推荐《万世救恩》——从圣经看救恩真义

小慧羊

[B] 柒 救恩与神的预定[/B] 神藉使徒在罗马书八章二十九至三十节说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”这两节经文虽然对神的预知而预定，写得十分明确，读圣经的人仍有根据人问逻辑而得出不同的见解。其实这不单是传道人或信徒常争议的问题，也是不少慕道的朋友常发的问题。本文所偏重的，是从圣经中看众圣徒与神仆怎样看神的预定的旨意。

小慧羊

[B]一、神的预定之争论焦点[/B] 对于人得救是否神所预知预定的问题，焦点全在于神的预定是否会干预了人的抉择，或说是否干预了神给人自由意志的问题。因为若一切由神预定，无论是否根据神的预知而预定，则在人方面，其所以灭亡或得救都逃不出神的预定，那么一切责任全在乎神，人所以会灭亡或得救都是神预定了他们的结局，人根本没有责任。如果这样的推理是对的，则神为什么要为人预备救恩？为什么要创造人类，又把生命树与分别善恶树摆在伊甸园中间，让亚当去选择（创二9）？这一切不都是表演吗？神只要预定每个人都得救，不就完美了吗？万有的主神所创造的一朵野地百合花，按时开花或凋谢，都有一定的规律与原因；天空的麻雀，他尚且看顾。人身上任何一个小器官都设计得有极复杂巧妙的组织与效用，使人可以按生理规律生存，人体必有极大的适应调节的能力，从而能生存于世。事实上，～切都出于神慈爱的智慧与安排，他又怎会预定人会犯罪，然后定人的罪？这么肤浅而背乎常理的行事，岂不是用人间尔虞我诈的心态，误解神的心意？

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二、理论不能否定已存在的事实

任何人间属物质界的科学理论，或思想精神方面的哲理，都是要解释或发现已经存在的事实和现象。便事实总是在理论或人的解释之先已经存在的，事实不是依赖理论才存在的。就如宇宙万物，不是因为有了科学的解释才存在的，不是科学能解释为什么会有春夏秋冬，然后才有春夏秋冬，而是远在人类不能理解之先早已有春夏秋冬了。不过到了人类能了解春夏秋冬之后，就可因理解四季气候的变化而使人类的生活过得更舒适而已！

照样，圣经中提到神按他的预知而预定，是否必须合乎人的推理才是事实？推理只能试图解释事实，不该去否定事实。所以最重要的是，神的预定是否事实？神根据他的预知而预定，是否圣经的记载？神是否因为人的得救既是他所预定的，就不追究人的责任？古圣徒与众圣徒是否既相信神的预知与预定，同时又认为人有接受救恩并宣扬救恩的责任？如果有这样的事实存在，是否会因为不合我们的神学理论便算为不存在？神的旨意和作为是否必须合乎现代和历代神学家的逻辑才可以存在？

三、圣经中有关预定的同类语

圣经中有关预定、预知、先知、先见及其同类语的用字合起来不算少，但并非必须提到这些字词的，才算是论及这方面的事，更重要的是看句子怎么说。例如主耶稣说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太二十五34）。纵使这句话中完全没有预定这个字，却很清楚的带有预定的意思，不但追述到创世远古时的，且按上文预告他再降临时的审判，神早已有预定的旨意了。[比较：“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下……”（徒十七31）]下文试列举若干实例，证明初期教会的众使徒们早已接受神按他的预知所预定的各种旨意与作为，而他们同时认为人的得救与灭亡、得赏与受罚，乃是人自己应得的结果，他们并不觉得有什么矛盾或不合理之处。

[B]待续，请勿回帖！[/B]

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四、彼得第一篇讲章中的预定观

五旬节的第一篇讲章，可说是十二使徒的讲章，因为那是彼得和十一使徒一齐站起来讲的。虽然由彼得一人发言，但其余的人一同站立就已表示其同心了。彼得提到基督的受死是“按着神的定旨先见”（彼二23），既然按神的定旨先见，那是否说把主耶稣钉死在十字架上的人都无罪，他们只不过执行神的定旨先见？不是。因：

1、主耶稣在犹大要出卖他之前已经明说：“‘人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。’卖耶稣的犹大问他说：‘拉比，是我吗？’耶稣说：‘你说的是。’”（太二十六24-25）既明说犹大有祸，甚至说他不生在世上倒好，犹大当然有罪了。

2、主又对彼拉多说：“……所以，把我交给你的那人罪更重了。”（约十九11）可见彼拉多也有罪，但犹大的罪更重。

3、彼得在他的第一次提议中指明，神早已藉大卫的口在圣经中预言领人捉拿耶稣的犹大，这话必须应验（徒一16）。然而，犹大仍要担当他自己的罪。

4、彼得在提议补选使徒时，已述说犹大“这人用他作恶的工价……”及其悲惨结局（徒一18、15-20）。犹大是自己要作恶的。

5、不单只犹大，连同一切跟犹大一样拒绝基督为救主的人也都一同有罪，正如彼得在五旬节所讲的：“你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上”（徒二23），那“你们”包括了当时所有听道的人，他们绝大多数是犹太人，包括从天下各国回来的犹太人，后来因听见彼得讲道而悔改信主的有三千人。虽然基督受死是神所预定的——按“神的定旨先见”，但那三千个悔改信主的人都因彼得的信息而自认有罪，且悔改相信。人要信、要传与神的预定这三方面，当时的人都已视作当然，已经是历史事实，不是一种道理。

由此可见：①神对基督的降生与受死早有预定的旨意。②神的预定按神的预知。③神的预定，并非预先限定某人无可选择地必须拒绝基督。④神从不限定某人拒绝基督为救主，或定下某人要犯罪，然后按他的罪惩治他。若是这样，岂不是跟世上许多故布陷阱害人的恶人一样？那他根本就没有圣洁的本性，也不会喜爱公义、恨恶罪恶了。⑤每个人犯罪是因自己要犯罪，从来没有人会为遵行神的旨意而犯罪，只有落入魔鬼的试探而犯罪的。若以为神定下某人必须犯罪而加以惩罚，这种意念必然不是“从上头来的智慧”，这种逻辑肯定是有偏差的，作恶的人是自己作恶，拒绝救主的人是自己拒绝，信而接受的人是自己信而接受，这一切又都是神所预定的。

五、初期教会众信徒的预定观

他们听见了，就同心合意的高声向神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的……希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。（徒四24-28）

这几节经文与上文讲章最大的不同是：上文是在讲道中引用了旧约经文，藉此向听道的人解说神预定的旨意；而这里则是传道的神仆与接受救道的信徒们在向神高声祷告之中，表露了初期教会的使徒与信徒有着一致的信念，都相信神的预定。他们告诉神，他藉大卫的口所说的预言，现在希律和彼拉多果然“成就你手和你旨意所预定必有的事”。

所以在圣经中，神按他的预知而预定其救恩的成就，不是某些神学家的学说，而是圣经在字里行间所表露初期教会的信仰，并且彼得在下文他的第二篇讲道之中又再表露了相同的观念（徒三20）。此外，从他晚年所写的书信中仍可见他依然持守他早年的见解：“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以至顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。”（彼前一2）他又说：“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”（彼前一20）

以上都是初期教会的使徒与众信徒所表露的预定观，那是已存在的事实。后人只可以领悟，不能否定。他们没有一人认为不合逻辑。

六、雅各与以扫的事所表现的预定

保罗是使徒之中最精通旧约圣经与福音原理的人。在他的书信中，多次明确的讲论神的预定。他在罗马书中用旧约以扫和雅各的例子（创二十五29-34），讲解神的预定说：“正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！”（罗九13-14）

许多人为以扫打不平，但以扫失去长子的名分是神限定他要失去的吗？不，是他自己甘心情愿且发誓愿意给雅各的（创二十五29-34）。不但如此，他出卖了长子的名分之后，却暗地里想去得父亲的祝福（创二十七1-40），可见以扫也不是一个诚实的人。因长子的名分，就是长子可享的权利。以扫既出卖了长子的名分，却想在雅各不知情的情形下取得长子可得的祝福，这还不算诡诈吗？新约圣经警戒信徒不要效法以扫说：“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”（来十二16）可见以扫失去长子的名分与可享之权利，是由于他自己的错，神的预定绝非限定人要犯罪，然后又加以处罚。倘若以为神是这样的，则是近于亵渎了。犯罪的人是自己犯罪，或因自己错误的抉择而失去蒙恩的机会的。

（待续，请勿回帖）

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七、保罗对预定的明训

1、保罗有关预言的明训

保罗对①哥林多教会的信徒说，他们得荣耀是神在万世之前所预定的：“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的”（林前二7）；②对以弗所教会的信徒说，神创立世界以前已预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗一45）；③对提摩太和提多说，神救赎之恩是他在“万古之先，在基督耶稣里赐给我们的” （提后一9；多一2）。

他不但在教导别人时讲说神的预定与预知，且在他传道的工作和蒙恩的见证中，表露他心灵中对神所预定要给人的救恩，与各人必须自己接受，以及蒙恩者应竭力宣扬这救赎之恩的责任，这些都明确地存在于他的观念中，完全不觉得它们有任何矛盾之处。

2、保罗在传道经历中所表露的预定观

保罗第一次旅行布道时在彼西底的安提阿之会堂布道的情形，就是最好的例子。当时听道者中有多人信了主，但因犹太人的毁谤，有更多人拒绝他们所传的。路加把当时的情形简要的记录下来：“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说：‘神的道先讲给你们听原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。……外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了……。’” （徒十三45-50）

在这几节记载中显明了：①保罗指明了人的不信是因人“弃绝这道，断定自己不配得永生”（46节），不是神限定他们不配得永生。②得永生虽在神的预定中，仍须他本人自己信保罗所传的救恩。③保罗虽确知人的得救有神预定的旨意，却仍不断冒着各种人的反对和逼迫，宣讲福音真道，从没因以为神已预定而懈怠不传。这三方面是同时存在的，无论是保罗、巴拿巴、路加或当时的信徒，都不觉得有任何矛盾或不合逻辑之处。会觉得有矛盾的，只是现代人而已！

八、保罗看自己的一生在神的预定中

保罗曾为自己作见证时称神为“那把我从母腹中分别出来、又施恩召我的神” （加一15），可见他认为自己已往的所作所为也都在神的预知预定之中。这样，在他蒙召以后，他对自己过去敌对基督的心态是否诿过于神？是否毫无内疚？看他蒙召后的表现可知：①他在营楼大布道会中对耶路撒冷群众承认他“曾逼迫奉这道的人，直到死地”（徒二十二1-4）。②在亚基帕王跟前受审时，他又再承认他曾囚禁并杀害信徒（徒二十六10-11）。③他又在书信中对哥林多教会承认他是使徒中最小的，因他从前逼迫神的教会（林前十五9）。④又对提摩太说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前一15）他说这些话，表示他对自己过去所犯的罪甚觉惭愧歉疚，可是他从没有半点归咎于神的预定的旨意，而同时他却深信神从母腹中就预先选定了他。在属世与属灵方面，保罗都被公认为精通圣经又大有学问的人（彼后三15-16；徒二十六24），又是当时亲自体验神在他身上的旨意的人。他完全不觉得神的预定和预知，跟人应担负自己犯罪的后果或必须自己抉择归信主神，有任何矛盾之处。而现代人却认为凭人间物质界的逻辑，就足以质疑神智慧的定旨。这究竟是谁出了问题呢？

所以，让我们虚心学习圣经中的使徒和圣徒们对神的智慧与定旨的信心吧！现代人在属物质的科学知识上虽较古代的人先进，但现代人在属灵的事上，未必理所当然的比古时那些亲自领受神启示的神仆们更认识神的作为，甚至在人生的哲理上也未必远胜古人！那在使徒中大有学问，又曾被提到三层天听见乐园隐秘话语，精通旧约律法，又深明福音真理的保罗，赞叹神伟大的智慧时说：“深哉，神丰富的智慧和知识！你的判断何其难测！你的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗十一33-36）这些话都是值得我们再三玩味的。

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九、主耶稣一生照神的预定

1、他是使万国得福的“后裔”

主耶稣的一生，证明神的预知与预定。远在他肉身的先祖亚伯拉罕的时代，神已发誓告诉亚伯拉罕他的后裔要使万国得福（创二十二18），那后裔就是基督（加三16）。

天使向牧羊人报佳音说：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路二11）注意本节末句，救主就是主基督。

2、他就是“那先知”

摩西领以色列人出埃及时，神借摩西预言将有一位像摩西的先知赐给世人，凡不听那先知的，神必讨他的罪（申十八18-19），那先知就是基督——“摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不要听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’” （徒三22-23；另参约一21，六14，七40）为什么说主耶稣像摩西？在此偏重于摩西把以色列人救出埃及，使他们脱离法老手下这方面的意义。基督照样救罪人脱离罪的奴役，作光明的子女。

3、他是永远的君王

在大卫的时代，神应许大卫有一位坐他宝座直到永远的，那一位不是所罗门而是基督——“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏” （徒二30-31）。彼得引用诗篇的话，为要说明那坐大卫的宝座直到永远的，不是所罗门而是基督，且由大卫的口预言的。（详参拙作《直到地极——使徒行传讲义》二章三十至三十六节之详解）

亚伯拉罕、摩西、大卫是旧约中最受以色列人敬重的属灵伟人，他们分别预言了基督要按神预定的旨意成为救主、先知、君王。

4、他按神预定的时候降生

到主前700年左右，先知以赛亚预言基督将由童女所生（赛七14），又说：“他名称为‘奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君’。他的政权与平安必加增无穷……”（赛九6-7）先知弥迦更预言他要降生在伯利恒（弥五2）。他降生的地方不但照神定旨，他降生的时日也按神定旨——“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加四4）。这一切都按神预定的时候发生了。

基督早已知道自己的使命，但在三十岁以前，他完全甘愿在人性的约束之下作一个十足的平凡人（参第一章“他的三十年与三年半” ）。他完全没有被迫或勉强的感觉，他自己说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约十18）直到犹大带人来捉拿他时，他对拔刀想要救他的彼得说：“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”（太二十六53）

他开始传道不久，经过整夜的祷告，拣选了十二使徒，包括犹大在内（路六12-16）。他是故意拣选犹大，好让他可以出卖而使他死在十架上吗？不是。他完全有权“多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿”（罗九22，另参19-24节），他要给犹大更多悔改的机会。直到最后晚餐那一夜，耶稣为门徒洗脚，用爱心感动他。在用餐时又故意说今夜有人要出卖他，那可说是警惕性的提醒。可惜犹大心眼昏花，不受感动。切勿以为犹大不出卖耶稣，当时的宗教领袖和官长就无法捉拿耶稣。这是非常肤浅的看法，犹大只不过提供更好的时间和地点给那些要杀耶稣的人而已！

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十、是神预先限定犹大犯罪吗？

犹大是否被预定为出卖耶稣的人，以致要灭亡呢？神从不会限定要人犯罪，然后又加以定罪。这是惯于活在罪性支配下的人对神所存的意念。犹大是自己“去和祭司长并守殿官商量，怎样可以把耶稣交给他们。他们欢喜，就约定给他银子”（约二十二3-5）

事后，犹大自认有罪——“这时候，出卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块银钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太二十七3-5）犹大从没有表示那是被人迫使的，他完全是由于贪财而接受了撒但的试探（路二十二3）。犹大承认自己有罪，甚至把钱还给祭司等人；那么，现代人为什么会为犹大抱不平？是因人比神更公义而善良吗？不是。是因犹大暴露了人性的丑恶，现代人无力抗拒罪的诱惑，比犹大更不如！

所以，神能够根据预知而预定，且不干预人的自由意志，因为他是神；人不能做神所能做的，因为我们只是人。但事实上，人犯罪是因人体贴肉欲，顺从罪性，接受魔鬼的试探的结果，不应诿过于神。雅各提醒我们说：“我被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅一13）

神不会因他的预知而略去他认为人类应有的历史和选择的机会，否则就不会有人类历史的过程，也不会有圣经的第一章第一页了！神所看见的，远超过我们所看见的；他从开始的永远看到永恒的永远，而我们短暂几十年人生，在永远到永远之间，还不及针尖的一个小点。谁可以批判神的创造与永恒的计划不如人间的理论呢？

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十一、神的预定与创造

在我们探讨神的预定这论题时，不少人会对神的创造提出质疑。最常见的就如：“神既知道人会犯罪，那他为什么还要创造人，然后又为人预备救恩？”“为什么神又容许撒但来引诱人？”……其中关于亚当犯罪累及子孙，更是热门的问题了。

1、有限的人可以批判永生神的作为吗？

这一类的问题，本文的引言已略提到，在此要再进一步说明。我们所看到的，只不过是亚当犯罪以及“罪是从一人入了世界”（罗五12）的一个小片断，而神的定旨与先见所看到的，却是从无始的永远到无终的永远。从永远到永远这无限大的年日中，我们一生的岁数不过七八十岁，不但看不到永远，甚至在这永永远远之中，不过象针尖万分之一小点。我们怎能凭这么有限的人生，判断神经过创造，又容许人犯罪，再借救赎使人得永远生命，然后才进入永远，不是最好的定旨？人类纵使穷毕生的岁月，不过略窥永生神的伟大作为之中极微小的点滴，怎能凭这点滴来窥察批判神永恒的定旨不如人的逻辑？这就象一个大画家要在长达几百尺的墙上画一幅大壁画，我们只从他开头所画的几笔稿样，便批判他所画的比不上幼童的自由画，这样的批判是否公允？

2、天使赞美神先创造后救赎

创世记第一章已经证明神不会因预知而不按他所定的时候、步骤、程序做事。他为什么不在一日之内就创造这世界？为什么要用六日？为什么要先有光，有空气，有水，才有植物、动物，最后才造人？没有人有资格质疑他行事的先后。但他若先造植物和人类，却还没有空气、水与光，那些有生命的受造物怎么生存？他按时候预备救赎主，按时候使他降生、受死、复活、再降临，最终引到完美而永远的结局。渺小的人怎么能批判他的行为呢？比人类更认识神作为的天使都同心称颂神的创造：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启四11）“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。’”（启十四6-7）神为人创造的，都是神自己欣赏且认为是好的（创一4-31）。现今人的痛苦，都是因人的自私、谎言、奸计、凶杀、嫉妒、苦毒……所造成人与人之间许多矛盾而来的。可是人类却一直想在神的眼中找刺，竟不理会自己眼中的梁木！

3、神的预定不删除人运用自由意志的机会

神不会因他的预知而略去人那自由选择的机会，也不会因他的预知而略去人间的历史过程。无始无终的神不需要历史过程，但有限的人却需要历史过程，要从无数的历史经历中吸取教训；要从一再重复的失败或成功中得着经验；要从各不同时代、各族、阶层的人中搜集范例。所以神容许人各自从自己的失败与成功中，领悟神的恩慈与宽容。人比各种动物更高一层，因只有人会有寻求神的心思。

比方说，陈家的子孙要为他们的老父摆设八十寿筵，主家早知道那一天你一家都会远行，不可能参加筵席。若他们因此不发喜帖给你，或他们明知你不可能赴席仍旧发请帖给你，二者有没有分别？当然有分别。不发帖给你，你根本没有选择的机会；但发了帖给你，纵使你不能赴席，机会却给了你，你可以改变出门的日期而赴席，或照原定计划出门，抉择在你。照样，神不会因他的预知而删去人可以选择的机会。

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十二、神按他的预定陷亚当于罪吗？

1、神是让亚当上当或碰运气吗？

人们认为神让亚当选择生命树与分别善恶树，仿佛是预设陷阱，让人掉下去拟的。这只不过证明亚当的子孙的确已经有了倾向于恶的罪性，把神一切的好意都从恶意方面去领会。让我们留心读以下的经文：

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创二9、16-17）

神若不给人可以自由选择的机会，就没有创造人的需要。他已经有无数的天使事奉，何须造人？但他却照自己的形象样式造人。从创世记二章十六至十七节就可知道，神喜欢人选择生命树（而不是被限定选择生命树），这样，人不但有他的形象样式，也有他的生命。这些人将会比天使更高，成为既有神生命又有神的形象样式的神的子民。

神怎样让人选择生命树或分别善恶树？神并非没有预先警告亚当，让他象碰运气一般去选择而终于陷在罪中；神已预先警告他，若他选择分别善恶树，就必定死（与神隔绝）。

注意：在伊甸园中已有各种结果子的树，并非只有那两棵树。神警告亚当不该吃园子当中两棵树中的一棵分别善恶树，这不是已经给亚当最大的暗示了吗？神并非没有表示他期望亚当怎么选择，但他的表示，不能到使亚当没有运用自由意志的程度。那就象教师出一个考题给学生，那考题有A与B两个答案，教师已经提醒学生千万别选择B，但结果那学生竟选择了B而不合格了。这还能怪谁呢？

2、该隐杀亚伯是神促使他行恶吗？

圣经记载人类的第二次犯罪，是该隐杀亚伯。亚当犯罪是受外界的诱惑，该隐犯罪却是出于本性之邪恶。

亚当犯罪之后，魔鬼把倾向于恶的罪性带入人的生命中。该隐只不过因亚伯的献祭得神悦纳，便把他的亲兄弟杀了，那完全是出于自己心中的嫉恨，绝不是别人使他杀人。在该隐的时代，全世界只有他们一家，但他竟为那一点小事而杀了自己的同胞骨肉，可见该隐的恶毒。神审问该隐时，他竟回答说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”（创四9-10）由此可见，该隐杀亲弟是出于他自己的忌恨，使徒约翰也说“他是属那恶者”的（约壹三12）。此后，人的各种不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、诡计、毒恨、怨恨神、狂傲、自夸、诬告等类的事（参罗一26-32。加五19-21），都是出于人的私欲，不是因亚当犯罪而受的报应。基督既已按神的定旨先见为人完成了救赎，现今人类各种不平安、痛苦、不公平……都是人要顺从罪性、任意而行、拒绝救恩的结果，是人不肯悔改认罪，不接受神赦罪之恩而自困于罪中，以致引起了各种人为的痛苦与不安。

3、押沙龙叛国而死是受大卫犯罪之累吗？

大卫王曾犯奸淫，又杀拔示巴的丈夫，虽然诚心悔改，但先知拿单却奉神之命预言“刀剑必不离开你的家”，又说：“……我[神]必从你家中兴起祸患攻击你”（撒下十二7-14）。后来，大卫家果真发生了“家变”——大卫的儿子押沙龙的同母胞妹他玛被异母的兄长暗嫩强暴了（撒下十三7-19），引致押沙龙设计杀死暗嫩，为他玛报仇，然后逃到基述王那里躲藏了三年（撒下十三24-39）。后因大卫思念他，他才得重返王室。岂知押沙龙策书谋反，大卫在措手不及中逃亡，他手下的将军为他应战押沙龙。由于大卫爱他儿子，故嘱咐他的将帅手下留情。岂知押沙龙兵败逃走时，因长发被树枝缠住而吊在树上，约押不理会大卫的心意，杀了押沙龙。这整件事的经过，一方面是大卫犯罪的报应，对大卫来说，子女互相残杀是极大的痛苦，从大卫得知押沙龙死讯后号啕大哭可知（撒下十八31-33）；另一方面，那也是他的子孙各人自己犯罪所招致的杀身之祸（撒下十五、十七及十八章）。

神虽然让恶人惩罚恶人，任凭作恶的人互相受报应，却绝不迫使或限定人去作恶，以成就他的旨意。并且，他早已借摩西宣告说：“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”（申二十四16；代下二十五4）从摩西之后到先知以西结时期，根据Ryrie Stndy Bible的年表，约为主前1450至600年，即约八百五十年后，神借先知以西结再宣告说：“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”（结十八19-20）所以，除了基督耶稣为人代受罪苦之外，每个人都只是为自己的罪受报而已。

4、从以色列人被掳看神的预定

旧约圣经还有不少在历史中已应验的预言，也都显明神的预定是出于神美善的旨意。犯罪的人是自己背逆神而招来恶果，不是神限定他们为着应验他的预定而用他的权能使人犯罪。世人一旦当权，难免枉用权柄，但全能的神若是喜欢滥用他的权能，世人早已灭绝净尽了！

神借先知预言犹太人将被掳至巴比伦七十年（耶二十五11-12），其后再被释放，这事应验于波斯王古列元年（拉一1-4）。整件事是在神预定的旨意之中，却不是神安装了一套电脑程序在当时的以色列诸王脑中，使他们按序行事的，而是他们自己带领全国行恶背离神的结果（王下二十三32-37，二十四全章）。

远在摩西领以色列人出埃及，他们还没正式立国之前，神早已借摩西警告他们说：“你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶……”（申九5）又说：“你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡……” （申八19-20）他们遭亡国之痛，是数百年来累积的恶果，不能埋怨任何人。

总之，神按预知与预定，是出于神的善良，全知与全能；人的败亡，却是因各人或各群体的自私、苦毒、纵欲与作恶而自食其果的。

十三、结语

神的预知与预定，是关乎神整个救赎计划与神实现永远完美国度的旨意，岂是渺小的人所能批判或修订的呢？神的预定，是要我们明白他为我们所预备的救恩，绝不是偶然或无奈的一种补救，而是早在他计划之中要给人的恩典。我们要慎加留意的，不是神的计划是否完善，因我们没有资格批判或审核神的行为。我们所当留意的，是怎样回应神美善的旨意，其中最要紧的，就是我们该知道拒绝神借基督耶稣所成功的救赎之恩，是所有罪中最大的罪。这可从上文提过的，彼得一再把当时的广大群众都当作是有分把主耶稣钉在十字架上的人，得着清楚的答案了（徒二22-23）。

总之，神对人的心意原是好的（参创五十20），他为我们预备救恩，愿意万人得领受永生神的生命，不愿一人沉沦。但魔鬼诱惑夏娃时，却使她怀疑神的好意，使她的心偏邪（林后十一3）。现今，神不是等待我们之中有谁可以作他的“谋士”（罗十一33-36），为他的作为提供意见；也不愿我们为他既定的旨意争辩不休。他所等待的，是看见我们用纯一清洁的心，领受他的福音，又照他的吩咐，使万民作他的门徒。

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捌、救恩与灵恩

“救恩”就是神子耶稣基督借着他的道成肉身，为世人受死、复活、升天（包括他荣耀的再降临）所成就的救赎之恩。灵恩就是圣灵赐给重生得救的人的恩典或恩赐。按真理来说，只有真心信靠并接受救恩的人才会得着灵恩。

基督在世上时曾应许要赐下圣灵保惠师给他的门徒，与信徒永远同在——“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约十六7；另参徒二33）他既升到父的右边，就赐下圣灵，又把各样恩赐分给人——“所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（弗四8）恩赐原有礼物或赠送、赐予之意，但在此所说的“各样的恩赐”，与基督复活升天之救恩有密切的关系。他成就了救赎之恩，然后借圣灵赐下各样恩赐，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

圣灵除了使罪人为罪自责，因信而从神得生命之外（约一12-13，三5），还要永远住在信徒心中，照各人的需要和信心的量度，把各种事奉与生活上的恩赐，赐给信的人。根据圣经所说，在圣灵恩赐之中，有小部分是超自然性质的恩赐，如行异能、医病、说方言；另有大部分是自然性的恩赐，包括各种属灵职分与才能，如作使徒、先知、传福音的、教师与牧师、帮助人的、治理事的、作执事的或劝化的等（罗十二3-21；林前十二28-31，十三至十四章；弗四7-12）。但一般信徒会更注意追求超自然性的恩赐，而这方面的追求成为今日教会引起纷争甚至分裂的原因。人的偏好，使魔鬼有机会把圣灵要赐给教会的福分变成损害。这是今日基督徒要特别留意的事。

在这专题的研讨中，仅选论引起众信徒混淆、迷惘、争议的圣灵工作之部分，以供读者参考。有关圣灵其他方面的工作，不在本文之内。

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