从“因爱称义”说开去

藤井八云

“因信称义”是基督徒信仰的根基，离开了信，“爱”根本无法存在。

老丁在家里放观音像，和佛教同流合污，发明个“因爱称义”这种谬论来为自已的行为辩解而已，我们讨论这种离开“信”的根基，空谈“爱”的谬论有什么意义？

赞美上帝

我不同意这种说法，容易让人误解我们的信仰。




圣经中的因信称义已经清清楚楚地写出来，有人似乎要有目的地逐步更改我们的福音。片面强调善行使人得救不是出于圣经的教训，信心必定是第一位的。人或许有很多的解释来辩解自己提出的新说法，但我想问这些人到底想要做什么，是否是敬畏上帝，是否是尊主为大？！



照此说法，与主同钉十字架的初信强盗得救不得救？答案是肯定的。他却没有多少的爱流露出来。




照此说法，好事能作一火车的人能否因着他们的善行得救？佛教徒有时甚至不杀生，能否得救？！他们的爱心也是很大的。答案是肯定不能！所以这种提法容易让人否认神的救恩。



必须是先有信，这种信心是意志上的完全交托信靠，必然带着行为的回转（圣灵的内住并工作）。要知道信首先是神所赐的，并不是出于行为，免得有人自夸。



[弗 2:8-弗 2:10]
你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；
也不是出於行为，免得有人自夸。
我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。



雅各书中的信是指理智上的承认神的存在，所以雅各书中说：鬼魔也信，却是战惊。



正确的顺序应该是：信心－－得救－－善行
而不是：善行－－得救－－信心

[此贴子已经被作者于2006-5-9 9:31:25编辑过]

藤井八云

以下是引用赞美上帝在2006-5-6 20:23:00的发言：


有人似乎要有目的地逐步更改我们的福音。

不是似乎，而是很明显的事实。

从方舟子疯狂反基开始，反基人士的做法和大约80年前的反基运动的手法差不多，不过今天和当年不同，普及全民义务教育的结果让中国人不再愚昧。

想鼓动起义和团杀害基督徒现在可能性很小，普及全民义务教育的结果让中国人不再愚昧，就算有人攻击基督徒，可是今天的基督徒和100年前可不同，不会毫不反抗。

中国的“传统文人”用佛教反基在80年前好象是章太炎做过吧？我印象中有这么一回事，记不太清楚。现在用佛教反基也是一种手法。

把中世纪黑暗都扣到基督新教的头上也是反基的一种手法，罗素的“我为什么不做基督徒”还是中国传统文人反基的至宝。

总之反基的人士手法就是不断妖魔化基督教，但在今天的中国基督徒反击下终究失败了，在正面无法打倒基督教的时候，混入基督教内部，歪曲基督教的教义就成了新的反基手段，当年天主教会不就是栽在这种手法之下，和各种异教同流合污么？

今天反基的中国传统文人在正面攻击无法击倒基督教之后，就开始玩耶儒合一，耶佛合一，玩万教合一，宣称各种宗教都是好宗教，不断歪曲圣经教义。栽在这种手法下的天主教会就是个现实的例子。

总之，对付撒旦使徒的攻击其实很简单，因为圣经给予我们的启示已经完全，不需要我们添加什么或删去什么，凡是不合圣经教导的都是错误，前人早已打下坚实的基础，我们所要做的不过是以坚持圣经教导的“不变”应撒旦使徒的“万变”，无论撒旦的使徒说什么，我们只要抱住一点：凡是不合圣经教导的就是出于撒旦的。

ttt909

“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。太 7:21

当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’太 7:22

我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些 作恶的人，离开我去吧！太 7:23

耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。 路 13:24

及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’ 路 13:25

蒙恩的器皿

谈到“初信的强盗”，我已经不止一次看到类似的说法，就是说那个得救的强盗的“信”就只是“相信”（理智上对耶稣的认识、接受）。真的是这样的吗？我们还是先看圣经《路加福音》——

23:39	那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
23:40	那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？
23:41	我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”
23:42	就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
23:43	耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。” 一、这个得救的强盗的“信”是“得救的信”（真实的信心）—— 1、他认识到自己是个罪人（23：41上）； 2、他认识到耶稣的无罪（23：41下）和永活（23：42）； 3、他认罪悔改； 4、生命的主权发生转移； 5、生命的本质发生改变、更新，使他能够从“永恒”的眼光来看事情，向主祈求（3、4、5可以从23：42节看出）； 6、真实的信心产生真实的行为，他出于爱心提醒另一个强盗（23：40）。 二、这个得救的强盗的“信”是神的工作（太16：16-17；林前12：23）。

我爱JESUS

那么楼主不妨直接回答一个问题：这个强盗得救靠的是信心呢？还是他的爱心？

爱惜灵魂的人，必然是要将得救的真实途径告诉那些仍然迷失的人。不是么？若告诉他们靠爱心得救，他们仍然不会得救，因为他们的爱心，他们的善心无论有多大都满足不了神公义，圣洁的标准，主在十字架上成就的义，那满足了神对罪义怒的义唯有借着信心才能转到罪人身上。靠着信心得救是神拯救人的途径，我们唯有也必须按照神所说的方式得救。

再软弱的信心也是信心，神称他为义的，谁可以说他不义呢？爱心是重要的，那是信心所结的果子，不信靠神，结不出由神而来的爱的果子。

所以弟兄可否不再宣扬你的因爱称义呢？若你愿意，不妨把真实的信心说个清楚，但请你不要再另立新的称义途径。

藤井八云

以下是引用我爱JESUS在2006-5-8 10:59:00的发言：

那么楼主不妨直接回答一个问题：这个强盗得救靠的是信心呢？还是他的爱心？

爱惜灵魂的人，必然是要将得救的真实途径告诉那些仍然迷失的人。不是么？若告诉他们靠爱心得救，他们仍然不会得救，因为他们的爱心，他们的善心无论有多大都满足不了神公义，圣洁的标准，主在十字架上成就的义，那满足了神对罪义怒的义唯有借着信心才能转到罪人身上。靠着信心得救是神拯救人的途径，我们唯有也必须按照神所说的方式得救。

再软弱的信心也是信心，神称他为义的，谁可以说他不义呢？爱心是重要的，那是信心所结的果子，不信靠神，结不出由神而来的爱的果子。

所以弟兄可否不再宣扬你的因爱称义呢？若你愿意，不妨把真实的信心说个清楚，但请你不要再另立新的称义途径。

同感

jiangx318

我是新手,希望通过讨论学习,我认为只有唯一的因信称义，圣经中的每一字都有深刻的函意，因就是因果中的因,因信是因,爱是信的果.爱可以是大爱也可以是狭窄的爱,爱上帝不爱?所以因爱称义就可以把基督没有了.

liuhuanhuan

因爱称义？？？？？？？？？
圣经上说的是因信称义 ！ 因信称义！
就好像你有一位父亲，你都没有认他做父亲，你怎么爱啊？你都没有相信他的存在
你怎么爱啊！

因爱称义好像是灵恩派的教学吧！

蒙恩的器皿

本来在接触“因爱称义”的时候，我就清楚的知道这个提法中所讲的“爱”就是神的爱，是神自己的性情；和雅各所强调的“因行为称义”中的“行为”一样，都是指神的性情（加5：22-23）。在我们被圣灵的特别的重生光照的情况下，我们的旧人被钉上十字架（与主同死），神的生命进来了（与主同活），也产生了真实的信心。而且也清楚的知道，之所以这样提，并不是象许多“想当然”的信徒所说是另立称义的途径；而是有许多人片面的强调没有行为（神的性情）的死的信心，以及靠这种死的信心就“一次得救、永远得救”的荒唐说法。
可惜，这个论坛的许多的声音，恰恰鲜活的说明了这种提法的必要性；或者说，为这种提法提供着越来越多的充分的证据。我为此感到悲哀！