民数记查经（康来昌）

愤怒的刺猬

民17：1-7，「1耶和华对摩西说：2你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，3并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。4你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。5后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。6于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。7摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。」

 

这杖就是令牌，代表了上帝的权威。这杖还有更早的历史，在摩西牧羊，以后蒙神呼召时，神说，「拿着你的杖如何如何」。但也看到耶和华说，「你拿着亚伦的杖」。也就是亚伦的杖跟摩西的杖好像有区别，好像又不大有分别。这个杖说服了摩西和以色列百姓，让法老认输。

摩西是个40年前逃出埃及的通缉犯、希伯来人、80岁的老头，藉藉无名，根本没有人选他作以色列人的代表。我们不知道法老为什么没有杀掉摩西和亚伦，竟敢去跟他讲让整个以色列人走？一定是神的工作。法老不听，摩西就行了第一个神迹，把杖丢在地上变成蛇。这一幕很刺激，我们看了大概都吓死了，但埃及那地方很不一样，埃及、印度、中国等历史悠久的地方有个不幸的传统，就是在悠久的历史中，好像也有很悠久和相当灵验的巫术。当摩西的杖变成蛇时，埃及术士的杖也变成蛇。不要以为这是变魔术，是真实的，但是摩西的蛇把法老的蛇吞掉了，那杖消灭了一个恶势力。

那杖也有威力，当摩西用那杖击打尼罗河时，河水就变成血，象征性的表示尼罗河神被耶和华消灭。当摩西举杖时发生过好多事情，包括红海分开。摩西的杖是令牌，这杖死了多少人，这杖举起，也让东风把蝗虫吹来，很有力量。这杖在诗篇23篇用过，「你的杖，你的竿，都安慰我」。

这些以色列人，我们看了真是很难过，连法老、埃及人到最后都承认摩西是上帝的仆人，我们真是不要再得罪上帝的仆人。一年之内的十个灾，和一年之后在红海边，埃及人都不能不承认以色列的神是真神，主要是摩西拿了上帝的杖，显出了上帝的真实，他们不能不承认。连埃及人都相信，仇敌都相信摩西是上帝的仆人，上帝的子民却不相信，而且已经看了这么多神迹奇事，我真觉得很难了解。但看看自己、教会历史，又觉得不难了解，我们是那么顽梗。敌挡神最厉害，最不认识神的，就是家里的人。

现在这一幕，摩西用杖显出他是神仆人，其实这早就显过了，但以色列人都不信。好，你们都不信，那么所有以色列12支派，各派一个人拿一根杖带到耶和华面前，就是会幕那里，让耶和华来决定。神说，「我所拣选的那人，他的杖必发芽」。

前面地开口吞吃了那些人，有火出来烧灭那些人，瘟疫发作，几分钟之内死了一万四千七百个人，若我是以色列人，会马上说，「不要再试了，我承认你是我们的领袖，耶和华是我们的神」。而他们还再试，看来他们还真不顺服，那些灾难还真没有说服他们。到底要什么样的事情才能说服？耶稣不是讲过，有一个葡萄园主把园子租给别人，请他的仆人去收，所有的仆人被打、被杀，最后那园主说，「我派我的儿子去，他们必尊重他」。上帝对以色列人仁尽义至，神迹、奇事、管教、抚养、爱护，给他们灾殃也给他们吗哪，但是好的不能叫他们顺服，坏的不能减少他们的悖逆，所以圣经上很多地方都有这样的感叹：「以法莲哪，我要怎么样对你们？」

而新约时的我们，有没有更好？还是要受到更重的刑罚？我们对上帝是更顺服，还是更顽梗？相信在圣灵的带领下，我们有人是更顺服，也有人是更顽梗悖逆。

愤怒的刺猬

民17：8-9，「8第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。9摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。」

 

这里圣经上用「法柜」，不是「约柜」。用「约柜」是因为十诫是约板，神跟人立约的板。而约柜也是法柜，因为那约的内容姑且说有一部份是应许，有一部份是律法，所以是「法柜」。在圣经里用「法柜」时比较强调神的严厉，用「约柜」时比较强调神的慈爱。在启示录，圣经最后提到「约柜」时，就有很大的灾出来。当人不遵守上帝律法时，就有很大的灾。所以这里都在讲「法柜」，人不听神的话，就死了很多人。但我也要强调耶和华有恩典、慈爱，我们的主是慈爱的主。
「第二天，摩西进法柜的帐幕去」这是最后一个证据，要让以色列人承认亚伦是上帝设立的祭司，别人要顺服。耶和华是又公义、又真、又活的神，要敬拜、顺服祂。

「谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏」。「谁知」，谁都知道亚伦是被拣选的，我觉得全世界最有资格挑战亚伦的就是摩西，亚伦实在不像一个大祭司，不但做金牛犊，也没有看到他的优点。他跟摩西在一起对抗法老时，神有说过要赋予亚伦一些权柄，但亚伦做的看起来没有什么好，我们只能说神有恩典，拣选了不配的人。但感谢主，摩西从来没有挑战过亚伦的权柄，他从来没有说神哪，我才应该作大祭司、领袖；他真是预表了基督。大家都应该知道亚伦是，但一直到现在大家都不承认。

「摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去」这让我们想到神的拣选。如果说亚伦没有什么好，神为什么要拣选他，不是一样要说，以色列没有什么好，神为什么要拣选他们？也一样要说我们基督徒有什么好，神要拣选我们？甚至如果耶稣代表神也代表人时，祂无佳形美容，神为什么要拣选这样一个人？这都看到神奇妙的爱，神拣选我们人所看不起眼的，「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。」（林前1：27）

为什么一根杖发芽、开花、结果，显出这杖的主人是上帝使用的？用中国的成语说就叫做「枯木逢春」，用以西结书的例子，就叫做「枯骨复活」。真正的神的仆人，使无变有、使死人复活、使一根枯杖结出熟杏来。所有百姓就无话可说。

民17：10，「耶和华吩咐摩西说：把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。」

前面的香炉已经作过记号，但他们还没有听进去，现在祂使这些悖逆之子看到这记号，我们感谢主，他们听进去了。

民17：11，「摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。」

摩西实在叫我非常羡慕，渴望我也能成为这样的人：「耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了」。神在我们身上有绝对的权柄，我们必须顺服。

愤怒的刺猬

民17：12-13，「12以色列人对摩西说：我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！13凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗﹖」

 

解经家都说这是以色列人的悔改，他们在看到这事时发现自己有这么大的罪恶，所以这句话是好话，他们终于省悟到自己犯了这么多错误，认为他们该死了。然而，他们还是错了，他们没有该死，神已经赦免了，亚伦已经替他们赎罪。事实上亚伦也不能赎罪，烧香、牛羊的血也没有用，亚伦的赎罪是上帝把耶稣基督的赎罪先算在旧约的时候，因为牛羊的血断不能除罪。

但是以色列人看到了，这就叫做圣灵的工作，这应该也是一个祭司（或教会领袖、耶和华仆人）的工作，一方面我们看到上帝的拯救，一方面看到人（自己）的罪恶。记得耶稣说过，祂会差遣圣灵保惠师来，「他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理」（约16：13）在使徒行传这经文应验时，我们看到有多少神迹奇事的发生，有死人复活、病得医治，但在约翰福音耶稣也讲到，圣灵保惠师来，要叫你们「为罪、为义、为审判，自己责备自己」（约16：8）。

人在责备人时，常常越责备，听的人越发脾气。像中国历史上的皇帝，犯了多少错误，当臣子去谏言时，还要在皇帝心情好的时候，也要用那么多故事、笑话、比喻，但是有多少皇帝听得进去？有多少臣子被打死？指出别人的错误，人不一定会感谢，不一定会听进去。事实上神也没有停止做这工作，包括在我们的良心中提醒我们，但很多时候我们是听不进去。要相信神的慈爱和怜悯，我们常常听不进去；要相信神的震怒和我们的罪有应得，我们也常常就看不到，求圣灵来工作，让我们能看到，能披麻蒙灰的悔改。也不要觉得这事是不可能，看尼尼微城的人就在神奇妙的工作下悔改了。在约拿书里也看到，那位传讲上帝工作大有能力的先知，竟然比尼尼微城的人还要更顽梗、悖逆。尼尼微城的人听了约拿的话就悔改，约拿看到耶和华的作为就向上帝发怒。我们求神怜悯。

感谢主，神替亚伦、摩西申冤，感谢主，神也让这些百姓看到自己是该死的。不过希望我们在看到自己该死的同时，更看到耶和华有恩典，能叫死人复活、枯杖开花结果，叫每个教会、国家、民族都在祂福音、圣灵大能下能够改变。

接下来看18章，这好像是插进来的一章，但也是跟旷野生活有关系。因为当祭司的地位更被确定时，耶和华就告诉祭司和利未人该作的事。

愤怒的刺猬

对祭司、利未人的提醒

民18：1-7，「1耶和华对亚伦说：你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。2你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。3他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。4他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。5你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。6我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。7你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职；我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。」

 

这话我们看不太懂。好比若亚伦的儿子犯了罪，（亚伦的确有两个儿子犯罪死了，他们犯的是什么罪，我们还不是那么清楚。是献上凡火，还是有人说的喝醉酒，都有可能）他要做什么事来担当这样的罪恶，是合理的。但在这里，并没有看到亚伦（或亚伦的儿子，甚至子孙）犯什么罪，为什么说你们「干犯祭司职任的罪孽」？解经家有不同的解释，我认为有个最简单的解释，就是人不配，包括祭司。

祭司能叫神跟人和好吗？祭司能因着献祭叫神赦免我们的罪恶吗？从一方面来讲可以，因为这是神的规定，但从另一方面来讲，神的规定是建立在祂慈爱和怜悯之上。祭司真的能替我们赎罪？希伯来书提醒所有犹太教读者和基督徒们：

祭司能替我们赎罪这宝贵制度的理由就是这万世一系，从古时候一直传下来，中间没有断过。像历史学家钱穆先生，还有很多人觉得中国文化伟大就是因为没有断过，其它的文明古国，有的比我们中国还老，但他们中间断层过，像印度、埃及。祭司体系从亚伦一代代传下来，传到希伯来书作者时，犹太人很骄傲说它没有断过，这是上帝的保守，有这么多祭司。希伯来书作者就问：「为什么会有这么多祭司？」当然，因为祭司死了，他的儿子、孙子就继续，所以一代一代。「原来是这样，因为祭司死了。再问：祭司为什么会死？」犹太人最引以骄傲的万世一系，有这么多祭司，一代代接续下来。希伯来书作者说那不是荣耀，那表示亚伦体系祭司毫无功效，泥菩萨过江，自身难保。祭司也会死，祭司的工作就是赎罪，你的赎罪若真有效，你就不会死了。希伯来书7：23，「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。」。有另外一位永远长存的祭司，「这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」耶稣上十字架只要一次，就把这事成全了，哈利路亚赞美主。

当然我还是要说，在旧约时这些信主的都是得救的，不是因为那些牛羊的血和这些祭司赎罪制度，而是他们顺服上帝。

亚伦和他的子孙都有罪，都是罪人，上帝拣选他们作上帝和人之间的中间人，是非作不可，但不断的提醒亚伦和他的子孙：你们天天在亲近神的人也在干犯上帝。你们不能不干犯，因为你们都是罪人，所以一亲近神就有罪，但你们又不能不去亲近神，因为这是上帝的命令。我不要你们因为代表了所有百姓亲近上帝，又代表了上帝跟所有的百姓讲话，你们慢慢就自高起来，以为自己很了不起。我耶和华要提醒你们，你们每次亲近，都是干犯祭司职任，你根本不配。

这话完全可以应用在现在我的身上，我哪有资格讲上帝的话，是用我的口定我自己的罪。但我能夸的只有一个，就是耶稣的宝血、祂的拯救。

在17章讲到亚伦有这样荣耀的职分，以致于可拉党都觊觎，而列王的时候神也提醒亚伦和他的子孙：你们是有罪的，没有人能亲近神。但不亲近神，我们又都死亡，因为神是生命的源头，远离祂就会死。所以亲近祂也死，远离祂也死，怎么办？就需要耶稣基督的救赎。亲近祂，我们才能远离到普天下传福音见证祂。

1到7节这段话可说是个枢纽，前呼后应。一方面不要亚伦骄傲，要知道你和子孙都是有罪的，一方面又讲到这职分的荣耀。第8节就讲到祭司和利未人所要得到的分。

愤怒的刺猬

祭司、利未人所得之分

 

民18：8-19，「8耶和华晓谕亚伦说：我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。9以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。10你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。11以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。12凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。13凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。14以色列中一切永献的都必归与你。15他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。16其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒索出来（一舍客勒是二十季拉）。17只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把他的血洒在坛上，把他的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。18他的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。19凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约（盐即不废坏的意思）。」

 

 以各位的聪明一定听得懂这段话，意思就是要善待你们的长老和传道人。神是要祂的仆人能够得到上好的，所有一切上好的给祭司、利未人，和他们全家。所以我们又要像可拉一样羡慕善工，逢年过节最好的东西、你薪水的十分之一都送过来，但想一想可拉党的下场。而下面一句话讲：「耶和华对亚伦说：你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。」（民18：20）

这些我只能说从精神的层次，不是从字句来讲，但我的确说那字面实在也有它可以遵守或参考的地方。神在12个支派里拣选了一个利未支派，祭司、服事上帝会幕的人都从这里出来，这个支派有特别的权力亲近上帝，他们专心办属神的事。为了要让他们专心办这事，不要再心有旁鹜做其它的事，也为了让人知道神多么尊重、喜悦祂的仆人，神在这里、五经、约书亚记、圣经里都有规定一个原则，就是祭司、利未人不可以有产业，不可以有房地产，什么都不可以有，就是凭信心生活。若弟兄姊妹十分之一给你，逢年过节提粽子、月饼给你，那很好，你有好吃的，如果他们不给你，你就饿肚子，你不可以有自己的产业。在新约里，管理饭食的是执事，使徒专心祈祷传道。

这些原则应该是至今都遵守的。当然也有相反的例子，保罗也织帐棚，今天的长老执事也有工作，牧师传道人比较没有，但重要的不在这里，重要的在每个弟兄姊妹都能够知道「耶和华是我的份，耶和华是我杯中的分；我们是耶和华的产业，耶和华是我们的产业」。

「耶和华是我们的产业」这在旧约、新约（以弗所书）都有讲，意思是神在我们身上的恩典应该有果子，不要成为一个不结果子的树、不出产的葡萄园，那会被砍下的。「我们是耶和华的产业」，愿耶和华所栽植的每个教会和个人，结满了圣灵的果子，荣耀上帝的见证。我们是耶和华的产业，是属祂的，我们不把我们的果子、东西给偶像，因为我们的一切从神而来。「耶和华是我们的产业」表示耶和华是我们一切的供应，耶和华是我们所爱，是我们所倚靠，是我们一切的丰富。
利未人不可以有产业，不可以置产。当然以今天的观念来讲，置产、工作、有没有织帐棚都不重要，重要的是你带职也好，全职也好；在证券交易所上班和在家里作家庭主妇和在教会全时间服事，都是一样，你是在服事神，不是在服事人。有这样的心态，每个人就都是利未人、神的仆人。

后面21节开始也讲到以色列出产的十分之一给利未人的子孙，其实前后讲的要连在一起看，就是说十一奉献是给利未人的，所有的十一，包括土产、牛羊牲畜，荤的、素的，初熟的、最好的通通是给利未人。利未人再把这十分之一最好的献给祭司，这在28节以后有讲，「这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。30所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒醡的酒。31你们和你们家属随处可以吃；这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。32你们从其中将至好的举起，就不致因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。」

我想这都不是说这些仪式要多么的遵守，而是要想到我的工作、身体多么神圣，神给我的饮食多么来之不易。这些是在当时旷野时和以后进到迦南地，所谓的神职人员所应该注意到的事，你要专心的以祈祷传道为事。而弟兄姊妹因为他专心祈祷传道，没有时间去作别的事，你就要供应他们的需要。方式怎么表达，没有一定的模式，但原则需要记得。

愤怒的刺猬

洁净的礼仪

 

下面也简单的讲第19章所说的「洁净的礼仪」。这里是焚烧一只红色的母牛作洁净的礼仪。我觉得这些事的重点都是在提醒：我们是多么的不配、污秽。

把一只红母牛烧成灰，要洁净什么？11、12节，「摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己」15-16节，「凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。」

这些不洁净都要用红母牛的灰调制的除污秽水来洁净。这听起来真有点像异教徒喝的香灰水，要让他洁净。这些我们今天都不做了，但里面的意义要讲清楚。这还是在讲一件事：我们活在罪恶、咒诅、死亡中，需要被洁净。这些提醒不是要我们生活变得很迷信、畏手畏脚的，而是说我们不能活下去，是主的恩典在帮助我们，而我们常常犯罪、冒犯神，求神洁净我们。

感谢主，生活的大小事情，不管在旷野或迦南地，旧约或新约，我们总是一方面已经达到目的地，一方面又还没有达到，因为主还没有再来。我们在这新旧交替的当中，一方面非常满足，主把一切丰富给我们，一方面也非常恐惧战兢，因为主给我们的一切我们都常会把它弄污秽。但我们也感谢主，因为知道我们的神为我们预备了赎罪的羔羊主耶稣基督。

祷告：

天父，谢谢你的恩典和慈爱，你总是赐福、施恩、怜悯，即便你的震怒和管教临到那愿意悔改的人身上，也是那样大的祝福。求主让我们在大事小事上都既有安息，又谨慎；既能平安不恐惧，又能非常小心，不要故意得罪你。谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。

                                           
（吕琪姐妹整理）

 

 

violet_2006

谢谢刺猬的分享，很好的帖子呢

愤怒的刺猬

民数记（十一）
康来昌牧师—20080501
经文：民数记20：1-13

 

 

米利暗卒

民20：1，「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。」

以色列人出埃及后，本来可以很快进入迦南地，但因为他们的悖逆，要在旷野漂流，等到廿岁以上的人都死了，新一代起来时才能进迦南。在这旧的一代逝去，新的一代起来时，最后死的几个人里，一个就是米利暗。而对她的死，圣经没有特别描述，就说，「葬在加底斯」。

我们当然相信凡事神有最美好的带领，充满了恩典和公义，只是不免有些遗憾，因为整个出埃及里，最重要人物摩西，从人来看如果没有米利暗，就没有摩西，也就没有出埃及。但这位救了摩西，也一直帮助他，带领妇女敬拜的米利暗，后来好像是因着嫉妒受了惩罚，之后也没有再看到关于她的其它记载，就死了，葬在加底斯，百姓也没有纪念她。

但我们不以成败论英雄，相信神有丰富的恩典，也不觉得米利暗一定要在她有生之年像迦勒、？？一样如何出色，才表示她是神喜悦的。我们不要这样去想，也许神就让我们默默无闻一辈子，但我们所作、所想是信靠主，主喜悦的，没有很伟大的事工，一点关系都没有，我们不是拿着自己的功德到神面前要讨个地位或勋章，就是领受神给我们每个人不同的恩典。所以米利暗的死固然看来叫人遗憾，但我们不需要用世俗的观点来看一定要多么风光才是好。

事实上，我们主耶稣的死，就不信的人来讲，是非常耻辱，更没有人送葬、哀哭多少天，但我们信的人知道祂是复活了，而且还要再来。还有保罗、彼得等这些人物，我们也不知道他们死的实际情形是如何，但这没有关系，一个人最重要的是永远活在主的面前，至于他是怎么死的、葬在哪里，都不重要。像与主同行三百年的以诺，人也不知道他在哪里，就是耶和华把他接去。我们每个人相信我们活在万军之耶和华面前，被祂祝福，这是最好的。

愤怒的刺猬

会众一如上代，攻击摩西

民20：2-3，「2会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。3百姓向摩西争闹说：我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。」

遗憾的是，活着的人这时候已经是第二代，前面一代已经过去，现在是新的一代，但看起来他们跟前面一代的人简直一模一样，真是「日光之下无新事」。

各位，日光之下有没有新事？有的，廿年前没有手机，五十年前没有计算机，现在每个人都有了。在物质的进步上，日光之下有新事；即使是属灵、精神的事也有，有新的音乐、艺术、文学、哲学、神学。新的东西不一定好，但就看到神赐给人的创造力是不断的在有，不管是犯罪的手法和美的创新都不断有。所以，日光之下有新，也无新。有新，就是在神的带领下有一些变化，可能有好也有坏；无新，就是我们人从永远到永远都需要倚靠神，而这位神从永远到永远都不改变、都信实。我们希望能经历越来越多好的新，是不断更新，像主一样的心，更脱下旧人，穿上新人。

这里很不幸的，这些百姓跟他们的父母还是一样，顽梗悖逆、活在罪恶当中。就这一点来讲，我们跟他们也没有什么不一样，当然我们也很希望不要跟他们犯一样的错误，其实每次同样再犯错，结果不会一样，每犯一次，我们顽梗的程度就会加一些，神对我们的震怒也会加一些。

这些百姓跟他们的父母一样，没有水喝，就攻击摩西、亚伦。我们也不知道为什么在这个时候他们会没有水喝，平常好像都有随着他们的灵磐石，神及时供应。这时候没有水喝，他们就争闹。这里，摩西在圣灵感动之下有些特别的写法，他们说，「我们的弟兄曾死在耶和华面前」，其实不应该是弟兄，起码就辈份来讲是他们的父母亲辈。但若不把时间截然切割，那些死的人里，可能有他们的兄弟也有父母亲。这里作者把它写成「弟兄」，有个意思就是他们跟他们的父兄辈一样是「兄弟之邦、一丘之貉」，状况都不好，都对神充满了不满、抱怨。他们不说，「我们的弟兄因为犯罪而死亡，自取灭亡」，而就说他们死在耶和华面前，这话里有对神的不满。事实上，我们没有活在神面前，也不是死在神面前，如果是一直活在神面前，也是虽死犹生，我们一直都是有生命的。

他们在这里抱怨，「我们恨不得与他们同死」。这句话真的又一次是自招咒诅。记得前面讲过，以色列人会死在旷野就是他们自找的，他们说过：「我们就是死在旷野，也不要进到迦南地」，神说，「我会照你们达到我耳中的话待你们」。现在这批人又讲一样的话，「我们巴不得跟他们一起死吧」。

这也跟我们这礼拜要看的路得有些关系，但路得是好的，这些人是不好的。路得是对婆婆的爱，不能同年同月生，但愿同年同月死，他们现在是对上帝的忿怒和不满，跟他们的前辈一样，不愿意继续活在神面前。

他们的抱怨里也充满了矛盾，一方面抱怨上帝，觉得活得不舒服，活着不如死的好；一方面又责备神要他们死。人不信靠上帝，也充满了不合逻辑的事情。

民20：4，「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢﹖」

愤怒的刺猬

耶和华的会众

 

 

记得可拉党的悖逆？他们也是讲这样的话。我常讲，我们只要一遇到不顺利的事，神就变得非常全能，都是神害的；一遇到非常好的事，我们自己就全能了，都是我的努力、我真了不起。我们有这种把错误归给上帝（和上帝的仆人）的习惯：「你们为何把耶和华的会众领到这旷野」？

他们说「耶和华的会众」，这话也是制造对立，其实他们是任何人的会众，就不是耶和华的会众。「会众」可以了解成「教会」；「耶和华的会众」可以了解成「主的教会」。「教会」就是一群聚在一起的人，聚在一起是要敬拜、信靠、赞美上帝，然而这一群人聚在一起，是抱怨上帝。

我也求主帮助我们，希望我们聚在一起的时候是赞美主、传扬主、彼此扶持、彼此相爱。但相信有不少时候，基督徒聚在一起时，一样是抱怨、八卦、闲言闲语不少，求主帮助我们避免。

他们在这里抱怨上帝，摩西搞错了，特别是攻击耶和华的仆人来表示他们对上帝的不满。就跟可拉党一样，借着攻击摩西、亚伦，其实是表示对神的不满。

注意处理「怨、怒、不满」

要小心！我们对这世界上一切不好的政治、制度，社会上各样不义的事情，可以发出怨声和不满，希望能改进，但我们希望总是在对神的信心之下做，免得我们的怨变成对神的不信。这要非常小心，因为我们是有很多的怨，这怨，有很多是合理的，但这怨，后来不要变成对神的怒气。因此在以弗所书保罗对教会讲，「不要含怒到日落」，太久的怨毒在我们心中，即便是个合理的，也常会减少我们对神的信心，上魔鬼的当，不管你那怨是多么有理由。事实上，通常发怨言一定是有理由，可能非常有理由，也很值得同情，我承认这个世界实在太不公道。但求主帮助，甚至在这世界不公道时，我们都建立在一个「神绝对是公道」的前提上，否则就会伤害我们自己。

他们说，为什么要「使我们和牲畜都死在这里呢？」这也是我常被提醒的地方，我们一怨，很容易就说（或想），「我死了算了、神取我的命吧、我活着不如死了」，连以利沙也是这样。我们对自杀的人，多多少少该有些同情的心，因为人若不是到很艰难时，不会要自杀，但是我们站在信仰的立场也求神让我们认识到，这些自杀、抱怨、有各样不平、困难而产生的结果，基本上还是对神的一种不够信靠。我很难过的这样讲，因为那些想自杀（或已经自杀）的人已经够难了，我不愿意再说你们有罪、不应该，但实在要说，我们那种求死的心并不是神喜悦的。所以碰到再多的艰难，求主给我们更积极、正面的心：「主，你要我息了世上的劳苦，感谢主，如果你要我继续活下去，求你减轻、解除我的痛苦重担」。如果不解除、不减轻，就求神给我们足够的信心面对。活着的确是艰难，但我还是说，不管是什么样的环境、怎么艰难，求主让我们不会有那求死或抱怨的心。

民20：5，「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢﹖这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。」

 这话跟在出埃及记17章，他们一出埃及就有的情形一样。我常讲，我们信主之后，碰到不顺利时也是这样。这些话、抱怨神，看起来实在太熟悉，不只在圣经里重复多次而已，在我自己的生活中也常常重复。感谢主，现在我比较不敢抱怨神了，但希望我有更多的感谢和赞美。让我们的事奉、敬拜、读经是因为圣灵、基督的爱激励我们做，而不是被鞭子、威迫利诱的。