[推荐]圣灵的洗与恩赐

愤怒的刺猬

第二段记载是使徒行传八章12-19节：“及至他们信了腓利所传上帝国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一个；看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下；就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可受圣灵。’”西门想要花钱买“按手使人受圣灵”的权柄，彼得有没有说：“我刚好需要宣教基金两百万。你给我吧！我就把同样的权柄给你”？没有！请看，使徒是怎样处理这个事情，彼得说：“你的银子，和你一同灭亡吧！因你想上帝的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关；因为在上帝面前，你的心不正。”（徒八20）

接着请看第三处圣经，使徒行传十章24-28节：

彼得对他们说：“你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的；但上帝已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的；所经我被请的时候，我就不推辞而来。现在请问，你们叫我来有什么意思呢？哥尼流说：“前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面前，说：“哥尼流，你的祷告，已蒙垂听，你的周济，达到上面前已蒙记念了。你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。所以我立时打发人去请你，你来了很好；现在我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话。”彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行主义的人，都为主所悦纳。上帝藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼后，从加利利起，传遍了犹太；上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐出浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞上帝为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

愤怒的刺猬

4．所有信徒领受圣灵

第四段在使徒行传十九章1-7节：
亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒；对他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，从未曾听见有圣灵赐下来。“保罗说：“约翰所行的是悔改的洗；告诉百姓当信那在他以后在来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言（或作又讲道）。共约有十二个人。

以下这四段经文，是全本圣经仅有的四处记录提到圣灵降下，人领受圣灵成为真正归主的人经历。我们把这四处念过了，现要请注意看这四处彼此不同的地方到底在哪里？为什么有这些不同？

第二章是使徒们自己领受圣灵，然后作见证，使另外三千人受洗悔改也领受圣灵。第八章是耶路撒冷的教会听见有很多撒玛利亚的人归主，而且受洗了，但是还没有领受圣灵，就差遣约翰、彼得去叫他们在受圣灵。第十章，他们没有受洗，他们也没听过福音，他们从来不知道什么样叫耶稣的道，只知道要敬畏上帝，结果神差遣一个使者叫他去请彼得来传道。他们只是等上帝的话，什么都不明白，彼得一开始讲的时候，圣灵就降在他们身上，然后他才受洗，彼得并不需要按手，他一开讲，他们就受圣灵了。第十九章那些人是已经听亚波罗所传的道，已经受了约翰的洗礼，但是保罗来的时候问他们：“你们信的时候受了圣灵没有？”“我们没有受过什么叫圣灵。”“你们受洗了吗？”“我们受洗了”“你们受什么洗？“约翰的洗。”“那个不够，你们要再奉耶稣的名受洗”，然后按手在他们身上，他们就受了圣灵。

愤怒的刺猬

四种有关“受圣灵的”偏见

这四处的圣经，如果你没有统一的研究、比较、思考，去明白里面的原则，你一定会在神学思想上乱七八糟。有一些不负责任的人从这四段中间制造了一些很危险的，很不可靠的教导，例如，有些人教导：“要叫人领受圣灵时一定要按手，‘能力’才能从身上出去”。他们只是引用其中的一两段佐证明自己的果论，这个理论背后的思想是――能力在你身上，不流出去，新的就不进来，所以你要把能力流出去，神才会把新的赐给你。他们认为要继续不断得到新鲜能力的秘诀就是在为人“按手”。现在许多年轻人以为这就是真理，所以刚刚信主不久就这里按，那里按，连老人的头他也乱按一通。新加坡有一些年轻的“小组领袖”就是这样做，印尼有许多极端灵恩派的人也是教导这样“能力的释放”（Release of Power）的道理，这种思想是根据我们刚刚所读的某一两段圣经延伸出来的。

另外有些人教导：“你看，这些以弗所人，他们已经信了道，已经相信，已经受过洗，却还没有受圣灵的洗。所以你们这些在宗派里面所受的洗根本是不合法的，你们所信的道是那些从神学院毕业、满脑子都是知识的牧师、传道传给你们的，他们就像亚波罗那样，虽然很会讲解圣经，却没有圣灵，所以你们受洗还不够，你们还要受圣灵的洗。”这一种“重洗派”错误的思想，就是只根据一段（第十九章）圣经所产生出来的。

还有一些人教导：“既然第二章告诉我们：‘他们说起别国的话来’，这不是方言吗？第十章46节岂不是告诉我们：‘他们说方言，称赞上帝为大’吗？第十九章6节也说：‘圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。’这说表示圣灵降下一定会有方言。”他们就从三个经验（不是四个经验）中归纳出一个教义：“受圣灵的洗，圣灵降在人的身上，一定会讲方言，否则就没有受圣灵。”

第四种教导：“奉耶稣的名受洗，还不等于得救，所以你需要第二次的经验。”为什么呢？因为在撒玛利亚，那些人听了腓利所讲的道，大受感动，就接受耶稣，而且奉耶稣的名受洗了，但是他们还没有圣灵，所以要彼得、约翰去的时候给他们按手，他们才受圣灵。所以他们就在许多教会里面说：“你们得救是不完全的，你受洗以后还需要接受圣灵的洗才算完全，否则你所领受的福音不是全备的福音。”这一类的教训都引经据典，但是都没有统一性总原则的认识，所以其中都有很多漏洞。

愤怒的刺猬

请注意，第二章门徒领受圣灵的时候，他们自己奉耶稣的名受过洗吗？答案是“不知道”。第八章，那些人被彼得、约翰按手使他们领受圣灵以前，曾经奉耶稣的名受过洗吗？是的！他们受过洗再加上按手才受下的。五旬节那一天，门徒领受了神的灵，教会就成立了。这个不再重演的事件就成为众教会、众圣徒的一个开端。

每个人经历圣灵的洗是在他生命中的某一个日子，但是教会――上帝从万邦、万国、万民、各时代、各地方选召出来的圣徒所结合而成的这个圣而公的教会领受圣灵的洗是在五旬节那一天。当我们把我们的经历和五旬节那一天的经历给相配的时候，可以说，我们也领受了使徒们在五旬节那天所领受的圣灵。因为使徒行传第二章的事件是一个“总体性”的事件，也就是历世历代各地方领受这一个圣而公的教会领受圣灵的一个代表，接下去那三次的记载，是地区性的，是不同的人在不同有地方领受圣灵的一些见证。这样，其他三次和耶路撒冷的那一次是不同的；因为耶路撒冷那一次是第三位格的上帝来到人间的具体表现，成全了神在历世历代中间对整个人类的应许。

愤怒的刺猬

圣灵――上帝给教会的最大恩赐

上帝对整个人类最大的恩赐就是赐下他的独生子，他对教会最大的恩赐就是赐下他的圣灵。这样，第二位格的上帝成为拯救世人的救主，第三位格的上帝成为整个教会所有蒙救赎之人的保惠师。圣子赐下成为除去世人罪孽的救赎主，他成就了救恩的功劳；而圣灵赐下，成为教会得赎的保证，也成为教会得赎的证据，他永远与我们同在，永远不离开我们，感谢上帝！天下有哪一种人拥有这样的特权呢？有哪一种宗教拥有这样的教训呢？有哪一种文化拥有这样的同在呢？唯独在神所拣选，所预定，借着基督宝血洗净的这一批人中才有这样具体的在我们心里内住、在我们灵里面作凭证，永远与我们同在保惠师。感谢上帝！

你领受圣灵了没有？你不能说，因为我头脑里面已经认信了，所以我就与使徒们在五旬节那一天一样，已经受圣灵了。不是的！头脑的认信不等于你已真正重生得救，这是基督教与天主教不同的地方。天主教认为，一个人对教义的认信就等于他的信心，然后他受洗礼就等于他得救了，基督教不认为水洗等于得救，真正得救的人心中因为领受了神的灵，是借着基督死而复活的功劳带给他新的生命。他重生得救，是因为新的生命在他的里面，因为圣灵是“赐生命之灵”。

愤怒的刺猬

“受圣灵的洗”与“受水洗”不一样。“受圣灵的洗”是真正得救成为圣徒的那个实质，而“受水洗”是我们愿意悔改，离开罪恶，成为圣灵的一个表彰，两者并不相同。受水洗不能就证明他得救，圣经清楚告诉我们，有人受过水洗。受水洗，却没有领受圣灵。圣经也清楚的告诉我们，有人得救赎，可以进到神的国里面，却没有受过水洗。受水洗而没有真正得救的人，那是使徒行传第八章所在地记载的行邪术西门。而已经得救却从来没有机会受过水洗。是十字架上的强盗。受水洗的人不一定得救，得救的人不一定有机会受洗，但是，如果你得救了却故意不受洗，你要当心！因为你不像那十字架上的强盗那样没机会受洗，你是故意不受洗，你要向上帝负责。

在今天这一讲中，我们再来看使徒行传里面这三个经验，和圣灵第一次降临耶路撒冷那一百二十个人领受圣灵的情形有哪些很不同的地方。这四个事件相隔差不多二十八年的时间。这四次跟“耶路撒冷→犹太全地→撒玛利亚→直到地极”（徒一8）向普世宣教的这四个代表性的经历是否有关呢？很可能是有关的！头两次（耶路撒冷、犹太全地）上代表选民领受圣灵，已经照着旧约的应许，在使徒行传第二章中已经成全了，而后两次（撒玛利亚、地极）是代表那些非犹太的外邦人，他们也在第八、十、十九章中蒙受救赎的恩典，被带回到神的羊群里面了。耶稣基督在地上时会讲过：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且在合成一群，归一个牧人了。”（约十16）所以这些要犹太人中间蒙拣选，是一批羊；那些在远方、在外邦的是另外一批羊，总合起来的时候，就成为耶稣基督普世的教会。

愤怒的刺猬

一、五旬节领受圣灵的经验

在第一次领受圣灵的那一百二十个人作见证之后，那些听彼得讲道的问：“我们当怎样行？”彼得回答：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒二37-39）在这个回答中，彼得提出了一个很重要的原则；远方的工作和近处的工作，两个是相辅相成的，都是神旨意中要成就的。神要拯救远方的近处的人，无论是犹太人、是外邦人、是男、是女、是为主的、是为奴的，得救之后都在基督里成为一体了。所以在教会里不但有对内的牧养工作，更有对外的差传工作。教会不但有向附近地区传福音的责任，还有向远方传达信息的责任。

1．上 帝首度赐下永不收回的圣灵

接着我们再来注意这四件历史事件中，有一些很不同的地方。请注意：圣灵被差遣离开天上，这位具有位格的神来到人间，直到教会被提的日子，不再收回，五旬节是第一次，在旧约中圣灵被差遣到世上来过吗？是！旧约中圣灵是不是一直与人同在呢？不是！旧约中是不是整批的选民领受圣灵呢？不是！旧约中，圣灵被差遣到那些特别蒙拣选，有特殊任务要执行神工作的人身上，使这些人有神智慧的灵、荣耀的灵、谋略的灵在他们身上，使他们在艺术上、公义上、军事上……等等许多方面有成就。于是人们就从约瑟认出有上帝的灵的他身上，从但以理的政绩认也认出有上帝的灵在他身上，甚至从圣灵殿中做幔子的匠人巧妙的手艺中看见神的灵在他们身上，特别是当神将他的话启示、默示给旧约的先知的时候，神的灵也彰显在他们身上。

先知们很清楚知道，如果没有上帝的圣灵在他们身上，他们就不能说出预言来，因为没有一句预言不是藉着圣灵的默示而能够讲出来的。在旧约中圣灵只被差遣到那些特别蒙拣选，有特殊任务来执行神工作的人身上，一直到五旬节那一天，圣灵才第一次临到每一位圣徒身上，永远与他们同在。使徒行传第二章这一次和其他三次有好几点很不一样，这是第一点――这是第一次圣灵开始与所有圣徒永远同在。

愤怒的刺猬

2．圣灵直接降在门徒身上，不需透过任何媒介。

第二点不一样的是：五旬节圣灵直接降在门徒身上，不需透过任何媒介。请注意：五旬节圣灵降临的时候，神有没有先差一些人到门徒里去，对他们说：“你们不必祷告了，现在我们按手在你们身上，你们就可以领受圣灵了？”没有！清注意：在第八章，差遣约翰、彼得去；在第十章，差遣彼得去；在第十九章，神差遣保罗到以弗所去；只有在第二章，神没有差遣任何一个人到他们中间去吩咐他们，或者对他们传讲，或者按手在他们身上，完全没有。可见第二章是一个很特殊的现象，在第二章中，没有别人来对那些正在祷告的使徒讲话、应许、祷告、讲道……等等。完全没有！圣经说：“忽然从天上的响声下来，好象一阵大风吹过……然后我们看见圣灵如同火焰一样的，出像舌头一样，就降在他们每一个人的头上。所以圣灵在五旬节那一天的降临是很突然的，出是直接的，没有任何一个媒介的人在其间，圣灵自己直接降临在他们身上了，为什么这一次不需要媒介呢？

在旧约中，先知们叫人从死里复活时，都要奉耶和华的名，以利亚是如此，如利沙出是如此。要新约中，使徒们叫人从死里复活都要先奉耶稣基督的名，保罗使犹推古复活的时候如此，彼得使多加复活的时候也是如此；但耶稣在地上三次叫人从死里复活――睚鲁的女儿、拿因城寡妇的独生子以及死了四天的拉撒路――耶稣吩咐这三个人复活的时候，他不必奉耶和华上帝的名。他直接吩咐他们“出来！”“起来！”“大利大古米，我吩咐你活过来。”为什么其他的使徒、先知们需要“奉上帝的名”叫人复活，耶稣基督他的门徒、先知们需要“奉上帝的名”叫人复活，耶稣基督却不必？因为他是第二位格的上帝亲自叫人复活，不需要再奉上帝的名。照样，使徒行传第二章是第三位格的上帝――圣灵――降临要永远与圣徒同在这个应许的成全，所以不必和第八章、十章和十九章那样需要媒介。这是很独特的一点，也是这一次和后面三次很不一样的地方。

愤怒的刺猬

接着，我们要看：第二章圣灵降下来的时候，到底那些受圣灵的人是不是他们受了圣灵以后就在受洗呢？圣经没讲！是不是他们受了圣灵以后就要受洗呢？圣经也没讲。当圣灵降临在使徒身上的时候，他们并不需要奉耶稣的名再次受洗。在第二讲中，我们曾经提到，圣经并没有记载使徒门曾否奉三位一体上帝的名受洗或奉耶稣的名受洗，圣经也没说耶稣曾否为他们施洗，倒是曾说耶稣的门徒为许多人施洗。虽然没记载他们什么时候受洗，却记载他们成为施洗者。他们在第二章开头领受圣灵之后，当天马上为三千人施洗（徒二41），这也是第二章与其他三次的经验很不同的地方。

接着我们看：第二章领受圣灵前有人讲道吗？没有。他们祷告了十天，祷告的时候，在祷告的对象与祷告者中间有没有“中保”呢？没有！在这里我们看见一个很特殊的事情，就是在使徒行传一章第14节――那是全本圣经最后一次提到马利亚的名字――而马利亚在这个祷告会中，好根本不是中保，而是祷告者，天主教却把马利亚当作中保。虽然在约翰福音第二章，迦拿婚筵中，她曾吩咐那些预备筵席的人说：“他（耶稣）告诉你们什么，你们就作什么。”（约二5）她好象站在“中保”的地位一样。其实，当他们缺乏酒了，正不知道怎么办时，耶稣出现了！当马利亚希望耶稣帮忙时，耶稣竟然回了她一句相当不客气的话：“妇人，我与你有什么相干？”（约二4）虽然有些人辩护说当时称呼“妇人”是一种尊称，并无不敬，不过，由“妇人，我与你有什么相干？”这句话的口气中，我们看见耶稣完全没有把马利亚当作中保，当他行神迹的时候，是以神的身份行事，他不必奉别的名，当耶稣行神迹的时候，是第二位格自己临格；当圣灵降下的时候，是第三位格自己降临。在使徒行传第一章里面给我们看见，门徒们不是透过马利亚向基督祷告；门徒们祷告的时候，圣经记载马利亚与他们一同对耶稣祷告。我们来看使徒行传一章13-14节：

“进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗贝、马太，亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作史弟）犹大。这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。”

愤怒的刺猬

在这里，马利亚不是站在“祷告”与“被祷告者”的中间，马利亚是站在那群祷告者的中间，而且名字是排列在相当后面的，她是“祈祷者”之一，他们全都直接向主祷告。基督已经升天了，现在他们成为在地上祷告的一群。当使徒行传第二章，圣灵降临的时候，我们看见没有中保，所以圣灵降下的时候，这些人都领受了圣灵。没有人是透过别人的按手祷告才领受圣灵的。他们照着基督的吩咐：“你们不要离开耶路撒冷，直到圣灵降临在你们身上。”没有一个人是为别人祷告求圣灵的，他们都是照着基督的吩咐，留在耶路撒冷祷告、等候，后来圣灵就降临在他们身上。这些使徒领受圣灵以前，并没有先听一篇关于圣灵的道理，也不像第十章那样，彼得先讲道，讲到了耶稣基督的死和复活的事情，当他正在讲道的时候，圣灵便降临在他们身上。可见第二章是独特的，不但是在位分和其他三次的经验不一样，而且现象上也不一样。