推荐《圣灵的工作》

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12、圣灵使人成圣洁

基督徒的生命是一个圣洁的生命，因为我们的神是一位圣洁的神。我们读圣经时不能忽略这一点。在旧约和新约中神都要求他的子民“要圣洁，因为我是圣洁的”。我们读到“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4）。主耶稣“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2：14）。而且，是因为神召我们“成为圣洁”。所以他将“他的圣灵”（帖前4：7-8）赐给我们。保罗还告诉我们：“亲爱的弟兄们啊，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。”（帖后2：13）。所以，“三位一体”的每一位都关注到我们的圣洁。特别是圣灵，正如他的名字显示，他担负起推动神的子民成为圣洁的任务。他的工作不单是将基督显示给我们，更是让基督在我们里面成形、长大，以致满有基督使我们长成的身量。

我们从不认为人靠自己的努力可以过得胜的生活、讨神喜悦；我们必须知道，必须倚靠圣灵不断地帮助，才能使我们过得胜的生活而成为圣洁。

思考题

我们靠自己能成为圣洁吗？圣洁的生活和生命对于基督徒重要吗？

过

第六章 受圣灵

主耶稣应许他去了，就要差遣圣灵来。每一个信他的人都要受圣灵。主耶稣复活以后向门徒们显现时，亲自向门徒们吹了口气，说：“你们受圣灵”（约20：22）。但到了五旬节的时候，门徒们仍需要接受圣灵的洗（徒11：17）、圣灵浇灌和被圣灵充满（徒2：17、33、4）。可见那一口气并不够，他们必须更多地接受圣灵。

保罗来到以弗所，在那里遇见几个门徒，保罗就问了他们一个问题：“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒19：2）。对今天的基督徒而言，这也是一个极为重要的问题，我们扪心自问，“我信的时候，受了圣灵没有？”初期的基督徒们都被圣灵充满，他们活在圣灵里，靠圣灵行事，被圣灵引导，在圣灵里祷告。

1、要凭信心接受

“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）。

保罗也告诉我们：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）

这两处经文都告诉我们，每一个信主耶稣的人，都必须受所应许的圣灵，圣灵是我们得救的凭据。

2、藉着媒介接受

（1）藉着吹气：“耶稣说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”（约20：22）

（2）藉着按手：“于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”（徒8：17）。“问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？……保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上……”（徒19：1、6）。

我们需要清楚的是，得着圣灵与被圣灵充满是两件事。每一个基督徒自从他信主的那一刻，就已经有圣灵内住在他心里。保罗说：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12：3）。

每一个基督徒都已得到圣灵，但未必都被圣灵充满。我们悔改信主了，就是一个得救的人，就是有了圣灵的人。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38），但我们还需要圣灵在我们里面满溢，充满我们。

人一悔改受洗，神就赦免人的罪，人就自然得到了圣灵。但是，得圣灵是一回事，被圣灵充满又是一回事。人得到圣灵是得救，人被圣灵充满是得胜。今天信徒为什么得救而不能得胜呢？因为虽有圣灵但却没有被圣灵充满，因此软弱、失败、跌倒、绊倒人等。

我们有充分的理由相信，亚波罗已有圣灵。不然，他不会心里火热，讲解圣经教训人。可是，这还不够，还需要保罗的同工百基拉和亚居拉夫妇二人把他接到家里去，将神的道为他讲解地更加详细，使他已有的生命，更加丰盛。人得生命是得救，人得更丰盛的生命是得胜。

思考题

受圣灵与圣灵充满有什么不同？请阐述。

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第七章 圣灵降临

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1：8）。

1、圣灵降临的意义

在这节经文中，重点在于说明圣灵本身之降临，不是偏重于降在人身体的哪一个部分，或人的外体或内心。

主耶稣在世的时候，圣灵还没有降下（约7：37-38），现今则已降下了。但不能说圣灵没降临之前，世上就没有圣灵。若是这样，谁能从圣灵而生？基督还在世上时，门徒们都还没有重生吗？这显然是不合圣经的。这情形就如主耶稣还未降世之前，说他不在世上一样；因“三位一体”的神是无所不在的，他是“从天降下，仍旧在天的人子”（约3：13），圣灵也是这样。

2、旧约圣灵的工作

有人说，在旧约时圣灵不住在人的心里面，只在人的外体，使人外体有能力。主要的根据是：“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面……”（创6：3）。其实，这节经文正好证明了在旧约时，圣灵也是住在人的心里，只不过“不永远”住在人心里而已。比如：创41：38；民27：18；但8-9，5：11-12、14；结2：2，3：24。

在旧约的时候，圣灵除了不永远住在人心里之外，确曾使许多人身体得着格外的力量，战胜仇敌，例如士师时代的俄陀聂（士3：10）、基甸（士6：34）、耶弗他（士11：29）、参孙（士14：6-9，15：14-15）等人，都有因圣灵的能力降在他们身上而有非常的体力与胆量。

但在新约中提到圣灵降在人身上时，却是偏重于指那人领受了圣灵（或被圣灵充满）方面而说的；不只降到人的肉身上，而是从心灵到外在的整个的人。

3、祷告与圣灵降临

“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状妨佛鸽子。又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你”（路3：21-22）。这里让我们看见，耶稣虽然是神的独生爱子，是何等地注重祷告。当耶稣受浸礼结束后正在祷告时，圣灵才降临。

“当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房。……都同心合意的恒切祷告。那时，有许多人聚会，约有一百二十名，……五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，……他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒1：12-2：4）。这处经文明确地告诉我们，门徒们遵照主的吩咐，留在耶路撒冷。这些门徒留在耶路撒冷干什么？不是说闲话，不是无所事事，乃是同心合意的祷告。我们知道，一个人祷告，上帝垂听，圣灵也会充满。但多人同心合意的祷告，更容易引致圣灵降临，圣灵大大的充满那些渴慕主自己的人。这也就告诉我们圣灵降临、圣灵充满与祷告有着密不可分的关系。

圣灵不但降临在耶稣身上，同样也会降临在我们身上（约14：16），虽然耶稣是圣灵的施洗者，但圣灵仍然是从父神而来临于我们的（约14：16、26）。

思考题

圣灵降临的意义是什么？祷告与圣灵降临有什么关系？

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第八章 圣灵的浇灌

“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒2：33）。

1、旧约的预言

旧约中提到圣灵的浇灌，常看作是将必然应验的应许。如：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙”（赛44：3）。“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象”（珥2：28）。

“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子”（亚12：10）。

2、旧约的背景

在《使徒行传》的经文中，已经自行解明，“圣灵浇灌”是复活的主耶稣照应许赐下圣灵的情形，有如旧约的膏油丰富的浇灌下来。在旧约，归神为圣的人要接受圣所特制的“圣膏油”的膏抹或倾倒。如：膏油要“倒”在亚伦头上（利8：12）；撒上10：1：“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上”；又如王上19：16以利亚膏以利沙作先知等。到了新约，神却用他的圣灵像膏油一样，膏那些真正信他的人，以作为凭据。“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”（林后1：21-22）。

3、圣灵的浇灌
神在旧约曾应许将他的灵浇灌下来（赛32：15，44：3；结39：29；亚12：10；箴1：23）。在五旬节的时候，按彼得的讲解，是得到了应验：“你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女……施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的”，“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来”（徒2：15-22，33）。“响声下来、大风吹过、充满了、舌头、火焰、落在、说起别国的话来”，这些看得见、听得见的景象，正是五旬节圣灵浇灌的明证。

“末后的日子”是什么时候呢？就是从主耶稣被接升天那日起，直到他第二次再来。我们今天正是活在末后的日子之中。末后的日子，还要应验在以色列人身上。这里所提到的浇灌，是指着如降雨一样，圣灵从上面倾倒下来，是同时遍地临到许多人。除了在五旬节和末后的日子，犹如秋雨、春雨的大浇灌以外，还会有阵雨，在不同的时候，浇灌不同的人。教会历史上曾有多次看到圣灵的浇灌。在一个时期，先从一个地方，然后延续到别的地方，星星之火成为燎原之势，同时很多人得到圣灵的浇灌。教会因此得到大复兴，许多罪人悔改，大有能力地为主作见证。圣灵浇灌的地方犹如诗篇65篇所说的，属灵光景大大改变（诗65：8-13）。

在圣灵大浇灌的时期中，各人得到浇灌非常容易（徒10：44；多3：6；罗5：5）。得到的人如同浇灌的园子一样，又象水流不绝的泉源。不但得到滋润，也能结果不止（赛58：11；耶31：12）。在我们这个时代，不但有神的应许，教会工人和信徒都有极大的需要来得到圣灵的浇灌。千万的罪人需要悔改，很多的信徒心灵枯干，多少的传道人没有能力，教会的光景更是荒凉可怜。只有圣灵的浇灌能解决这一切问题。其他方法，组织活动，连各种的聚会讲道都无用。没有圣灵的浇灌，一切土地都是干的，不能生长（申11：14）；人的心是硬的，不肯悔改，再下功夫劳力也无果效。

若要得到圣灵的浇灌，必须有同心合意恳切的祷告（徒1：14；亚10：1；雅5：18；何10：12）。这种祷告，常是由于人心中有很大负担，有共同的心愿，聚在一起向神倾心吐意。有时要禁食，等候多日，将全心、全力、全人都摆上，祈祷直到听见“大雨的响声”。

今日的教会，有谁肯这样付上代价恳切地祷告呢？今天教会所需要的，就是求神兴起祷告的人来。传道的人还不算少，但肯献身为教会的复兴祷告的人实在不多。所以教会是凄凉的，信徒是干渴的，结果是不尽神意的，见证也是软弱的。然而到了神的灵要浇灌凡有血气的时候，圣灵的工作无人能拦阻。正如在天上，地下要显出奇事，有血、有灵、有烟柱一样，在地上也必有圣灵浇灌的现象。今天正是末后的日子，正是需要圣灵大浇灌的时候，愿圣灵的浇灌临到他的众教会、众儿女。

圣灵大浇灌的结果，是使人外面被圣灵浸透，里面被圣灵充满，与圣灵发生密切的关系，儿女们要说预言，少年人要作异梦，老年人要见异象（珥2 ：28-31）不过也要防备假的异梦、异象，假的都不可都信（徒5：7；申13：1 5；耶23：25、27，29：8；亚10：2；赛29：7；耶14：14，23：16；哀2：14；结13：7、9、22；弥3：6；亚13：4）。

我们从圣经中看到约瑟、但以理、彼得、保罗等，并不是常有异象、异梦，古圣先贤一生也不过有几次这样的经历。那些时常作梦、见景象的，多半是不可靠的。而且用以代替圣经真理，随便指示别人该作什么，都是不对的。但愿追求圣灵浇灌的弟兄姊妹，不要陷入错误、假冒之中，不要被迷惑、受欺骗、误入歧途。

有人以为得到了圣灵的浇灌，会大哭、大笑不止（有时会有这种现象）；或每逢祷告就要大哭、大笑，这是很有问题的。有的甚至狂欢乱舞，以及其它没有节制、不合圣徒体统的混乱现象发生，都是不合圣经真理的。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静（林前14：32、33；加5：23）。

圣灵浇灌和圣灵充满的不同之处：

（1）圣灵浇灌是外面的，从上头倾倒下来；圣灵充满乃是内在的，从里面涌流出来。

（2）圣灵浇灌乃是恩赐的，当需要的时候，圣灵就将恩赐降下赐给他的仆人。

思考题

你怎样理解圣灵的浇灌？我们信主以后还要追求圣灵的浇灌吗？为什么？

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第九章 圣灵的洗

“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1：5）。“我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”（徒11：16）。“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。”（林前12：13）。

圣灵的洗是比较难明白的一件事。圣灵的洗在耶稣基督传道以前，已被施洗约翰预言过。他说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3：11）。这处经文说到，受水洗是一个明确的经历；同样的，耶稣要用圣灵与火给基督徒施洗，也是一个基督徒灵性生活中的真实经历。主耶稣讲到这个应许，直到《使徒行传》开始的时候才实现。

1、对圣灵洗的误解

圣灵在五旬节以后一个独特的工作，就是为相信主耶稣的人施洗。这是一个极大的恩典和福气。然而，这个蒙福的事实，却在今天的信徒中间引起不少的分歧和争论，成为了教会之间互相攻击的因素。有人说，“灵洗”等于“水洗”，因为约3：5说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”也有人说，每一个基督徒重生以后，不一定受了圣灵的洗，还要继续求圣灵，接受圣灵的洗，象当年使徒们在五旬节的时候，或在以弗所的十二门徒们所经历的。否则，他就没有得救（这实在是异端，认为人得救是因为圣灵的洗，不是因信主耶稣基督）；更有人认为，圣灵的洗是圣灵充满的首次经验。这样的讲法，叫追求灵命长进的基督徒无所适从。求主启我们心灵的眼睛，使我们在主里明白他的旨意，正确地理解神的话语，接受这蒙福的事实。

思考题

对圣灵的洗有哪几种误解？重生得救以后还要追求受圣灵的洗吗？

过

2、什么是圣灵的洗？

论到“圣灵的洗”的经文，在圣经中共有七次。四次出现在《福音书》，两次出现于《使徒行传》，一次出现在《哥林多前书》。在《福音书》出现的四次中，其中三次是指同一件事，就是施洗约翰预言主耶稣基督将用圣灵给人施洗（太3：11；可1：8；路3：16）。约1：33节是施洗约翰的宣言，说主基督是那位要用圣灵施洗的。徒1：5是复述主临升天前的应许，路24：49是说门徒将要受圣灵的洗；徒11：16则引述彼得的话，内容与主应许门徒要受圣灵的洗有关。

这七处经文可以归为三类：在《福音书》中是预言；在《使徒行传》的两处经文中是五旬节前的预言及其后的追述；在《哥林多前书》中是教义的说明。

由此可见，上面的六处经文都直接或间接地与主应许门徒要受圣灵的洗有关。只有林前12：13的内容有些不同，它直接指出：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”

在福音书中的预告 在五旬节首次应验 保罗的说明

太3：11

可1：8 徒1：5，2；11：15-16 林前12：13

路3：16

约1：33

圣灵的洗，是圣灵的工作，使信徒与基督联合，以基督为头，使该人因圣灵的洗而成为基督身上的肢体。圣灵的洗，是圣灵在每一次信徒身上一次作成的工作。门徒接受了圣灵的洗，圣灵随即开始内住在他心中，直到永远。圣灵的洗，使他们因知罪悔改，相信主耶稣基督，便与他同死、同埋葬、同复活，经历重生，成为神的儿女（徒1：5，11：15-17；罗6：2-11，8：9、14-16；弗4：4-6；西2：11-13；林前12：13）。

唐崇荣博士认为，神用圣灵来洗我们，其目的就是：要我们在他的圣洁里有份，使我们被洁净成为圣徒。所以当我们提到圣灵洗这个词，我们要注意两个很重要的原则：第一就是神圣洁的本质；第二就是洗净之后得着圣徒的地位。如果我们抓紧这两点，我们就不会随便被那些错误的教训所左右。

圣灵的洗是基督徒必有的经历。当信主的时候，同时也领受了圣灵的洗（徒11：15-17；弗1：13-14）。信徒都从一位圣灵受洗，成了基督身体上的肢体（林前12：13）。若没有圣灵就不属于基督，也不是神的儿女（罗8：9、14-16）。

殷保罗博士认为：“圣灵施洗工作的定义，可以说，就是圣灵使信徒与基督联合，从而在基督的身体里与其他信徒联合（参林前12：13）”。

思考题

什么是圣灵的洗？圣灵洗的目的是什么？

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3、圣灵洗有两种吗？

由于林前12：13清楚指出，所有信徒都受过圣灵的洗，又由于一些神学家想证明圣灵特别的洗可以给信徒能力（第二次祝福），所以产生了两种圣灵洗的教义。五旬节宗教会有的弟兄姊妹主张，圣灵的洗赋予人上面的能力，而说方言正是这能力的证据。也有一些五旬节宗教会的弟兄姊妹认为有两种圣灵的洗，一种是林前12：13节论到的每个信徒都会经历到的，由圣灵所成就，将人置于基督的身子里；而另一种圣灵的洗可见于《徒》二章，是由基督成就，将信徒置于圣灵里，使之得着能力。第一种洗发生于信主的那一刻，使信徒成为基督身子中的肢体。另一种洗发生于归信以后，可以重复发生，目的是要得着能力。第一种洗不需要说方言，第二种洗则以说方言为主要证据。

在我所见到的灵恩教会的牧者所著的书籍中，较有代表性的有两本书，一本是柯希能牧师的《圣灵全能的工作》；另一本是叶光明先生的《信仰的根基》。二位牧者都对经历“圣灵的洗”必伴有说方言的现象深信不疑。柯希能牧师说：“当信徒领受圣灵的洗这奇妙的经历时，你会在他们的脸上看见神的荣耀和大喜乐！他们心中会充满感恩，口则说新方言。有些人会哭泣——当圣灵的火把他们冰冷的心溶解时。……被圣灵充满和说方言是一个证据，是证明天堂真实存在和耶稣今天仍活在天上的最重要证据之一。……对彼得和六位弟兄而言，说方言就是外邦信徒被圣灵充满的明确证据。”

也有人用两种圣灵洗的相同论点，来证明使徒时代中有两个教会：彼得的教会和保罗（或称基督的身子）的教会。彼得的教会又称犹太教会，从五旬节开始一直到保罗出现为止。基督身子的教会则由保罗开始，一直继续。犹太教会是“从圣灵受洗”而得着能力的；而保罗或基督身子的教会则是借着“用圣灵施洗”而形成的。这种解释是不合圣经的。

思考题

1、你认为圣灵的洗有几种呢？

2、五旬节宗教会的弟兄姊妹的看法正确吗？为什么？

3、你对柯希能牧师和叶光明先生的讲法赞同吗？为什么？

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4、谁能用圣灵施洗？

《四福音》中有四处经文，同时提到了施洗约翰论到圣灵施洗的话，为什么四福音都特记这句话？其记载的目的就是要我们知道：没有任何人有资格用圣灵施洗，只有死而复活的主耶稣才能用圣灵施洗。可惜今天的基督徒只把注意力放在什么是圣灵的洗，而忽略了施洗约翰一再强调的，他只不过用水施洗，但基督（也只有基督）可以用圣灵施洗。照约翰的话：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”他两次提到“谁”，特指一个人，就是耶稣基督。就算是主亲自印证的施洗约翰“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（太11：11），他也不能用圣灵为人施洗。

所以主耶稣在此（徒1：5），用施洗约翰在福音书中为他作见证的话。虽然同是关乎圣灵施洗的，但在福音书中，是约翰介绍基督而说的；而徒1：5则是基督自己回应施洗约翰指着他所说的。他已复活了，就要照所应许的用圣灵为教会施洗了。

（本节无思考题）

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5、圣灵洗的历史发展

（1）耶路撒冷及犹太全地（徒1：12-2：47）

门徒们在领受了主的大使命以后，就在耶路撒冷，藉着祈祷等候那“将要降在他们身上”的圣灵。当五旬节那天，所有门徒都聚集在一起，同心合意祷告的时候，主的应许就在“他们就都被圣灵充满”这句话中实现了！

主所应许的是“圣灵的洗”，而他们所获得的是“圣灵的充满”。这岂不是很清楚地告诉我们：门徒们同时领受了“圣灵的洗”和“圣灵充满”吗？这圣灵的洗不是他们的重生，因为在五旬节前，他们已经有了永生（约6：68-69，13：10，17：19），乃是叫那些已经重生了的他们，藉此正式地加入基督的身体，成为基督身上的肢体。

所以“圣灵洗”的功能，不是象“圣灵充满”，给人有能力和智慧，作工有果效，生活能胜，乃是叫信徒成为基督身上一个肢体的一种手续。所以，在当日就有三千人加入那新形成的身体。这是“圣灵的洗”和“圣灵的充满”首次合并在一起（或是同时），叫信的人成为基督身上的肢体，也叫信的人有资格事奉主。注：五旬节耶路撒冷门徒们所经历的，不能成为我们追求的模式，因这是第一次圣灵降临，这些门徒们所代表的不仅仅是他们几个人，而是代表了世上所有的教会。

思考题

1、门徒们在马可楼上等候，与得到圣灵充满有什么关系？

2、使徒们为什么在重生后才得到圣灵的洗？

3、今天我们是否也要追求五旬节时的经历？为什么？

[此贴子已经被作者于2005-10-29 19:51:00编辑过]