教会论（钟鹏章）

愤怒的刺猬

教会的布道

 

    一、个人的布道：

 

    从《使徒行传》第八章教会大遭逼迫后，我们看到初期教会的传福音都是随走随传的个人布道式（徒八：4）。他们传讲的内容是什么呢？“宣讲基督”（徒八：5）和“上帝叫耶稣从死里复活”（徒十三：34）。主耶稣给了我们一个个人布道的最佳典范 – 在井边和撒马利亚妇人传道（约四：1-42）。（看以下附件）

 

  教会有责任教导信徒“个人布道法”，如“三元福音倍进布道法”（简称“三福”）、“福音桥”、“启发课程”（Alpha Course，http://www.alpha.org.sg）等。

 

    布道法固然重要，但布道心更不可少（太九：35-38）。凡信主的人，都有责任传福音和作见证领人信主。
   

    二、教会布道会

    没有个人的布道，就没有教会的布道；有教会的布道，而没有教会的跟进，一切都是徒然。

 

[此贴子已经被作者于2009-8-19 12:41:35编辑过]

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教会的差传/宣教

 

    为什么要差传？因为三位一体的上帝是差传的上帝：

 

    天父差遣圣子降世，道成肉身，住在我们中间，传讲生命之道；且死在十字架上，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。（约一：14，三：16-17，腓二：8）

 

    主耶稣已经颁布差传的大使命予教会（太二十八：18-20），要教会在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作他的见证（徒一：8）；教会也有他的应许，即圣灵的能力、基督的同在和赋予的权柄（徒一：7-8，太二十八：18，20）；教会还有差传的榜样，即安提阿教会里最优秀的人 - 巴拿巴和保罗，奉圣灵差遣到亚西亚传福音（徒十三：1-3）。

 

    所以，今天的教会也应当如此行。

 

    奇怪的是，16世纪的宗教改革竟然忽略了宣教事工！马丁路德、加尔文、慈运理等都极少提及海外宣教，教会亦普遍认为初代使徒已经完成大使命，所以与当时教会无关；假若基督要其他民族信主，他自有办法，不需我们担心。但上帝的心意终于在十八世纪末显明。他在一位英国修鞋匠的生命中动工，这个人被誉为“近代宣教之父”的威廉?克理（William Carey 1761-1834）。他参加了一个祷告小组，每月一次与其他人一同通宵祷告，目的是“为教会复兴及普世福音工人祷告”。不久，这位祷告者变成行动者，加入了普世宣教行列，往印度传福音。1792年，他出版了一本小册子，清楚指出大使命对当代的教会及信徒仍然有效，更指出使用特别的“方法”来促进宣教工作是合宜的，这“方法”就是成立“差会”专门负责招募及差遣宣教士的组织。以后，各宗派和超宗派的差会纷纷成立，如戴德生（J Hudson Taylor）的内地会（1865）。。1800–1900年是伟大的宣教世纪。

 

    二十一世纪呢？___________ （胸怀普世，教会宣教化？“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”-- 太二十四：14）

 

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今日默想/讨论

 

    大卫?李文斯顿（David Livingstone）说：

    “主啊，你可以差我到任何地方 – 只要你愿与我同行。
    你可以把任何担子放在我身上 – 只要你愿意支持我。
    你可以切断我与世界的联系 – 只要将我与你连在一起。”

    你愿意受主差遣，努力传福音吗？__________________

 

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教会论

教会的功能 – 小总结

 

功能	有些教会	归正教会
敬拜	自娱娱人 私意崇拜	把上帝应得的荣耀归给他 把最好的献给上帝 用心灵和诚实拜他
讲道	无道、无理、 无情、无力	有道、有理、 有情、有力
小组/团契	组织形式化、僵化 联谊会	细胞小组、小教会模式 “彼此与互相”的生活原则得操练和实践
祷告	祷告形式化 凭人力、物力、财力作主工	行使祷告的权柄，恳求、祷告、代求和祝谢，打属灵的争战，叫上帝的国早日降临
主日学/教育	教会没有学校的观念 牧师不是主催者与领导者 无系统、不专业	教会是学校，人人参与 教会投资在基督教教育 系统化和专业化；有教导，有装备
传福音/差传/宣教	教会被围在四面墙之内，人人只求自己的事，并不求上帝国的事	个人 – 受装备传福音，作见证领人归主 教会 - 胸怀普世，教会宣教化

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简明归正神学 - 教会论

第十四课 - 教会的组织和治理（一）- 行政体制

 

 

 

温习：     

 

 我们已经查考了《教会论》的两个部分：一、缘起和身份特征；二、使命和功能。接下来，我们要看第三部分 – 组织和治理。

 
教会的组织    

 

箴言二十九：18 “没有异象，民就放肆。”同样道理，教会没有异象，也会放肆。有了异象，没有行动，仅是空谈，所以教会要把异象转化为使命。为要落实使命，教会要有组织，不然就不能发挥它应有的功能。

 

圣经的管理和领袖观   

 

  A. 在神权治理下的以色列，上帝拣选的领袖如摩西，只是一个仆人，他将一切大小事通通向上帝禀告。但这样做，使得摩西劳累不堪。赐人智慧的上帝透过摩西的岳父叶忒罗，教导摩西管理的学问（出十八：13-26）；摩西拣选有才能的人，立他们为百姓的首领，小事他们处理，大事才呈到摩西那里。

    B. 君王统治下的以色列更不用说，有完善的组织和管理制度，但仆人式的领袖已被君王为主的治理取代。

    C. 新以色列的教会又如何？主耶稣的教导有二：

    一、太二十三：8-12 “但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

    二、路二十二：25-27 “耶稣说：‘外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。’”

    换句话说，基督是教会至高的元首，教会的领袖皆仆人，是服事人的。因此，在教会中领袖所享有的权柄，并不是一种国家施政的权柄，而是服事的权柄（彼前五：1-4）。教会行政中的管理并不是辖制而是照管（彼前五：2，提前三：5）。“照管”（Episkopeo）含关怀、关照的意思。因此教会的管理方式是出于爱和关怀，不是辖制。

    正如君王统治下的以色列，初期教会也发展出一套执事和长老的管理制度；不同的是，仆人式的领袖并没有被取代。

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教会的行政体制（可归纳为以下四类）：（资料取自李健安博士《简明神学》）    

 

 

一、监督制（Episcopalian Ststem ）

    监督制的教会在行政结构上以会督为最高领袖。但在实际的行政上，却分成三个明显的牧制阶层：会督（主教 bishop）、会长（牧师 priest）、会吏（deacon）。监督制认为教会的元首耶稣基督，已经把教会的管理权特别交托给监督，因为监督是使徒的继承者。而教会的信徒并不享有参与教会管理的权柄。这样的体制是英国国教或所谓圣公会的体制。

    二、罗马天主教制（Roman Catholic System）

    严格来说，罗马天主教制的体系是监督制，只不过它比监督制更彻底。这体制不但认为监督是使徒们的继承者，更认为教皇本身是彼得的继承者，是教会的最高领袖，有如彼得是众使徒的领袖一般。教皇是教会的头，是无误的。作为基督的代表，教皇受予制定并管治一切教义、崇拜的规程，以及统治、管理教会的最高权威。

    三、公理制（Congregational System ）

    这体制也称为独立体制，其行政权完全归于当地教会的信徒。在这体制中，每一个地方教会本身就是一个完整、独立的教会。教会管理的权力完全是教会会员的权力。教会本处职员所享有的权力乃是为了执行教会事工的权力，并且这些权力并不能超越教会会员所赋予之权力。教会与教会之间并不互相干预。区会与总会只不过是扮演咨询、顾问的角色，是为了促进宣教、布道事工的合作而成立的。

    四、长老制（Presbyterian System）

    长老制乃是以长老为教会的管理体制，长老为教会行政领导者。长老制之会制为四级：堂会(session)、区会(presbytery)、大会(synod)、总会(general assembly)。在长老制中有长老与执事，而长老又分为教导长老(teaching elders)与治理长老(ruling elders)

图示：（取自李健安博士《简明神学》）

 

 

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简明归正神学 - 教会论

第十五课 - 教会的组织和治理（二）- 职分

温习：

     圣经的管理观和领袖观清楚显示：

　

  

		摩西时代	王国时代
旧约的以色列	组织	无  ----------------〉 完善的组织和管理制度
	领袖	仆人心态	君王（主的心态）
		使徒时代	现在
新以色列（教会）	组织	无 ----------------〉完善的组织和管理制度
	领袖	仆人心态	仆人心态

 

 

    教会的行政体制有罗马天主教制、监督制、公理制和长老制。除了天主教制是背道离教外，其他的体制都各有千秋，在管理上帝国度的事业上有诸多贡献，也兴起许多属灵伟人。由于圣经对体制所言极少，但对人的拣选却格外审慎，可见在上帝的眼中，人比组织更为重要（但不表示组织并不重要）。

教会的职分：

    圣经提到的职分，如今还有的是：长老、执事和牧师。

    A．长老（提前三：1-7） - 这里指的是治理的长老。（看附件一）

    （1）具仆人的心态，深知上帝的心意，用爱心和智慧治理教会。

    （2）长老的工作就是监督教会（徒二十：28），所以治理长老的职位其实高过教导的长老。他最严肃的责任之一就是监督牧师的生活与工作，若有需要，矫正他，驱策他，辅导他。

    B．执事（提前三：8-13）- 更好的翻译是“干事”。（看附件二）

    （1）具仆人的心态，深知上帝的心意，用爱心在教会管理庶务，特别是慈惠的事，给予那些需要的人援助，使牧师传道可以专心以祈祷传道为事（徒六：3 - 4）。

    （2）圣经有例证显示，如司提反与腓力，执事有时候也参与传福音的工作。

    C．牧师和教师（弗四：11）- 占了两个职分，即是治理，也是教导的长老（但教导的职分占优先的地位）。

    （1）由于这是一个全时间的事奉，有上帝特别的呼召，加上作先知讲道和成全圣徒，各尽其职，所以当受特别的敬重。（提前五：17）

    （2）具仆人的心态，深知上帝的心意，对内用爱心治理和牧养群羊；对外宣教和传福音。（徒二十：28，31，犹3）

 

今日默想/讨论：

    “我所属所事奉的上帝。。”（徒二十七：23）- 谁来评估他？

[此贴子已经被作者于2010-8-11 22:47:00编辑过]

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第十五课 - 教会的组织和治理（二）- 职分

 

 

 

温习：    

 

  圣经的管理观和领袖观清楚显示：

 

 

		摩西时代	王国时代
旧约的以色列	组织	无  ----------------〉 完善的组织和管理制度
	领袖	仆人心态	君王（主的心态）
		使徒时代	现在
新以色列（教会）	组织	无 ----------------〉完善的组织和管理制度
	领袖	仆人心态	仆人心态

 

 

 

 教会的行政体制有罗马天主教制、监督制、公理制和长老制。除了天主教制是背道离教外，其他的体制都各有千秋，在管理上帝国度的事业上有诸多贡献，也兴起许多属灵伟人。由于圣经对体制所言极少，但对人的拣选却格外审慎，可见在上帝的眼中，人比组织更为重要（但不表示组织并不重要）。

教会的职分：  

 

 

   圣经提到的职分，如今还有的是：长老、执事和牧师。

    A．长老（提前三：1-7） - 这里指的是治理的长老。（看附件一）

    （1）具仆人的心态，深知上帝的心意，用爱心和智慧治理教会。

    （2）长老的工作就是监督教会（徒二十：28），所以治理长老的职位其实高过教导的长老。他最严肃的责任之一就是监督牧师的生活与工作，若有需要，矫正他，驱策他，辅导他。

    B．执事（提前三：8-13）- 更好的翻译是“干事”。（看附件二）

    （1）具仆人的心态，深知上帝的心意，用爱心在教会管理庶务，特别是慈惠的事，给予那些需要的人援助，使牧师传道可以专心以祈祷传道为事（徒六：3 - 4）。

    （2）圣经有例证显示，如司提反与腓力，执事有时候也参与传福音的工作。

    C．牧师和教师（弗四：11）- 占了两个职分，即是治理，也是教导的长老（但教导的职分占优先的地位）。

    （1）由于这是一个全时间的事奉，有上帝特别的呼召，加上作先知讲道和成全圣徒，各尽其职，所以当受特别的敬重。（提前五：17）

    （2）具仆人的心态，深知上帝的心意，对内用爱心治理和牧养群羊；对外宣教和传福音。（徒二十：28，31，犹3）

 

今日默想/讨论：   

 

 

  “我所属所事奉的上帝。。”（徒二十七：23）- 谁来评估他？
 
 

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附件一：

 

 

简明归正神学 - 教会论

第十五课 - 教会的组织和治理（二）- 职分

附件（一） - 长老的职分（经文：提前三：1-7）

 

 

 

1。提前三：1 “‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。”

    为了“监督”这个衔头，教会就争论不休了好多世代。“监督”的原文是episkopos，英文是翻译为bishop (会督，钦定本KJV)，overseer (NIV，NASB)。究竟“监督”和“长老”有什么分别？“长老”的原文是presbuteros，英文是翻译为elder (钦定本KJV，NIV，NASB)新约里，“监督”用在教会的只出现在徒二十：28、腓一：1、多一：7。至于“长老”，用在教会的则出现在徒十四： 23、十五：4、22-23、二十：17、提前四：14、五：17、多一：5、雅五：14、彼前五：1、约贰1、约叁1等。这两个衔头从来不会出现在一起，你觉得怪吗？

    其实，最好的解释是：它们是同一个职衔的不同称呼。我们只要比较徒二十：17 和28 两节，保罗对以弗所教会的同一班人，却用了“长老”和“监督”不同的称谓。所以，“监督”是职责的称呼，职责是监管教会的整个运作；“长老”则是用来描写教会领袖的个人实况，他们年纪较大，在社会和教会里都是比较有名声，老练和受人尊敬的人。在旧约里，我们时常看到：“长老”的头衔，他们在以色列会众中是德高望重的人。大家还记得当摩西因独自管理以色列会众的大小事，弄得疲惫不堪时，上帝吩咐他要拣选七十位长老来分担工作吗？从下面这些经文，大家可以看到这些长老的职责是何等重大：

    “在耶和华-你上帝所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就出去，从被杀的人那里量起。。。”(申二十一：1-2)

    “人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话。。父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里。。。”(申二十一：18-21)

    “摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：‘你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。。。’”(申二十七：1)

    长老的职分一直传下来，在新约教会里，长老也成为首要的地位。他们要供应，要治理，要监督，要保护，要教导在上帝家里的人。

    我个人觉得教会实在没有必要为了这个衔头而争执不休。“长老”也好，“监督”也好，“主教”也好，就由教会或宗派自行决定好了。

    保罗说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”-- 这是一个心愿：“我羡慕做执事，我羡慕做长老。”这样的心愿是好的，表示那个人有志要服事上帝，要装备自己让上帝所用，像上帝称许迦勒，说他“另有一个心志，专一跟从我。。”(民十四：24)这样的人不是出风头 ，不像别人立志要做大商家，要做。。他不是为了自己的益处，乃是为了上帝国度的事业，所以是好的。

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2。提前三：2-7 “作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服）人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”

    作监督的资格是什么？在这六节里，保罗没有半个字提到他的教育水平，他有多少家财，他的社会地位。所以，作监督的资格不是取决于那个人有没有五个C (这是新加坡人的说法，不知道别的地方是否也有追求五C 之说。五C 是 Careers (职业)、Condos (公寓)、Clubs (俱乐部)、Credit Cards (信用卡)、Cars (轿车)。)，而是注重他的品德和行为。所以，千万不要为了奉献，就选那些富翁作长老；不要因为那个人在社会上有地位，跟权贵有关系，办其事来容易，就选他为长老；不要因为他在工商管理方面是专长，就选他作长老；不要因为他的教育水平高，是大学毕业生，就选他作长老。我们在选任长老的时候，这些都是次要的，重要的是，他们有没有符合这段经文里所列出的条件。条件虽然多到吓坏人，但为了国度的事业，我们必须谨慎而行。这些条件可以归纳成四方面来讨论：

    A。个人的品德行为：

    (1)无可指责(Anepileptos，英文是blameless) -- 原文是指完美无缺，像一只没有瑕疵的花瓶。人又怎么可能全无过失呢？所以，保罗绝对不可能要求长老是个完人，他的意思是：在教会服事，虽有不完美的地方，但千万不要给人抓到把柄，使上帝的名受到耻辱。

    (2)有节制(nephalios，英文是vigilant) -- 这个字跟下文的“不因酒滋事”是同一个意思，就是作长老的，无论什么时候，他的心神都是清醒的，不爱争吵，行为不粗野，像醉酒的人那副模样。

    (3)自守(sophron，英文是sober) -- 意思是作长老的人，有自制力，说话做事都能恰如其份，不走极端。

    (4)端正(kosmios，英文是 of good behaviour) -- 跟提前二：9 “正派衣裳”的“正派”同字。这是流露在一个人外表的高雅态度，这种态度是很难装假的，乃是从内心发出来的。

    (5)不因酒滋事(paroinos，英文是not given to wine) -- 新约时代，喝酒比喝水来得安全，因为食水供应不足，又常受污染。所以作为长老，一定要在喝酒上有节制，不然就会叫主的名受辱。

    (6) 不打人(plektes，英文是no striker) -- 在早期的使徒法规(Apostolic Canon)有这样记载：“当会督，祭司或执事，看见信徒做错事，或非信徒伤害人，因而想藉责打来阻吓他们，我们命令要革除这等人；因为我们的主从来没有教训我们这样做。当他受人谩骂时，他 不应还人辱骂；当他受人殴打时，他不应回击；当他受痛苦时，他也不应恫吓别人。”做长老的，不但不随手打人，连言语夸大、欺吓的言行都是不该有的。

    (7) 要温和(epieikes，gentle) -- 温和的人不是包青天，只讲公正严明，他能体察制定法律者的原意，而不止看法律本身；他看人的动机而不止看行为；记念人的好处，而不是他的恶；遇到争辩的事，他虽然可以依循法律来解决，但他更会用爱心来处理。有这样的长老，教会就不会处在剑拔弩张的气氛，大小事都能在融洽的气氛中得到解决。

    (8)不争竞(amachos，英文是uncontentious) -- 意思是不愿意打斗，如罗十二：18 “若是能行，总要尽力与众人和睦。”

    (9)不贪财(apilarguron，英文是not covetous) -- 钱财、美色、权势是每个男人的陷阱。贪财的人很容易受贿赂，也只为自己的利益做事，这种人绝对不能成为长老。