耶利米书瑞典法查经

火上冰

耶利米书第四十章
1. 触动
1-4节，
耶利米的经历实在是让人联想到他的眼泪。巴比伦王的军队吞噬耶路撒冷，本来被释放的耶利米又被迦勒底人抓起来，且用铁链锁起来。在如此的背景下，尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦对耶利米的言语指出几个事实。

其一，巴比伦人知道是耶和华要降祸给犹大。迦勒底人知道耶和华才是这超自然事件的主宰，原因是犹大人得罪了耶和华。因为违背耶和华的教导，因此才遭遇这样的灭亡的结果。

其二，巴比伦当权者给予耶利米选择的自由。他的锁链得以被解除，也可以自己选择是去到巴比伦还是留在当地。

5-12节，
5-6节，最后巴比伦护卫长，告诉尼希米关于基大利的消息，也给耶利米粮食和礼物，他就和基大利和那地余剩下人民中间。

兵荒马乱摧残下的犹大地，千疮百孔，流民和败兵听到基大利负责管理这地和人，就来投靠他。对于没有被掳的男人，妇女和孩童来说，有基大利的保护，是绝境下难得的安慰。 耶和华虽然降灾祸，但是恩典之门却从来没有向那些落在困苦中的人关闭。压伤的芦苇和将息的炉火的境遇，一定不是雪上加霜。

基大利的声明对于惶惶不安的百姓来说，是极大的安慰和乱局中的保障。只是从叙述中却隐隐感受到危机和压力。

基大利在这样的困局中立起来的局面，为各处艰难中的犹大人带来的是难处中的出路，虽然是要缴纳地的出产给巴比伦人，但是其作用不仅休养生息，而且使百姓得抚慰。这样的保护和抚慰也是符合耶和华旨意的。

13-16节，
基大利的心志，希望能够为遭遇艰难的百姓带来繁荣和安定，这样的存心毋庸置疑。但是他却没有应有的警醒和谨守的心。在警告面前，他的忽视也使他落入巨大的危险之中。对于亚扪人的卑劣手段来说，他们可能是希望从遭遇劫难的犹大谋取利益或者侵占领土，一再的忽视身边的人的警告，不仅使他自己落在危险中，也为经历艰难的所有百姓落入极大的黑暗笼罩之下。

基大利此时的盲目自信和无视危险，也让人内心为他产生忧伤的情愫。

2. 问题
人面对艰难，如何敏锐于危险的警告，规避危险？

3. 应用
谨慎自守，警醒祷告。 要敏锐于上帝借着环境提醒的声音，不能忽视身边的警讯。

火上冰

耶利米书第四十一章
1. 触动
1-10节，
王的后裔，却以暴力行恶的方式，彰显自己的王室血统，这样的行径实在让人唏嘘。以实玛利的行径首先违背东方人的价值，在巨大兵荒战乱，人心思安之际，恩将仇报杀害接待自己宅心仁厚的基大利，也无视迦勒底人未来的报复，更加使更大的族群落入更大的艰难之中。以实玛利的行径如果按照上面章节所讲的是受亚扪王指使，这也解释了为什么他的残暴，不仅击杀基大利等官员，在一起的犹大人，还有所遇见的迦勒底军兵。以实玛利的“敌后”恐怖行动是隐蔽的，也是成功的。在没有人发觉的情况下，屠杀八十个剃去胡须，衣服撕裂身体割破，刻苦己身，带着素祭和乳香要去耶和华的殿的人。如此行径显露的仅仅是以实玛利的人的嗜杀残暴。如果这样的人有一丝敬畏耶和华的心就不至于行如此大恶。留下十个把有价值的大麦小麦油和蜜交给他们的人的性命，这样的行为更加说明以实玛利等人爱财贪财，活着没有价值取向，只是为了自己的肚腹，真的如同那些生就要被拉去宰杀的畜类一样。

残暴的人，掳去这地的百姓去到亚扪，包括王室的公主们。这个群体也是和先知预言中被掳去巴比伦的群体无关的。对于当事人每一个个体来说，身世飘零，如同浮萍。守约施慈爱的上帝的心意却不是使百姓落入无边的绝望之中。从这个层面来看，以实玛利的行为是很恶劣的行为。

从圣经别处的记载来看，基大利被杀的悲剧，对犹大人族群影响也是非常大。全体百姓因此而禁食祷告，向着上帝悔改和寻求上帝的心意，等候上帝的救赎，也是旧约中很清晰的一个主题。

11-18节，
约哈难和与他一起的众将领的追击，众人的回应，欢喜回归的结果，也清晰的说明那些飘零的人的心声。不得人心的以实玛利逃到亚扪，众人也逃到伯利恒附近的基罗特金罕。因为惧怕迦勒底人报复的缘故，他们想要逃到埃及。

如此的时局也和众人，即将求助于耶利米做了预备。爱的先知耶利米的人生和经历，也从这些饱含血泪的史诗经历中能够引起人心的共鸣。

2. 问题
如果基大利有约哈难的英勇，果敢和敏锐，民众的首领有警醒的心，能够为带领的百姓负责，情景会是怎样的呢？历史没有如果，沉重的教训却引人深思。

3. 应用
思想作为羊群的牧者应该怎样为全群谨慎，保护和带领羊群？

旧约中的王，领袖，包括耶路撒冷被破坏后的基大利，这些不称职的牧人为新约下的基督徒敲响怎样的警钟？

火上冰

耶利米书第四十二章
1. 触动
落在环境中的人，在信心中和不在信心里的思想，行为和决定是不同的。

1-6节，
落在绝望的情绪下的人，这群余下的百姓，从小到大，从位分卑微到位分尊贵的都来到耶利米面前，本来人多，如今极少，求耶利米向耶利米的上帝祷告。言辞之间，一方面对所遭遇的环境和困难不满，另一方面，似乎对于耶利米有较多的意见，这一切都是你看到了的，你为什么不早向你的上帝祈求呢？四节耶利米的回应，说明自己说的话并不是出于自己。他也必然按照众人的话求问耶和华，耶利米的言语中，将众人口中的耶利米的上帝替换成你们的上帝。一个服事上帝的人，不是使自己成为别人亲近上帝的桥梁，中保或者媒介，而是将人带到上帝跟前。这也是和新约歌罗西书第一章二十八节保罗所说的。服事主的人是把人带到众人的主面前，而不是服事主的仆人面前。

第五节众人的回应，凸显出来的也是绝望中的人，出于自己的愿望。“我们愿意照耶和华我们的上帝说的去行，听从耶和华的话就可以得福。” 绝境中的人，所盼望的难处挪去，短视的人，活在感觉和环境中，信心没有根基，信心也不是基于启示，对于初信的人来说，是需要长期陪伴，喂养，教导和服事的。这是主的羊真实的需要。也是有教牧托付的仆人更多忍耐和见证的蒙恩的道。将纯正的圣经教训和按照主的榜样牧养群羊，这是刚需。愿主怜悯。

十天以后，耶和华的话临到耶利米。耶和华的回应没有马上临到耶利米，背后似乎也显露出主的忍耐和等候。不是耶和华不愿意施恩和保护，众人的心在耶和华面前也是无法隐藏的。求问耶和华的人是否真的有一颗顺服和持守主的吩咐，必然被赐福的心，这样的一颗心的预备更加重要。感谢主，在新约中，主将祂的律法刻在人心中。这是与旧约中的百姓不同的地方。愿主能够改变天然人里面这一颗石心。

耶和华对众军长和众百姓的回应，是让他们仍然居住在这地。不要怕巴比伦王，“我与你们同在！”这样的应许如果是在信心中聆听是何等的安慰和受造就啊！ 主的同在，主使用外邦的君王向这样一群余民活在惊吓之中的百姓要发怜悯。

反而如果这些百姓仍然或者感觉和环境的惧怕中，不认识和寻求那一位他们祖宗立约的上帝，如果定意进入埃及，他们所惧怕的饥荒，刀剑，瘟疫也会临到。人落在各种境况中，若不寻求耶和华的同在，实在没有得安息之所。不肯悔改的人，落在上帝对于不虔不义的人的忿怒之下，令人辱骂，惊骇，咒诅，羞辱，离开耶和华的同在也不能再回到耶和华同在的所在的情况何其可怜，正如该隐逃离耶和华的同在一样。

“不要进入埃及！”耶利米最后的言语情深意切，也是对这惶惶不可终日的众人最后的提醒。这样的情绪似乎也是耶利米先知一生的写照。想必那些真的被基督的灵感动的人，更多体会耶稣基督在十字架上的痛苦和爱的时候，也是如此共情吧！

2. 问题
人在艰难的时候，如何想望和持守属天的祝福？ 不逃避耶和华的光照，审判和同在？

3. 应用
耶利米书中的叙述，字字血泪。许多时候教会荒凉的光景也是这样让人因为上帝的公义临到奉主名的聚会，但是上帝仍然掌权，为要在荒凉的时候预备以后世代服事的工人。

耶和华的同在才是与上帝立约的人的安息之所。

火上冰

耶利米书第四十三章
1. 触动
1-4节，
约哈难和一众狂傲的人，祷告以前似乎已经心有定见。祷告期望得到的是自己已经作的决定。对于约哈难来说，经历了耶路撒冷的陷落和击溃杀害基大利的暴徒。或许因为内心的惧怕和希望得平安的日子，希望逃避到偏安一隅的埃及，也或许以余剩下的可怜的妇孺儿童为借口，自诩一个顾念众人的心。但是这样的人行事为人，做决定却不是基于信心。不是出于信心的结果，外在显露出来的必然是狂傲。拒绝耶和华的结果也必然是拒绝传讲耶和华公义审判的先知。

从对话中得知，耶利米的助手巴录已经指教众人不要惧怕巴比伦。只是活在惧怕中的人，感觉和环境使他们离弃了内心深处基于信心的微小的声音，也不愿意因为敬畏耶和华的缘故，顺从耶和华的先知的话语。

如此情景，使人想起在旷野中，向摩西发怨言，也就是向耶和华发怨言，要回埃及的众民。人性总是如此真实，一代又一代都没改变。感谢主，在扶不起来的众人中间，耶和华竟然可以启示救赎，成就救恩，借着耶稣基督成就永远的赎罪祭，救恩源于耶和华，始于祂，依靠祂，也归于祂。唯有造物主配得一切的赞美和颂赞。

5-7节，
被赶逐到各国回来犹大地的众人，要逃离耶和华的应许之地，是因为惧怕巴比伦人。是啊！这个是何等可怜的情景，当人不敬畏耶和华的时候，会惧怕任何除耶和华以外的人事物；唯有人敬畏耶和华的时候，才能在地上除了耶和华以外一无惧怕。

耶利米和巴录，被人诬告和误会，如今虽然历史证明了他们的清白，证实他们持守和传讲的是耶和华的言语。却被众人挟持进入埃及。

8-13节，
在答比匿,埃及东部的一座城市，耶和华的话语再次临到耶利米。对照亚伯拉罕遇到饥荒一步步南移到南地，又下埃及一样。这群因惧怕巴比伦逃到埃及的百姓，此时有耶和华的话临到他们实在是大怜悯和蒙了恩典的人。此时聆听和悔改还有出路。思想到离开耶和华的面的该隐的结局，此时耶和华的话临到这群人，实在是耶和华顾惜人的软弱，不愿意这些与耶和华立约的人灭亡，因为耶和华是守约施慈爱的上帝。

未曾悔改归回耶和华的与上帝立约的民，到何处逃离耶和华的面？离开耶和华面的人，如果不悔改，何处得平安？

遇到过一个印度的基督徒讲述一个犹太人，自己不信主，却让他的子女信耶稣，因为耶稣才是唯一的盼望。是啊！在生死之间，在审判活人死人的上帝的道面前，拒绝救赎主的结果，人如何在上帝面前站立？

逃离犹大地的众人，逃到埃及，却仍然逃不掉死亡，被掳和刀剑。正如不信的人，向上帝发怨言，抵挡摩西和没有信心去进入迦南地的人和十个报恶信的探子一样，结局是倒毙旷野，因为他们没有进入安息的信心。

2. 问题
落在各样环境中的基督徒，如何在环境中看到上帝的手？如果敏锐于上帝的带领，悔改和回归安息？

3. 应用
得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。敬畏耶和华是智慧的开端。

求主怜悯，让我能够在偏行己路的时候，主赐下悔改的力量和向着主回转的亮光。

火上冰

耶利米书第四十四章
1. 触动
1-10节，
延续上一章对埃及的击打和审判，亲眼看见耶和华降灾祸在耶路撒冷和犹大各城居住于埃及各城的犹大人，知道经历这样的灾祸是因为百姓离弃耶和华，离弃别的神。无视先知的责备，他们却不思悔改，仍然求拜别神，惹动耶和华的怒气，结果必然是灭亡。

如今居住在埃及的犹大余民，仍不悔改，继续在埃及向别神烧香。实在可怜可悲，行这恶行的结果是重蹈犹大列王，先祖的恶行，没有痛悔，没有敬畏，也不遵行摩西律法，结局将是遇到上帝烈怒的审判。

地上与至高神立约的百姓，如今却成为列国的笑柄，遭受咒诅的对象，本应祝福，祝福地上的列国，应验亚伯拉罕的应许，却落入被人藐视辱骂背道的结局. 遭遇耶路撒冷大难，仍不懊悔! 怎能不让人唏嘘？

11-14节，
不悔改的结果是在灾祸中灭亡。决意去埃及的，必被在埃及地灭绝。这样的人成为令人惊骇，被人辱骂，咒诅和羞辱的对象。经历饥荒，瘟疫和刀剑而死。除了一些得以逃脱是以外都不能返回犹大。

逃避的在犹大地的命运，仍然在埃及地被追上，在哪里逃避耶和华的愤怒？ 与耶和华立约的民，哪里得到平安和耶和华同在的祝福？ 难道不是回归耶和华律法的教导，寻求耶和华的同在吗？

15-19节，
顽梗的百姓内心深处是怎样的呢？ 那些知道自己的妻子向别神烧香，和站在那里的妇女，连同在埃及地一个地方的众民，集体反对和回复耶利米：“我们”就是不听从耶利米奉耶和华的名所说的话，他们反而以不向天后烧香解释在犹大遭受的境遇。从这些人顽梗的态度和回答来看，这些人背离他们祖宗的神。不尊重摩西律法，那么曾经律法书上记载是背约的灾祸必然临到他们的身上。

21-28节，
耶和华借着耶利米所发的预言都已经应验。活在惊惧下的百姓，继续重复着祖宗所作的离弃耶和华，招惹耶和华愤怒的事情。和他们列祖和君王一样，藐视和抵挡先知的讲论。拒绝真先知的结果就是拒绝先知背后的耶和华。从这样的视角再来思想新约和耶稣的教导，接待先知的就有先知的恩赐。接待先知奉耶和华的名发的警告，这是活在上帝对不虔不义的人的愤怒之下的人，唯一的出路： 仔细听，上帝借环境的提醒，若不悔改都必灭亡。

29-30节，
与在犹大的君王的结局一样，埃及王法老的结局也是一样，也将被交在巴比伦王的手中。 落在如此的巨大艰难下的百姓，为什么不早点纪念耶和华律法书中的话语，悔改呢？为什么仍然顽梗的拒绝他们祖宗的上帝，继续饮苦杯呢？

2. 问题
失去平安的人，在惧怕中怎样得平安，怎样受安慰？ 不敬畏耶和华的人，遭遇的是怎样的困难？

3. 应用
敬畏耶和华是智慧的开端。心中失去对耶和华的敬畏，随从无知无识的人去拜偶像的结果必将是耶和华愤怒的审判。受造的人，应当早日纪念造物主，脱离造物主的愤怒，因为造物主面前的救赎主基督的缘故，因信上帝而得生。旧约和新约的主题都是如此。

火上冰

耶利米书第四十五章
1. 触动
巴录作为耶利米的助手，不仅记述耶利米领受的耶和华的话，也和耶利米一起面对众人的反对和逼迫。巴录忧愁和伤心是基于明白耶和华的话语的意思，和未来自己和犹大所要面对的命运。巴录的忧伤或许和耶利米眼泪如水一样，耶利米的经历，想必也在某种程度上为巴录带来安慰。

当人看到罪人在耶和华面前的灾祸，看到上帝借着拆毁和艰难要成就的未来的事情，经历管教是痛苦的，在未有经历的人来说是又大又难的事情，结果却是结出义的果子。

耶利米经历过那样流泪的痛苦. 也更加在艰难中看到耶和华的圣洁，看到自己的哀哭切齿，以及上帝在他身上要让下贱的宝贵的分开的旨意。这样被基督的灵感动的经历也是新约中每一个基督徒在真理中的经历：与主同行，与主同死同埋葬和同复活的经历。

一个明白耶和华的话的人，痛苦上加上忧伤，因唉哼而困乏，得不到安宁，如此境遇何其难受！

痛苦的源由是人靠自己，自己太大，“为自己图谋大事！” 借着耶利米传讲的耶和华的话，对于巴录来说是很大的安慰。因为无论艰难何其的大，巴录必定要被保存性命。

在每一个信上帝的人的生命中，经历靠感觉又大又难的事情，过程中不觉得欢乐，结局却是结出义的果子，让上帝得荣耀。

赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。受苦的信心唯愿耶和华的旨意通行。新约雅各书的作者让人效法约伯的忍耐。经过各样的环境，人的信心仍不软弱，如此才是称义的信心，得着耶和华称许的义。

2. 问题
人怎么不为自己图谋大事？

3. 应用
没有主的许可，主的羊不会有一根头发掉在地上。

信靠主！

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耶利米书第四十六章
1. 触动
1节，

公义的上帝，既然对待自己的选民如此秉公行义，对于列国岂不使用同样的标准审判吗？以色列被拣选，本来为要成为祝福列国的管道，成为审判列国的标准和工具。但是如此的被精心培育的葡萄园，竟然长出野葡萄，长出荆棘，长出没有栽种的，其结果是：凡不是上帝所栽种的都要被拔除。

耶路撒冷被审判，埃及，非利士人，摩押，亚扪，以东，大马士革，和周围的诸国，包括巴比伦都要被审判。（四十六章到五十章）

2-12节，
埃及的军队对抗巴比伦军队被打败。巴比伦成为上帝审判的工具，正如圣经以色列历史以外，两千年世界历史中那些如鞭子一样被上帝兴起的战争工具一样。

先知的预言中，埃及军队前赴后继的套车骑马，顶盔掼甲，带着兵器盾牌上战场，却惊慌失措如鸟兽散，在惊吓之中狼狈溃逃。

这样的溃败是因为耶和华使人心惧怕，是埃及溃逃。人心不在耶和华的同在中，因为耶和华的责备和审判而悔改，实在别无医治，别无出路。

旧约中的以色列似乎出生就在喜乐中进入以后世代必然的悲剧，因为救赎的是耶和华，耶和华才是救恩的源头，以色列要从今时到永远都仰望耶和华。以色列尚且如此，同样落在上帝审判下的列国的命运岂不是更加清楚吗？ 若不仰望那一位时候满足的时候，道成肉身的神之道，胜而又胜的万主之主万王之王，地上的列国在骑白马的要战胜列国的耶和华的受膏者面前，岂不是都是只有悔改和归附唯一的一条出路吗？ 在永恒和上帝的审判面前，谁能站立，哪有地上的列国不绊跌？ 地上的国必将成为我主耶稣基督的国。

13-26节，
埃及的败局被判定，而且尼布甲尼撒的军队还要攻击埃及地。

四十多章的篇幅，耶利米书第一章先知蒙召的时候是异象，杏树枝和从北方倾倒的烧开的锅都真实的应验。刀剑击打地上的国度和军民，居民四散希望逃避欺压的刀剑。兵败如山倒，埃及法老的失败也是无法被逆转。先知口中，上帝的击打和使埃及溃败是必定成就是

溃败的景象，埃及被北方的毁灭摧毁的时刻来到的时候，何等让人惧怕，让失败者蒙羞受辱。

埃及和埃及人拜的偶像和假神，并拜偶像者所仰仗的势力和人都被击溃。

但是，审判过后，还有末后的恩典：以后埃及必再有人居住，与先前一样。

从来上帝的手，上帝的愤怒都是在转瞬之间，正如摩西在诗篇九十所诵唱的，耶和华啊！你世世代代作我们的居所…… 你的愤怒也是转瞬之间…… 愿你的荣美降在我们身上，我们手中所作的求你坚立。

27-28节，
大水泛滥，耶和华仍然坐着为王。正如挪亚洪水滔天之时，挪亚一家八口借着水得救。 耶和华的仆人雅各，却在巨大雷鸣般的振聋发聩的大声以后，为以色列带来安慰的声音。

上帝必兴起拯救，从被掳之地救赎出以色列的后裔。 艰难后上帝的恩手，使人想起受苦的约伯，在上帝时候满足的时候，使约伯从苦境归回，从被掳掠的状态下恢复过来。这是上帝的作为，信靠耶和华的人怎么能不效法约伯的忍耐呢？

上帝必然审判以色列，正如新约中的启示，审判从上帝的家起首一样。 因为那一位向摩西启示自己的耶和华，不以有罪为无罪，罪必要惩治，但是上帝在祂的百姓身上却有末后的恩典，使祂的百姓经过艰难能够结出义的果子。以救恩启示的视角，上帝的儿子，成就永远的赎罪祭使地上的列国共同从亚伯拉罕那一个子孙得福。

2. 问题
遇到地上有打仗的风声，爱好和平的人可能会为和平祷告，也为难民祷告，却没有从圣经立场思考，聆听背后上帝在刀剑背后催人悔改的声音？

3. 应用
相信万事互相效力，让爱上帝的人得益处。

火上冰

耶利米书第四十七章
1. 触动
1节，
北方来的灾祸不仅击打犹大，埃及，非利士人也落在预言中的审判之下。

2-7节，
耶和华毁灭非利士人的日子，预言中的景象使人想起挪亚洪水的日子，洪水发起，人声鼎沸，哀鸿遍野。敌人马蹄踏踏，战车轰隆隆的，遍地的人惧怕，甚至父亲的手发软，都不回头看顾儿女，任其自生自灭。似乎背后显示的是人性的冷漠，或许形容灾难极大连本应爱儿女的父亲都掩面不看自己的儿女，才是经文要传达的意思。

如同摩西带领神的百姓从红海安然经过，倾覆的水把法老的战车马兵完全颠覆一样。这些非利士人，拜偶像，用刀划自己什么时候止息？ 同样的行文修辞，耶和华的刀剑也是如此。上帝要降祸的不可能赐福，上帝要赐福的不可能降灾祸。

耶和华的日子实在可畏。人当在可寻找，被悦纳的时候投靠耶和华。

2. 问题
敬畏耶和华的基督徒，渴望自己得着敬畏的心，但是在耶和华荣耀显出来的时候，蒙恩的罪人又怎能靠自己站立得稳呢？

3. 应用
林后5:17 若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过都是新的了。 活在上帝忿怒之下的不虔不义的人，吃了逾越节的羊羔，进入旷野，学习以耶和华为中心过信心中的生活，应当时常省察和寻求耶和华的荣耀的同在，且对付自己，持守在基督里。

火上冰

耶利米书第四十八章
1. 触动
1-10节，
耶和华审判全地的时候，没有任何地域和国家能够免除上帝的审判。埃及，非利士，并摩押，环应许之地周边区域，包括曾经臣服于大卫和所罗门王朝的国家都在耶和华借耶利米的预言审判之下。

摩押几座城池在灾殃中也将面临荒凉，被占领，被羞辱和被毁坏的命运。

摩押遭难的日子，摩押被敌人从列国中被剪除，不再成国。刀剑追赶落入审判的摩押的城市，哀嚎的声音在城市被毁灭和遭遇荒凉的背景下显得是何其的刺耳。儿童哀叫，逃难的人的哽咽随走随哭，被毁灭的命运临到，荒凉和羞辱紧紧跟随着逃命逃跑的人。曾经的富足和骄傲不再有，曾经的夸口也不再存在，曾经所仰仗的成就和财富，并锦衣玉食的祭司和领袖都必一同被掳。 毁灭的日子，没有一座城可以幸免，山谷和平原都被蹂躏和破坏。过去的繁荣，过去在罪中的宴乐，如生了翅膀飞走一般，过去纸醉金迷的腐烂的生活也如撒了盐一样，成为荒场。预言中，指出摩押的两处受咒诅之处： 不努力作耶和华的工作，不使自己的刀剑见血。

人和国家，若认识耶和华的律法，明白耶和华的法则，就应当摒除懒惰，竭力多作主工。持守耶和华的法则的同时，在地上作见证，也不可能不需要通过争战的。懒惰和迟延的结果就是毁灭，不警醒和在真理中争战的结果就是灭亡。

11-25节，
与上一章论及非利士的命运简短的篇幅不同，耶和华借着先知的口对摩押的命运的预言，更进一步的指出摩押，罗得的后代的命运和必将遇到的灾殃的愿意。这样的灾祸也是从罗得的日子到巴比伦掳掠摩押的日子直至末世的灾殃之中，摩押的结局。正如挪亚洪水的日子一样，传义道的挪亚所传的无人理会，直到灾难和毁灭突然临到，再没有机会了。对于那些无视和忽视耶稣基督救恩，拒绝福音的人的命运又是如何呢？还有机会听福音和接受福音的人，应当怎样回应福音呢？

摩押的幼年恰如罗得的人生一样。罗得虽然跟着亚伯拉罕出吾珥，但是并没有蒙召和信靠耶和华的信心。未曾经历历练和管教，正如酒在渣滓上澄清却没有被分离，过滤提纯一般。

这罗得的子孙，在耶和华的日子，遭遇的一切，被击打的日子，遭受羞愧的命运，正如以色列家曾经倚靠伯特利，神的家的偶像所要受的羞耻一样。

依靠自己勇力，经历过摩押的繁华和富足的日子的人，也必将为灾殃临近和毁灭的时刻而哀伤。

尊荣降卑，骄傲被击打的日子，人的干渴是因为拒绝造物主的训诲，正如阿摩司书的教训一样。受造的人不仰仗耶和华，反而倚靠自己的手所造的保障。 人的力量和能力要像角一样被折断，曾经富足的国家要成为羞耻，嗷嚎哀鸣，成为荒场，整个国家遭遇耶和华的审判救恩倾覆。全地都在耶和华所立的先知耶利米所发的预言中，静默，哭泣，哀嚎，这样末世的场景必然临到一切拒绝造物主和拒绝耶和华的话语的个人，群体和国家。

26-39节，
妄自尊大的人如同沉醉的人一样，心眼昏暗，对未来的灾祸茫然不知，如心蒙脂油的人，愚顽和顽梗的结果必然被降卑，成为被人讥笑的对象。如同一个醉汉不仅脚步踉跄，且最终必然跌倒在自己所吐的秽物之上。曾经耶和华的标本以色列遭难的日子，摩押如无事看热闹的人一样，这些狂妄骄傲，傲慢和心里自高的人，在灾祸面前不懂的自卑的结果，不受警告和提醒，必然在灾殃临到的时候如水消化，躲避灾祸住在山岩里，在犄角旮旯躲避战乱。

如此处境，圣经箴言中有类似的教诲。你仇敌跌倒，你不要欢喜；
他倾倒，你心不要快乐；
恐怕耶和华看见就不喜悦，
将怒气从仇敌身上转过来。
(箴言 24:17-18)

不敬畏耶和华的人，狂傲毫无根据，夸口的也缺乏根基不能成事。急难临到的时候，惧怕的哀叫和哀哭的声音取代本应在丰收的季节欢乐和喜庆的声音。

同样，摩押地那些在邱坛献祭和向摩押的假神烧香的和那些假神一起都要被灭绝。

遭难的日子，正如福音书中所讲述的（路加福音7:32），人在闹市吹笛的时候，顽梗的人却无动于衷，蔑视和傲慢的结果必然是灭亡如影随形的立刻临到。摩押在耶和华审判的日子，毁灭的时刻临到，摩押的羞耻和被侮辱的遭遇也将成为周围列国和四围众人的讥笑和嘲讽对象。

40-47节，
落在耶和华愤怒和诅咒之下的国家，不悔改离弃恶道的结果就是遭遇敌人如大鹰一样的攻击。（申二十八49；耶四十九22）

从北方而来的尼布甲尼撒的军队，如鹰隼掠食一样，被掳掠的摩押人在苦难之中，心惊慌，如经历产难妇人一般。被击打的景象，痛苦，忧伤，因为这样的人妄自尊大。

但是从一个侧面来说，遭遇产难一样的艰难的人，却如同被过滤的酒一样，患难过后，在艰难过后悔改，耶和华仍然施予恩惠。只是在难处临到之时，敬畏耶和华的人能有多少？

耶和华过滤酒榨的日子，兴起的如鹰袭来的敌人也只是耶和华的工具。正像士师记中，离弃耶和华的以色列一样，上帝就兴起仇敌来欺压他们，直至他们谦卑自己，向着上帝悔改，继而上帝施予恩典，兴起士师救赎自卑的以色列人，兴起耶和华的救赎。这是耶和华管教与他立约的百姓的公式或者模式，旧约如此，以耶稣基督的宝血与耶和华立永约的基督徒也是如此。因为耶稣基督昨日，今日到永远都是不变的。与造物主有约的受造物，正如以色列人在埃及的经历一样，因为吃了逾越节的羊羔，离开埃及过红海，居住于耶和华荣耀所在的会幕中，受教于律法，更加知罪和认识亘古不变的磐石基督，引活水，过信心的生活，衣食住行都以耶和华的荣耀为中心，直至信心中进入应许之地，耶和华应许亚伯拉罕的安息，与同有信心的人共同承受的天上的居所。

地上的列国，被击打，自己落入自己设的网罗，陷阱和圈套之中，诗篇第二篇讲述的很清楚，地上的列国都抵挡耶和华的受膏者，上帝的道却是万王之王万主之主，胜而又胜，地上的君王都要被他击败，天上的鹰与那些死亡者的尸首在一处盘旋，地上受造的人，不归顺万古的磐石基督，还有何处可以逃避呢？（启示录十九章11-21）

如此在启示录中清晰的启示，也是真实的体现在对与地上摩押这一个民族和国家未来的命运之中。

在罪中被掳，在恶道中被掳的人，在耶和华兴起救赎的日子，在耶稣基督的十字架被高举的时候，地上的列国都要归向这一位亘古不变的君王，荣耀，尊荣，权柄和能力都归给父和坐宝座的羔羊直到永远。

2. 问题
人无法抵挡至高者的审判，可是为什么遇到即将临到的祸患不懊悔和悔改呢？

3. 应用
今天复活节主日，和孩子们一起思考复活节和正在一起读经的创世记挪亚洪水的叙述，询问孩子们耶稣基督复活和挪亚大洪水的关系，孩子们的回答都很有意思。接受耶稣做自己救主的孩子和没有接受耶稣做自己的主的孩子的回应都很独特。挪亚的日子，对于传义道的挪亚，人们选择漠视，甚至讥笑，即便有人相信，可是也不见得有紧迫性认为大洪水真的如火烧眉毛马上就来临。这也是每一个听到福音的人，不能因为上帝的审判而心存敬畏和接受福音的主要原因。这样的人的境况和此章中的摩押一样，如酒醉之人，不明白这些警示的意义，不离开行恶，也如同未曾被管教，被过滤在渣滓上的酒一样。

延伸出来的思考，对于末世危机越来越清楚的当下，还有多少人继续选择过去的生活，而不因为即将来临的祸患撕裂心肠，悔改归回耶和华，好使耶和华后悔不降所预定的灾祸？

天国近了，要悔改！

火上冰

耶利米书第四十九章
1. 触动
1-6节，
亚扪同样为罗得乱伦所生的后代，和摩押一样。耶利米传讲的审判的预言，以亚扪的偶像米勒公代替亚扪，因为亚扪人侵占了迦得的土地。岂不知耶和华赐给以色列的应许之地是必然要回到选民的手中吗？摩西五经中，耶和华命令以色列人不去和亚扪人争执（申命记2:19）, 以耶和华为主的以色列，本应该在信心中守住应许之地，也与周围的列邦在耶和华的同在中和睦相处，也成为祝福列国的管道。以色列人悖逆的结果是落入管教之中，周围的列邦如若占据以色列的土地，日子到的时候，耶和华的审判必然来到。亚扪必被战争吞噬，以色列反倒得亚扪人的地为业。

亚扪遭遇灾难的日子，亚扪人的神的祭司和领袖都被掳去，众民也在哀嚎中遭遇艰难。曾经他们仰仗钱财，依仗出产丰富的山谷，在耶和华审判的日子都必然落在灾祸和荒凉之中。

那日子人们四散奔逃，但是耶和华的宣告中也为这些人存留某后的指望，因为耶和华必使被掳的亚扪人归回。

耶和华使遭遇难处的人归回，如此的应许并不只是出现在对以色列人的群体，这些对列国审判的古卷，也启示了造物主的美善和仁慈，当然这些属性和公义的属性是同时存在的。

无论是否是以色列人，都应离弃恶道，悔改跟从善道。

7-22节，
出埃及的以色列人，被教导要善待与自己有血缘关系的以东和罗得的后裔。对于以东来说也必然面对耶和华最后的审判。

耶和华的审判临到以东的时候，荒凉和人丁灭绝，归于无有，都是因为灾殃临到以东。即便如此，耶和华的慈爱仍然显露，因为对于孤儿和寡妇，仍然可以从耶和华得恩惠。

以东在审判的日子，曾经依仗的，骄傲和威风会被击打降卑，被世人藐视。惊骇，被人羞辱的命运必然临到这些曾经骄傲的以东居民。仇敌攻击的日子，城池倾覆，如所多玛，蛾摩拉灭亡的时候一样。以东人溃逃离开，他们居住的土地耶和华却要赐给祂所拣选的人居住。

在耶和华的审判面前，没有人能够站立，没有人不被惧怕压垮。灾难的日子面前，以东的勇士也像产难的妇人生产一样。这样的末世的景象，在新约福音书中一再出现。

活在耶和华对不虔不义的人的忿怒之下的人，面对耶和华的愤怒和必将临到的审判，如何预备末日的大审判呢？在旧约中，这样的审判是使人惧怕的，但是当耶稣基督的福音被成就和被传讲的时候，列国听到福音的人的灵魂却是应当雀跃的。

23-27节，
大马士革是亚兰的首都，曾经这些城邑都归顺大卫和所罗门。在耶利米的审判文中，亚兰所经历的惧怕，惊惧融化了内心，在坏消息面前纷乱不安，焦虑慌张，真是丧了胆一样，被痛苦抓住，像正在产难的妇人一样，一阵一阵剧痛，且越来越痛苦。末世的景象和以东一模一样。在那日子，城被焚毁，将士被消灭，坚固的堡垒也必然被烧毁。

28-33节，
犹大和以色列周边的邻国，在耶利米时代，都将在耶和华所兴起的审判面前被攻击和被毁灭。一方面这是指着巴比伦王击打列国的时候，另一方面这些审判也指向耶和华对所有国家最后的大审判。

基达，这周围的游牧民族也将落入惊慌和被巴比伦军队攻击和消灭的情形之下。他们向来安逸无忧的生活会被打破，财产和所有的都会被掳掠。耶和华兴起灾祸的日子，基达和夏琐都要荒凉没有人居住。

34-39节，
这些关于列国的预言，应该是耶利米在不同时期得启示而记录的。对于以拦人的预言，灾难临到的时候，以拦被击败，难民四散逃避，耶和华要设立宝座除灭他们的君王和首领，但是耶和华也使以拦末后归回有复兴的盼望。

2. 问题
耶利米传讲的耶和华的审判的叙述中，不同国家的命运是不同的，为什么有的命运像对以色列或者犹大的预言，有的却是绝望的结局？这些预言可能是因为不同的国家的情况不同而产生不一样的结局，读这些圣经预言需要更加谨慎小心，即便是了解背景历史，也需要放回到救恩的光照下，去看这些国家的被审判和上帝的救赎和福音有什么关系？

3. 应用
末后有指望。

在信心中，虽然许多时候不明白为什么造物主许可许多自己不能明白的事情临到，持守住对上帝的信心。虽经过艰难，末后上帝还要施恩，不能失去对全能的造物主的信靠。