://www.jonahome.net/bbs/dispbbs.asp?BoardID=45&ID=56903

 

 

很多人可以从圣经里找出同性恋合法的论据，也当然，一些人可以从圣经里找出堕胎是不违反上帝心意的证据。人自己凭私欲设定了一个观点，再从圣经里找支持的经文，永远不难找到，我想，跟这些人辩论完全是多余的。各方的观点放在这里，如果你是基督徒，你立志放下自己的私欲，顺服神的教导，那么凭圣灵的带领，必能知道哪个观点才是合乎圣经原则的。

 

 

飞鹰1

以下是引用愤怒的刺猬在2010-8-9 12:44:00的发言：

有关基督徒是否可以堕胎，本论坛讨论过多数，有疑问的弟兄姊妹可以通过论坛搜索查找资料：

下面转帖一篇苏颖智牧师的文章：

 

。。。

　　5．伤害胎儿亦算伤害人③

　　出埃及记廿一章22至25节：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这里“堕胎”一词，在原文中其实并不是解作堕胎，而是解作“导致那婴儿早产或流产”的意思，亦即是说婴儿出来了。而跟着所说的“随后却无别害”，是指那婴儿提早意外地出来之后，却仍能健康地生存。在这种情形下，“那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”为什么呢？因为那婴孩虽然是出世了，但却是早产，故他的健康仍然是会比较差。既然是健康较差，那要喂养他、照顾他的，都要比平常情况多付出一些代价，而这代价是应由那闯祸的人付出和赔偿的。

　　“若有别害”又怎样呢？“若有别害”的意思是指婴儿早产之后有麻烦，比如是跛了手或脚，或是瞎了眼睛，又甚至连生命都不保。这段圣经，按照绝大部分解经家的意见，都认为不是单指那怀孕妇人来说的，而且也针对那早产了的婴儿。无论是母亲或婴孩，若因此“有别害”，伤人者就得“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”即是说无论伤了孕妇或她腹中婴儿，两者的处理手法是完全一样的，这点连旧约时代的犹太学者也是如此解释。因此，我相信在当时犹太人的心目中，一个未出生的婴儿也当作一个活生生的人来看待。要是伤害到一个未出生的胎儿，把他从母腹中弄了出来，这就等于犯了杀人罪。这罪带来的惩罚，与杀了一个活生生的成年人、小孩或刚出生的婴儿是完全一样的。因此，一个还未出生的胎儿，在神的眼中已是一个人了。

 

 。。。

 

出埃及记廿一章22至23节

 

新译本：如果人彼此争斗，击伤了怀孕的妇人，以致流产，但没有别的损害，那伤害她的必需按照妇人丈夫的要求的，和照着审判官断定的，缴纳罚款。如果有别的损害，你就要以命偿命，

 

吕振中译本：人若争斗，击伤害怀孕的妇人，以至坠胎，却没有别的害处，那伤害她的总要受罚款，照妇人的丈夫所定的，在裁判官面前给钱。若是有别的害处，就要以命偿命，

 

现代中文译本：如果有人因打架而撞伤了孕妇，以致孕妇丧失胎儿，但没有其他伤害，那人必须赔偿；赔款数目应由受伤妇人的丈夫提出，而经法官批准决定。如果孕妇本人受伤害，那人就得以命偿命，

 

当代中文译本：倘若有人彼此殴斗，伤了孕妇，引致流产，侥幸以后她身体无碍，那伤害她的人就只需按妇人的丈夫要求的金额，经审判官判定认为合理以后，如数赔偿并可以了。倘若妇人因伤致死，那麽，伤人的就要偿命了。

 

根据不同的译本来看，这里坠胎（流产），就是指丧失胎儿；“若有别害”就是指除了坠胎（流产）外的其他伤害。可怜某些人为了满足自己凭私欲设定了的某个观点，再乱解经文，借口原文什么什么。。。

飞鹰1

还有以神在母腹中的拣选，来说明在母腹中就算是一个人了，理由也不充分。试反过来想，在母腹中不算是一个人（法律意义上），难道神就不能拣选他，不能看顾他吗？

 

创世记神就宣告，女人的后裔要伤蛇是头，哪时女人的后裔在哪里？

上帝跟亚伯拉罕立约，赐福给他的后裔，哪时他还没有后裔，但不影响神的祝福。

雅各给十二儿子祝福，说到他们子孙的事，他们子孙在哪里？但也不影响他的祝福。

 

还有很多的例子，神可以在人没出生前，就预先祝福，而不能反过来，以神可以先祝福，就预先说他是一个人了。

我要去看看

以下是引用飞鹰1在2010-8-9 15:36:00的发言：

还有以神在母腹中的拣选，来说明在母腹中就算是一个人了，理由也不充分。试反过来想，在母腹中不算是一个人（法律意义上），难道神就不能拣选他，不能看顾他吗？

 

创世记神就宣告，女人的后裔要伤蛇是头，哪时女人的后裔在哪里？

上帝跟亚伯拉罕立约，赐福给他的后裔，哪时他还没有后裔，但不影响神的祝福。

雅各给十二儿子祝福，说到他们子孙的事，他们子孙在哪里？但也不影响他的祝福。

 

还有很多的例子，神可以在人没出生前，就预先祝福，而不能反过来，以神可以先祝福，就预先说他是一个人了。

不要强解圣经，放下自己。

飞鹰1

以下是引用我要去看看在2010-8-9 16:11:00的发言：

不要强解圣经，放下自己。

真是好奇怪的。出21：22-23节 被人强扯成那样了，没见你说强解，反倒说我强解。

 

出21：22-23节

和合本：人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。若有别害，就要以命偿命，

 

新译本：如果人彼此争斗，击伤了怀孕的妇人，以致流产，但没有别的损害，那伤害她的必需按照妇人丈夫的要求的，和照着审判官断定的，缴纳罚款。如果有别的损害，你就要以命偿命，

 

吕振中译本：人若争斗，击伤害怀孕的妇人，以至坠胎，却没有别的害处，那伤害她的总要受罚款，照妇人的丈夫所定的，在裁判官面前给钱。若是有别的害处，就要以命偿命，

 

现代中文译本：如果有人因打架而撞伤了孕妇，以致孕妇丧失胎儿，但没有其他伤害，那人必须赔偿；赔款数目应由受伤妇人的丈夫提出，而经法官批准决定。如果孕妇本人受伤害，那人就得以命偿命，

 

当代中文译本：倘若有人彼此殴斗，伤了孕妇，引致流产，侥幸以后她身体无碍，那伤害她的人就只需按妇人的丈夫要求的金额，经审判官判定认为合理以后，如数赔偿并可以了。倘若妇人因伤致死，那麽，伤人的就要偿命了。

 

根据不同的译本来看，很明显的这里坠胎，就是指丧失胎儿；“若有别害”就是指妇人除了坠胎（流产）外的其他伤害。可怜这两节圣经被某些人扯成了那样，还真奇怪有人把它当做宝贝一样转过来说事。某些人为了满足自己凭私欲设定了的某个观点，再乱解经文之事，可见一斑。

 

大家不否再来看看，某些人是怎么扯的。

 

这里“堕胎”一词，在原文中其实并不是解作堕胎，而是解作“导致那婴儿早产或流产”的意思，亦即是说婴儿出来了。

而跟着所说的“随后却无别害”，是指那婴儿提早意外地出来之后，却仍能健康地生存。。。。因为那婴孩虽然是出世了，但却是早产，故他的健康仍然是会比较差。既然是健康较差，那要喂养他、照顾他的，都要比平常情况多付出一些代价，而这代价是应由那闯祸的人付出和赔偿的。

“若有别害”又怎样呢？“若有别害”的意思是指婴儿早产之后有麻烦，比如是跛了手或脚，或是瞎了眼睛，又甚至连生命都不保。。。

 

[此贴子已经被作者于2010-8-9 18:54:26编辑过]

以诺的方式

以下是引用violet_2006在2010-8-8 22:56:00的发言：

很有哲理的提问，不过你可能得不到想要的精彩答复。

 

 

呵呵，紫罗兰姊妹，你怎么不答复呢？保证没有陷阱。

以诺的方式

以下是引用飞鹰1在2010-8-9 8:14:00的发言：

夫妻之间，只有为着生育的性才是属灵的，生育外的性是为着享乐，是属肉体的等观点，是一种禁欲主义思想，他不是圣经的教训。

 

出21：10 若另娶一个，那女子的吃食，衣服，并好合的事，仍不可减少。

 

申24：5 新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。

 

林前7：2 但要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。

 

林前7：5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。

 

以上所引圣经教训，好合（同房）的事，都不是仅为着生育。

 

飞鹰弟兄，“神看人，看内心（看动机）”我很赞成你说的这句话！

 

其实这几个问题，版主们也能回答就更好了。

 

首先，澄清一点我个人坚决反对随意的人工流产。

 

好了，这就是我的个人观点。

 

如果飞鹰弟兄有时间的话，你可以查查，是否有经文能反驳你上面列出的那几节。或者对那几节经文的背景所指。

以诺的方式

刚刚看了刺猬姊妹所给的顾奇伟牧师的链接，内容虽有争议之处（关于伦理好像就没全对一说），但也算中肯。

 

不知道飞鹰弟兄看了没？其实应该和飞鹰弟兄的观点很接近。