[讨论]爱提问题是被撒旦利用吗?

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以下是引用Seraphim在2006-7-13 22:06:00的发言：

什么叫太阳停下来？根本就是地球围绕太阳转，要停，停的也是地球。
旧约的作者哪懂什么日心说。

如果我写作文:＂早晨，太阳从东方升起了＂
该不会被你骂我连日心说都不懂吧？

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哎，看来圣经要写成科学论文一样才行，连一点修辞方法都不能用了．

藤井八云

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以下是引用Seraphim在2006-7-13 22:06:00的发言：

什么叫太阳停下来？根本就是地球围绕太阳转，要停，停的也是地球。
旧约的作者哪懂什么日心说。

如果我写作文:＂早晨，太阳从东方升起了＂
该不会被你骂我连日心说都不懂吧？

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Seraphim是假基督徒，是个想用佛教歪曲圣经的撒旦使徒。




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藤井八云

【圣经难题汇编】http://www.jonahome.net/files/sjnthb/



〖 约书亚记十12-14的日头问题 〗

根据约书亚记十12-14的记载，「日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久」，这事怎样解释呢？


??约书亚记记载了多个神迹，其中最值得讨论及最引人争议的就是在基遍之役中，白昼的时间延长了二十四小时(书十12-14)。有人题出反对意见，认为若地球突然停止自转二十四小时，整个地球及其表面的各物均会遭受难以想像的灾害。至于那些相信神无所不能的人，便会坚称神有能力防止这些灾害，使自然律暂时失效。然而，根据圣经希伯来原文，我们似乎没有绝对必要去认定地球突然停止自转。第十三节指出日头「不急速下落，约有一天之久」。其中「不急速」的字眼，似乎是指地球的自转速度减慢，以四十八小时作一次自转，而非平常二十四小时。

??埃及、中国及印度都记载有一次「长日」，这可支持上述推论。根据严夏利(Harry Rimmer)的报告，有某些天文学家已作出结论，认为在我们的天文历中少算了一整天。严夏利指出，哈佛天文台的白加荣(Pickering)将这少算的一天追溯至约书亚时代，而耶鲁的托顿(Totten，C．A．)亦持相同意见(参看芮百纳Bernard Ramm，The Christian View of Science and Scriprure［Grand Rapids： Eerdmans，1954］，P．159)。芮氏于其着作指出，他不能使这份报告存入档案，可能是因为大学的有关部门不希望把这类记录存入他们的档案中。

??此外，解释约书亚记十12-14尚有另一可能性，是对dom作出略为不同的解释(dom这个字在KJV中翻译成「你站住」)。这个字通常解释作静默、停止或止住。因此，格兰威治的莫达斯(E．W．Maunders)及普林斯顿的威罗拔(Robert Dick Wilson)提出以下解释：约书亚的祈祷是恳求不要让太阳所散发的热力照射在战场作战的士兵身上，使他们在有利的情况下作战。紧接着战争的一场大冰雹，使上述观点获得一些凭据，受到那些向来不提出问题的人士所支持。无论如何，我们必须承认第十三节似乎更支持「长日」的说法--「……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」

??奇里及德里兹(Keil and Delitzsch，Joshua,Judges,Ruth,p．110)则认为，以色列人及约书亚能在「长日」中完成两天的工作，假如对他们来说，是神以超自然的方式令白昼延长，那么，经文所指的就是一个以神奇的方式而导至的「长日」。假如地球自转仍保存其计算时间的功能，那么，奇里及德里兹就难以解释地球是否以一般的速度来自转。他们又题出另一个解释：神以折射的方法使地面保持光亮，当正常的日头下落的时间来临了，神便特别利用光线的反射，使人们仍能看见周围的事物。

??白晓则提出另一个解释(Hugh J.Blair，"Joshua,"in Guthrie New Bible COmmentary,p,244)，他认为约书亚祈祷时，仍是早上，因为月亮还在西边，而太阳亦在东方。冰雹下降时，地面上有一段长时间是黑暗的，使以色列人可以趁此机会来突袭敌人。乘着这个机会，以色列人将敌人完全击溃；那么就应该说约书亚记记载了一个「长夜」，而非「长日」。上述解释，完全是威罗拔及莫底斯的观点。若采纳了这项解释，则地球毋须停止转动。然而，参看约书亚记十13，就可知道上述解释无多大真确性。

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以下是引用Seraphim在2006-7-13 22:41:00的发言：

圣经哪句是错的？

这就是推理方式的问题了，既然你不能逐句证明圣经的完全正确，它就可能存在纰缪。
就象如果我不能证明你犯罪，你就是无罪的。

圣经的无误是凭信心接受的．

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以下是引用Seraphim在2006-7-13 22:26:00的发言：
您这么说只是高举了写圣经的先知。
试问，哪个先知敢说自己写下的话是受圣灵保守，绝对无谬误的？
再请问，您说的话有圣经根据吗？

过分崇拜圣经就是高举人类，也是拜偶像的行为，神厌恶，先贤也叹息。

＂圣经都是神所默示的，与．．．．．＂我身边没有圣经，具体在提摩太几章忘了

藤井八云

http://www.jonahome.org/bbs/dispbbs.asp?boardID=14&ID=31652&page=4



圣经不是从天掉下来的书，乃是神感动人写成的，是百分百人的作品，也是百分百圣灵的作品。正典的形成也是如此，是神与人合作的结晶：神的灵感动圣经作者写作，初期教会则经过三百多年的思考、阅读、应用和印证，才从芸芸文献中，确定那些书卷具有神默示的权威。

初期教会，一致公认，正典需要附合三个准则：

一、正统信仰(orthodoxy)：指文献的内容，必须吻合教会信仰基石。
二、使徒权威(apostolicity)：指文献作者必须是主耶稣的使徒，或是与使徒有紧密接触的见证人。
三、广泛认受性(consensus among churches)：指文献必须被普遍教会所采用阅读，而不是只有个别教会使用的。

初期教会灵活运用这三个准则，经过三百多年的探索，终于确立正典的范围。
虽然正典可说是于公元三百多年才形成，但是其实新约大部份书卷，其权威早已于第二世纪确立。其中四福音和保罗书信，是最早确认的，在二世纪初叶，已广泛流传。

这个过程，简述如下。首先，在耶稣时期，旧约的正典已经形成了。四福音不但称旧约为「圣经」，且多次引用旧约，并宣称应验了。耶稣对旧约之解释，极具权威。使徒仍在生时，教会借着使徒口传的见证，传递耶稣的言训。但随着使徒年事渐长，教会为确保流传准确，以文字记录使徒为耶稣作的见证。因此就产生了福音书，而路加福音的引言(路加福音一1-2)，正好引证当时有不少人记录耶稣的言行。

为甚么初期教会奉四福音书为权威？因为这四卷福音书，在不同的地区流传，例如，马可福音流传于罗马及埃及(亚历山大)地区，马太福音则流传于巴勒斯坦(安提阿)地区。到第二世纪初，已经流传四福音合订本。换言之，四福音写作及独立流传时期应为公元50至100年左右。与此同时，保罗书信的合订本，亦开始流传。后来，由于使徒行传(路加福音续集)具桥梁作用，福音书和保罗书信，加上中间之使徒行传的合订本，亦流传起来。由此可见，现今新约大部份的书卷，其实早已成正典。只不过其它的书卷，则需一段较长的时间，才为初期教会普遍接纳。

考古发现一份二世纪末的文献，现称为《穆拉多利经目》(Muratorian Canon)，内容简介新约圣经，见证当时教会的正典有四福音、使徒行传、十三卷保罗书信、其它使徒的书信和启示录。到了四世纪，新约正典完全确立。公元367年，亚历山大主教亚他尼修(Athanasius)写信给他辖下的教会，列出二十七卷书(相等于今天的基督教正典)为新约正典，这是新约正典形成的里程碑。

如此看来，新约正典形成过程非常审慎，经过普遍初期教会长时间的考虑，其认受性十分广泛，决非取决于君士坦丁个人的意思。耶稣的神性，福音书和保罗书信早已清楚肯定(例：约翰福音一1、18；八58；罗马书九5；提多书二13)，绝非凭君士坦丁只手遮天捏造出来。

followjesus

以下是引用1930319303在2006-7-13 23:37:00的发言：

＂圣经都是神所默示的，与．．．．．＂我身边没有圣经，具体在提摩太几章忘了

提后3:16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。

followjesus

以下是引用藤井八云在2006-7-13 23:25:00的发言：


Seraphim是假基督徒，是个想用佛教歪曲圣经的撒旦使徒。

我赞同。

一路苦行

有问题，才能让自己的信更坚定！