基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

所以应许是超过我们原有的，应许是脱离我们的本族，应许就是断绝了我们从父所领受的那些有限制的传统，而向着神所给我们的未知之地前进的，这个叫做突破。我这一生有许多时刻是突破。我小的时候看见，在印度尼西亚三千人大布道会，每一次来都是外国人，那我想「为什么只有外国人来开这个大的布道会？为什么本地人不能开布道会？为什么一定要等外面来的人，我们才能做大的事情？我们中国人奴才相太厉害了。所以，每一个中国人做头，其它的人都反对他，但是一个外国人来，全部甘心顺服他。这种奴才相到什么时候？我们为什么不能做大事情？我们只要传的是真理，我们是照着圣经做的，我们为什么不可以求更大的事情发生在我的时代里面？」

 

所以我从十多岁的时候就祷告，有一天神要兴起我们亚洲的人，然后我们要派人到美国再去做宣教士，我们再去帮助那些正在衰败的教会中间振奋他起来。我告诉你们，西方的人从圣经学到的东西，我们都应当尊重，也应当学，因为他们知道应当怎样做大事情。所以，威廉?克理对印度最有贡献的宣教士，他讲一句话，你要向神求大事，然后，为神成全大事，大家说，一、二、三，「向神求大事，为神成全大事。」

 

这一篇不单应当停止在今天听的人，这一篇一定在许多从计算机，或者从录音带中间，或者从电视上听的人中间产生回响。这样呢？我盼望，我心中照着圣经原则所领受，所想象的东西，传出来以后，你们有人回响，你们可以达到这个地步。

纯真乃缦

昨天我们在香港聚会完了，跟一些同工谈话，谈到早上四点，我四点半才睡。谈什么呢？谈我一生最遗憾的事情，就是我今天到了六十五岁了，我发现，没有人盼望继承我的工作。或者盼望继承我的工作的人，还停在只肯听道的地步。所以呢，「我们再来听唐牧师，再来听唐牧师。」我到了六、七十岁了，我还没有看到有一个人，学我开儿童布道会。他们就说，等唐牧师什么时候来，听说他对儿童讲道很好。我一直服事这个时代，再服事到第二个时代，听我儿童布道得救的人，今天做祖父了，两个时代没有一个继承人。为什么呢？因为你们根本不想象说，「他可能，我也可能。上帝怎么可以在外国兴起什么人，不能兴起我？」上帝从前兴起宋尚节，为什么不能在这个时代兴起你，兴起他？可能的。不过，我们根本没有那个想象，我们没有那个可能临到我，「那是宋尚节的时代，那是他的事情，唐崇荣是唐崇荣，我不过是一个某某人！」我告诉你，我年轻的时候也这样想过，后来我发现，上帝可以在那个时代兴起他，上帝可能在这个时代兴起我比他更大。「可能！」就这样，用信心跟随。「你要离开你的本家，离开你的本族，离开你的父亲。」结果呢，圣经告诉我们，当埃布尔兰顺从上帝的命令，离开的时候，他父亲跟他出去，为什么呢？因为他父亲发现应当突破。

 

今天年轻的一代一直受年老的一代的影响，不要紧，年轻的一代可以不可以因为看到上帝更大的应许，我们把年老的一代也影响下来，让他们跟我们走？这都是圣经的例子。而这个是最早最早，在没有摩西，在没有亚伦，没有乔舒亚，没有以赛亚，没有但以理，没有以西结，没有这些先知以前，亚伯拉罕的时代，神的呼召就是这样。神就是要人突破，要人离开，要人进到应许之地，而我们今天呢，没有这种渴慕。我们就等在一个满足自己的地步，一日过一日，一天过一天，做一天和尚敲一日钟。许多的传道人，他们只有喂养现有的群羊，他们没有布道的热诚。只有满足于神给他的已经得到的一部份，没有眼睛看见未得之地。今天许多的传道人，只有满足于这一份的工作，每个月照拿这一份的薪水，牧养这一个教会，除此以外，「都不是我的事情！」所以他们没有心做超过的工作，没有心做更多的工作，没有心到没有去过的地方，没有心去传给没有得着的人。

 

亲爱的弟兄姐妹，这种不肯突破，满足现状的心，就是教会之所以永远没有长进，没有兴旺的原因。台湾的教会有过几次的复兴。现在许多灵恩派的复兴是假的，因为不是在真理扎根的真正基础上复兴。今天许多灵恩派所提出来「量的增加」，是先用出卖质，出卖真理的本质，去达到的量的增加，这不是真正的复兴。所以我们要求主，使我们流尽眼泪，盼望神的工作会建立起来。「我，渴慕，渴慕。耶稣基督说「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得到饱足。」所以今天我们怎样圣化我们的渴慕，圣化我们的追求，然后用信心仰望等候神为我们预备的，所应许的那些迦南的美地。我们求主给我们一个醒悟，然后把我们带回到正直的道路中间。

纯真乃缦

第二样、我们要思想这个渴慕的本身，如果渴慕的错误了，那怎么办呢？所以呢，这个渴慕可以说有两个大的方向，第一个方向就是我们渴慕神为我们预备，神应许之中，是我们应当可以领受的那些恩典。第二、我们渴慕那些在我们已经领受神的物质恩典之外，我们不应当得到的，我们去乱渴慕的时候，那就变成一种败坏的欲念。所以刚才说的「正情正欲」跟「邪情私欲」，真正正确的合乎真理的追求，跟那些贪爱一些不是在真理的范围里面的东西，这个应该把它分开来。

 

所以这个分界线是从哪一节圣经提出来的呢？耶和华说，「以别神代替耶和华的，他们的愁苦要加添」（，大家说，「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必要加添。」这样呢，我们应当让神为神，然后我们的追求，我们的渴慕就在神的引导，神的应许，神的命令，神的计划跟祂的原理里面，我们去渴慕。那些以别的东西当做你追求的对象，你把别的东西代替上帝，把别的东西代替你的追求，那你一定增加你的愁苦。

 

所以我们现在就要把这个错误的渴慕，就是消极的，不应当有的渴慕先讲出来。那下个礼拜我们再讲那正确的，合理的渴慕是什么。先把渴慕是必须的，渴慕更大，更高，更成长是没有错的，我们理想中间盼望最高的理想，完美的思想，这是神的形象样式在我们里面的部份的本质的一个表现，这个是正确，这是圣经没有压制的。讲完了以后，那么，那些以别神代替上帝的，错误的渴慕，是怎么样渴慕？

纯真乃缦

请你注意，有一些的渴慕是共有的，是无限的，是不是我们可以垄断的，那这种渴慕人人都可以无限，无止境的继续追求。做一个简单的例子，对真理的追求。渴慕真理，渴慕明白神的道，渴慕明白神的心意，这个是下个礼拜我们很详细的讲。那么，另外一种是什么呢？渴慕不应当渴慕的，贪爱不应当贪爱的，羡慕到一个地步，甚至把我们自己的意志，跟我们的行动付诸错误的方向的追讨中间，那就是很危险的事情了。所以，这样的错误就需要圣化，那我们才能脱离罪恶对我们感情的捆绑，脱离罪恶对我们渴慕的污染，我们才可以过一个圣洁的生活。

 

「感情的圣化」包括渴慕应当从错误的方向归入正轨，然后在真正的原理中间，照着神所应许的去定我们渴慕的方向，那我们现在继续讲到这一方面。圣经说「你不可，不可，不可，....。」从你心中不可起某一种意念，你心中不可起某一种贪恋，这也是关系渴慕的禁止。所以「雄心大志」没有错。盼望更大，更完美，更高，更理想，更永恒，更不朽，完全没有错。但是你盼望得到的东西，是那些神不让你得，是交给别人的，是可以私人拥有的，是有私产权的范围，不是共有的，那你就应当悬崖勒马。因为若不是的话，你会大乱自己的灵性，跟大乱你四周的环境，这种就记载在十条诫命中间的第十条里面。所以，「你不可贪恋别人的妻子，你不可贪恋别人的房屋，你不可贪恋别人的土地，你不可贪恋别人的产业，别人的仆婢」。这表示什么呢？这是神叫一些人有权领受，有权拥有，有权保守，所以变成私产的，那你就不能渴慕了。

 

「你说我很渴慕他所有的，我很渴慕他的学问。」那么没有问题。你说「我很渴慕他的老婆。」那就有问题了！因为这个老婆是「私产」，不是「共产」。他的仆婢是「私产」不是「共产」。他的田地是「私产」，不是「共产」。所以呢，这一件事情上就变成有所限制的欲念了，上帝说「你不可贪恋别人的妻子。」如果你看见一个很美丽的女人，一问之下，「已经结了婚。」那你就心里非常酸溜溜的，「为什么她结了婚？」而你忘记你也结了婚，那你就在这样的中间继续有在你身外的渴慕，超越你自我应当份内的持守，你的感情就冲出去，如同洪水泛滥一样的，那就很可怕了！

纯真乃缦

所以第十条诫命，摩西的律法十条诫命，也就成为联合国保护私产法律的全世界的真正最重要的根据。我再讲一次，摩西的第十条诫命，就成为联合国宪法里面保护私产（私人拥有的产业）的这个法律的真正的基础，这影响全世界每一个国家的法律。人所有的是他可以有的，人所有的，是他合法有的，人所有的是法律保障他可以有的，人所有的是别人不可随便侵犯，不可随便抢夺的这个私产，这个根据就从这条诫命起来的。所以呢，我们恋慕，我们的爱慕，我们的渴慕，就应当圣化起来。

 

那么，圣经提到了三样，就是土地，还有人家的亲属，他的太太，人家的妻子，还有他们仆婢的问题。这样，有「人」与「物」之间是「家人」与「土地」之间的这个分别。圣经也提到了有一些有这种贪欲的人，在神面前，在忌邪的上帝面前，是被上帝所痛恨的。所以我们从这里看见，神不愿意我们贪慕一些什么东西。保罗说，「有吃有穿就当知足」。这句话的意思是什么？对物质不应当有无穷无尽的渴慕，对物质不应当有无穷无尽的爱恋，对物质不应当有无穷无尽的追求。因为物质是有限之物，对有限之物应当有有限的需求，对有限之物应当有有限的满意。在有限界里面，我们满足于我们所能领受的需用，这样呢，我们就可以结束我们继续不断的追求。

 

所以主祷文里面说，「求你把我们今日所需要的食物赐给我们」。我们承认神是恩典的源头，神是赐下福分给人的，神是我们需用的供应者。但是神的供应不是无穷无尽的，是今日，是所需用的。「今日」表示什么呢？表示时间性的范围。「所需用的」表示什么呢？表示分量的范围。所以，我需用的分量，我需用的时刻，神是知道的。这样，我在超越这个以外的渴慕，这样的追求呢，不是追求，因为这是在神的应许之外，是神旨意之外的无穷无尽的渴慕。在有限的物质里面，以无穷无尽的渴慕是神所不喜悦的事情。你只能在有限界，以有限的需要，向神求祂给你有限的供应，那就是你满足的地方。这也是中国人所讲的「知足常乐」就在这一方面。

纯真乃缦

至于在无限界里面，你对真理无限，无止无尽的继续不断的追求，神绝对不会拦阻你，因为那是可以共有，那是可以拥有，那是可以无限有的东西，神就赐给你。每一个人都可以有的。真理可共有，太太不能共有。真理可共有，可永远有，所以神就给你可以继续不断追求，绝对不会拦阻你在这一方面的渴慕。你把这些东西弄清楚了，那今天以后你的一生，你的追求，你的需要，你里面的祈祷，你就有很清楚的方向，有清楚的原则，这样，你就不会弄乱你的感情了。

 

那么，我们在圣经里面看到，有一个人，这个人叫作亚哈王。这个人有一天突然间想，「如果我能得到某某一个老人家的一块地的话，那么，那一块地对我多美，我在里面建别墅，或者建夏宫，或者建皇庭公园，这是最理想不过的事情。」吃所以呢，他就跑到那个人面前说，「你把你的地卖给我好不好？」因为对一个皇帝来说，钱财无边，随时随地拿出百姓认为多么多的钱也没有问题，因为他掌有国库，所以他易如反掌的从里面拿钱买一块地，是绝对没有问题的。但是结果呢，那一个人对他说，「这块地是祖传的，我是不能卖的，所以我们绝对不把这块地卖给你。」亚哈王还算是一个有一点懂得常理的人，他不是要侵吞，他不是要抢夺，他是要买那块地。拿伯不卖给他以后呢，他就闷闷不乐，因为他有很大的计划，「这块地面向哪一方面，风从哪里吹来，这边做假山，那边种植树林，这边做人工湖。那我就可以在这里享受最好的风景，最好的气候，最好的享受。我在那边建立一个可能夏天避暑山庄，或者一个夏宫，使我在那里凉风习习，我可以度过皇帝最好的生活。」但是因为这个人的拦阻，跟祖传的吩咐，他没有办法，他就闷闷不乐。

 

一天不乐，两天不乐，三天不乐，这个「不乐」就是从佛教所讲的，「因为欲念产生痛苦」而来的，所以他很苦。怎么办呢？有一天呢，他的皇后就是耶洗别看出他，「诶，你知道你为什么会这么苦吗？你到底告诉我，你为什么这几天闷闷不乐？」所以呢，亚哈王就讲给她听，「我之所以不乐，因为我想要买一块地，他不卖给我。」就这样简单，讲完了以后，这个没有办法的君王，听见她的皇后哈哈大笑。「你啊，不像一个王，也不像一个男人，你知道不知道全国权柄最大的就是你，你竟然连一块地都拿不到，你讲笑话！你不像男人，我告诉你，用你的王权，谁敢反对你？用你的王权，谁敢抵挡你？你只要勉强他，甚至不必付一块钱，你就把它拿来，把这块地抢过来。」「怎样抢法？」「很容易嘛！你只要派人去把他杀死就好了。」所以政治界里面有许多独裁者，许多的强权，有许多的完全不照法律行事，不照法律起步的这个雄心大志的人。这个渴慕一块地，跟结果一定要杀死一个人，渴慕一块地跟结果用强权把别人的存在，把他当做没有，把他生存的权柄剥夺净尽的事情，从那件事情完全看清楚了。

 

所以耶洗别一笑，一激就动了他的心。「是啊，我是王哦，王难道没有权柄对一块地吗？全国都是我的，这块地算什么！」他们的列祖不是如此，亚伯拉罕得了应许之地，要埋葬撒拉的时候，还是交了四百舍客勒银子，才得到那块墓地埋葬他亲爱的妻子。戴维身为王，要在锡安山建殿的时候，他照样用了许多的钱向亚劳拿，阿珥楠两兄弟买了祖传的地。「主啊，我主我王，如果你肯用你就用吧！何况你是要建耶和华的殿，百姓敬拜的地方。」戴维不做这样的事情，他要照样付钱。但是，今天呢，这个邪恶，这个不法，这个暴君，特别是听了老婆的话的这个亚哈王，就这样杀了人，白白侵占了拿伯的地。

纯真乃缦

渴慕吗？渴慕。盼望更好的生活？盼望。盼望离开本族、本家、建立更大的王宫， 是。他有伟大的雄心，更高的理想.这个更好的生活，更高的指数，更高的成就，更好的享受，更完美的前途，这都是好的，但是他用不法的手段，拿了人的私产。今天呢，对别人私产权，对别人的私有权，对别人的隐私权，我们尽量侵夺，尽量破坏，这是神所厌恶，神所绝对不许可的事情。所以，拿伯死了，结果这块地就很容易交到亚哈王的手里了。亚哈就得意洋洋踱方步，进入拿伯之地纵横行，在那边算算到底什么地方适合做凉亭，什么地方适合建宫殿，什么地方可以做他的树林，什么地方可以做他的湖泊，可以玩游艇的地方。他正在走走走.... 的时候，突然间，从树林里面跑出一个彪型大汉在他的面前，形像一点凛然不可侵犯，就站在那边瞪着他。这个亚哈吓了一跳，这个人是谁呢？这个人是伊莱贾，是上帝那一位绝对不妥协的仆人，是有骨气的，绝对不向邪恶低头，不向权贵摇尾巴，不向金钱妥协，不向罪恶谄媚的一个先知。伊莱贾站在那边瞪着他，一个圣洁的人，他的眼睛是非常难面对的。一个圣洁的人他眼光一盯着你的时候，你心不寒而栗。所以亚哈王看见他的时候，就开始想要怎么面对这一时，这一刻，这个时刻叫做什么？叫做「存在主义的时刻」. 所以这这存在的相对性，使他不知道要讲什么话。

 

我告诉你，一个政治家很懂得要在时候讲什么话。一个老练的老奸巨猾的人，很懂得在什么时候讲什么话。我是很注意人怎么讲话的人，我也很注意圣经里面会话的的艺术.单单用这个题目我可以开五十天的讲座。我告诉你，某一个人对某一个人怎么讲话，他为什么讲那句话，他讲的圣经里面怎么说，我一篇一篇从圣经找出来。你说「我要预备讲章这么难，你好像一大堆讲章。」我告诉你，圣经太多东西可以谈了，所以，当两个人一见面的时候，亚哈王是王，伊莱贾是百姓；亚哈王有权，有钱，有尊贵，有地位，有兵力，有财政，有所有的支持，而伊莱贾什么都没有，只有依靠创造天地万军的耶和华。哪一个大？今天的基督徒，一看到钱，看到权，看到高地位的人，看到比你有势力的对象，你马上整个心消化如水，你马上不知道要怎么样回答他，伊莱贾不。

 

亲爱的弟兄姐妹，伊莱贾圣经里面，你听他第一句话是什么？「我指着永生的耶和华起誓，我若不祷告，国内将三年六个月不下雨。」这是第一句话。他的自信心强到一个地步，这个强到一地步，神一定是跟我同在的。因为神是在我这里，因为我先站在祂这里，祂现在与我同在，所以我讲的话你一定要听。所以伊莱贾一不祷告，就三年六个月不能下雨。这样，人一定从心灵的深处说，「他的话不可轻看。」今天教会不复兴，为什么？因为讲台的话是开玩笑的，讲台的话是没有份量的，讲台的话是没有信心的，讲台的话不是出于神，是出于自己的。所以上帝说「你讲，我不负责」，你就垮台了！

纯真乃缦

今天教会如果要复兴起来，就要有这种神的仆人，自信到一个地步，因为他的自信先建立在对神的信实上面，所以神的应许，神的同在，使他的每一个字都有神的印证。感谢上帝！这样，神不准让祂的仆人受人轻看，是因为他的仆人不准他的上帝的名被人羞辱，所以他先尊主的名为圣，所以神就为自己的名的缘故，保守祂仆人的权威。这些原理神学院没有教的，这些原理很多传道人不懂的，他们只懂得我毕业了，因为我的老师承认我，毕业给我文凭。你的老师承认你毕业，不等于上帝承认你是祂的仆人，当教会请你做牧师，教会以为你是神的仆人吗？不等于神真正印证你是祂的仆人。而神的儿女，神的仆人，神的见证人，神的事奉者，都应当有神亲自的印证，如铁印一样盖在你身上，你讲的话是有力量的。所以伊莱贾站在那边看着亚哈王的时候，亚哈王做一个老奸巨猾的政治家，他也不是不懂得这样的时刻要讲什么话，结果他就用心理战术的言语来讲话。

 

我刚才对你说，我很注意人怎么讲话，我很注意在什么时刻这个人讲什么话，从他言语一出，你就知道他灵性到哪里。法国有个成语，「除非你闭口不言，当你一开口的时候，你不是讲论别人，你正在介绍你自己。」哇！很伟大的一句话。

纯真乃缦

尼哥底母找耶稣的时候，他一定想了半天，「要怎么跟他讲？从哪一句话开始讲？」，怎么讲起？敲门。「糟糕了，他如果来出来开门怎么办？那么如果他不在最好。那不在，我来做什么？你来找他，又盼望他在，最好他不在，那不在就回家。我去找了，但是他不在，不是我的错，是他的错。」这个就是神精病！是阿Ｑ自我的安慰。

所以一叩门的时候，耶稣一开门，开门见山。不是「见山」，「见耶稣」。一开门见耶稣的时候，「耶稣晚安！你吃饱了没有？」这个要怎么讲呢？他想如果一见耶稣，耶稣第一句话说，「你不是法利赛人吗？为什么你来找我？你知道现在几点钟？晚上找人够不够礼貌？为什么不光天化日来这里？是不是怕人家看你法利赛人竟然自己找耶稣。」这些都是很难回答的。所以你可以想象，想象几百种。那个时候，忐忑不安，七上八下，尼哥底母他最后用一个最好的办法 ---- 我先讲话。一讲的时候先讲好话，一讲的时候先称赞耶稣，一讲的时候先把一个事实摆出来，把我的渴慕表达出来，他就除去戒心，不会把我的来访当做对他的威胁。我不是来抓他，我不是来评判他。「你所行的神迹，如果没有上帝同在，无人能行」（参：约翰福音：3 章 2 节）。然后他想大概耶稣说，「诶，原来法利赛人中间你比较懂我，进来，请坐。你要喝茶，或者你要喝什么东西，绿豆汤或者什么....。」

 

他想不到他讲第一句话，「夫子！」这是尊重的话。他真正曾经自己做人的夫子，自己称耶稣为夫子。一个做教授的人，把别的比他年轻的人当做他的教授，这是何等有文化，有教养的人才能做到的事情。耶稣回答说，「我实实在在告诉你，你，法利赛人，尼哥底母，最高的知识分子，最伟大的宗教领袖，最有教养的法利赛人，你若不重生，就不能进上帝的国。」耶稣基督绝对不徇人情，不因为你称赞他，他就完全麻醉自己，就变成沾沾自喜，没有。

 

 

[此贴子已经被作者于2009-6-4 12:24:28编辑过]

纯真乃缦

那我现在不讲耶稣，现在我讲这个老奸巨猾的政治家亚哈王。一见到伊莱贾的时候，他马上用一句「下马威」的话语，用一句政治权威在我手中，我可以指责你，我可以现在把你的毛病讲出来。他讲什么呢？「使以色列人有饥荒，这几年没有下雨的，使以色列遭殃的，就是你吗？」,你看，如果传道人受了总统讲这样一句话，「把台湾害到这么乱的就是你吗？」那传道人就讲，「不是我，不是我，你不要误会，总统先生！这是别人....。」伊莱贾怎么回答？「使以色列遭殃的，不是我，是你亚哈！」这种传道人的精神，这种骨气在哪里？站在总统面前，站在君王的面前，不受毁谤，把事实摆列。不受毁谤，把事实摆列。「因为你说是我，你毁谤我，我不祷告不下雨。你的意思是，我因为不祷告，上帝不降下雨，所以我是祸首吗？我告诉你，上帝是不听人指挥的。我为什么不祷告？为什么我不祷告上帝不降雨？是因为你和你的家。」如果你听门德尔颂的《伊莱贾》的时候，两个人对话的时候用两个声音，一个高音，一个低音。然后呢，「是你，亚哈！」这句话讲得很有力的从伊莱贾的口讲出来。

亲爱的弟兄姐妹们，亚哈王，这个时候听了这句话，他不能再回答，因为他听到的是事实，他发出的言是毁谤，听到的回应是事实，他静下来了。然后伊莱贾说，「耶和华如此说，你要怎样死，你侵吞了人的地，你杀了这个地的地主，你使拿伯的血流在这个地的上面，我要怎样刑罚你，灾祸临到你。」他曾经对亚哈有过一段好处，就是「你快快搭棚吧，因为雨要降下来了。」不久以后，整个大地，乌云满布，就整个大雨降下滋润大地。亲爱的弟兄姐妹，但是现在呢，他对亚哈一点都不客气。所以呢，亚哈以后怎么死，耶洗别怎么死，都在神的预言之中出来了，为什么呢？因为他们渴慕，贪求了不是他们的东西。「耶洗别的血要洒在墙壁的上面，狗要舔妳的血！」今天我们一定要悬崖勒马，我们一定要约束我们的爱慕，渴慕，就是那些不合神旨意，心中意志所定的，所向往东西。