神学导论 - 林慈信牧师

Ichthys

第一个属性是，圣经的必须性，圣经的必须性。第一章第一段是这样说的，虽然自然之光或者天然之光，这个自然也可以翻成本性，nature，就是人的本性或者受造之物、自然界。虽然人的本性和自然界的光照，也就是说神的普遍启示，加上神的创造和护理工作，这些都彰显神的善良、智慧、权能，叫人无可推诿的。自然之光，就是普遍启示，是用什么呢？受造之物、在人心中。所以，这个受造之物——宇宙，就是上帝的创造和护理工作之所在。
再来，受造之物——整个宇宙，就是上帝的创造和护理工作之所在，这一切都彰显神的善良、智慧、权能，叫人无可推诿，罗马书1：20，叫人无可推诿，却不足以使人认识神，和神的旨意，以至得救的。普遍启示是不足够让人认识神的旨意，以至得救，因为这个不是普遍启示的目的，普遍启示本身是没有缺欠的，不过他的目的并不是教导人如何获得永生。
在这里顺便提一提，在我们的阅读的材料里面，我自己说过，范泰尔也说过，在堕落之前就有什么？范泰尔说过：在堕落之前就有超自然启示。我的用词是：在堕落之前有特殊启示。不论你用哪一个名词，意思就是说在堕落之前是有神的启示，教导人如何得到永生的，不过那个就不是普遍启示了。
再来一次，堕落之前有普遍启示，借着受造之物、在人心中。堕落之前也有教导人如何获得永生的启示，范泰尔称这个叫着超自然启示，我称那个叫特殊启示。如何得到永生呢？就是要遵守所有神的诫命，而且不要吃那个分辨善恶树的果子。
好，所以堕落前是有普遍启示和超自然或者救赎启示的，堕落之后呢，堕落之后仍然有普遍启示，一定是不足够使人认识神的旨意，以至得救的。
好，我们接下来看，所以，神愿意多次多方地将自己向他的教会启示，并向教会宣布他的旨意。这个“教会”这个词就是指神的子民，旧约和新约神的子民，神愿意多次多方地向教会启示，也就是我们读过的特殊启示。多次多方包括异象、梦、先知、传言、神亲自来、道成肉身、主耶稣等等。
之后呢，为了更加保守真理、更加传扬真理、更加坚立教会、更加的安慰教会、又抵挡肉体的败坏、撒旦和世界的恶意，为了这一切，就把这些，就是刚才所说的神的特殊启示，就是透过异象、梦、先知、传言、神亲自来、道成肉身等等，就把这一切就记载下来。也就是说，圣灵默示人把圣经写下来，把这些全部记下来，因此，圣经是最必须的。因为，上帝先前启示他旨意给他百姓的方法，现在已经不再使用了。就是说。现在已经没有上帝用异象、梦、先知、主耶稣等等，来向人启示他的救赎计划，救赎计划。那是不是说今天上帝没有工作呢？不是的，乃是说上帝要颁布他的救赎计划，那个叫做特殊启示。
再来，有些同学们以为特殊启示，就是指上帝在我们身上个别的、很特殊的一些的经验，一些经历，这个不是神学上特殊启示的定义。特殊启示，不是任何特殊的事情就是特殊启示，不是的，很多我们叫它做感动，或者神的带领，不是的。
特殊启示，是上帝在永恒计划好的，我们称它做恩典之约、救赎计划，这个救赎计划的启示、这个恩典之约的启示，叫做特殊启示。所以特殊启示包括圣经里面所讲的异象、梦等等，最后一步就是圣经，圣灵默示人把圣经写下来。
这些的方法已经不再使用了，所以圣经是必须的。因为上帝知道用口传，这样子一代一代传下去，一定是不稳妥的，一定不准确，所以上帝的美意，乃是要有一本写下来的书，来叫历代的教会信心坚固，抵挡撒旦跟世界。所以圣经是必须的，为了坚立我们众圣徒的信心，为了得到一个准确的上帝启示的记录。

Ichthys

好，第二，圣经的权威性，圣经我们说，是每一位基督徒、每个教会，在信仰上、在生活上最高的权威，当我们读到《芝加哥圣经无误宣言》的时候，我们会看见，不仅仅是在信仰上和生活上，圣经是最高的权威，还有在历史上，还有科学上。总之，圣经是我们每一个范围的最高的权威。

好，下面我们要看第一章的第四段和第一章的第五段，这两段你读起来感觉上很像，其实是不一样的。我们来看这两个标题，我是这样把这两段标题的，1.4，第一章第四段是，我们为什么要信服圣经的权威？我们为什么要服在圣经下面？为什么圣经是我们每一个范围最高的权威呢？那这个是第四段。

第五段，是讲我们为什么要相信圣经是无谬不二的，圣经是无谬无误的。

好，所以第四、第五段是不同的，第四段是我们为什么相信，圣经是我们信仰、生活、历史、科学等等最高的权威。第五段是讲我们为什么相信圣经是无谬无误的。

我们来看第四段，我们应当信服圣经的权威，这个权威我们已经说过了，记得吗，神的话就是神亲自说话，所以每次接触到神的话，就接触到神的同在跟他的权能。这个权威，我们信服、我们顺服在这个权威下面，这个权威不在乎任何人的见证，或者人任何教会的见证。

再来，我们降服在圣经的权威之下，最重要的不是因为某某人做见证，不是因为某某专家、学者作见证，不论是圣经学者，不论是科学家、考古学家，这个权威，圣经的权威，也不在乎任何教会的见证，不论是中古时期、天主教或者教皇的宣布，或者任何教会，包括我们——相信圣经的纯正信仰的教会的见证。

我们信圣经的权威，不在乎教会的见证，乃完全在乎上帝。他自己就是真理，上帝是圣经的作者，所以我们应当接受圣经，因为圣经是神的话，我们降服在圣经的权威下，因为圣经是神写的，神是圣经的作者，圣经是神的话。

我们已经提过一个问题，就是说，那这样说岂不是兜圈子，圆周思维吗？答案是，其实没有一个人是不用圆周思维的方法的，这个只不过说明，我们心中的大前提，或者我们心中的坚持，我们的委身，乃是神，圣经是神的话，神是圣经的作者，神自己就是真理。

好，第五段，我们为什么确信圣经是无谬无误的呢？这一段是很有意思的，这段分两半，上半是很长的，上半是说明圣经在外在的、外表上的一些的证据，为什么我们信圣经是无谬无误的，这些外表的见证，或者是证据，都在比方说《铁证待判》、《游子吟》啊，这些的书里面都说的很清楚的。

然后，1.5的下半段就讲到，我们为什么确信圣经是无谬无误的，那是在于圣经的内在的见证，内在的证据。

好，我们来看外在的，也就是说《游子吟》跟《铁证待判》，这类书里所讲的，1.5，我们可能受教会的见证的感动或者影响，（某某名人做见证：因为神的话的缘故，生命改变了），教会的见证，而高举圣经，敬重圣经，还有下面很多的证据，圣经的属天的性质（就是讲到神的话，属天，讲到神的事）、圣经教义的效力（就是圣经的真理是改变人生命的）、文体的庄严、各部的一致、整体的要旨（就是将一切的荣耀归给上帝），人类唯一得救之道的完整彰显，还有其他许多无比的卓越、全然、完美之处，也就是这些证据学的书说的，这些证据，都足以证明圣经本身就是神的话。虽然如此，虽然有这么多的见证，最让我们完全确信圣经无谬，是真的，和是有从上帝来的权威的原因，是什么呢？是圣灵在我们心中作见证。

Ichthys

那圣灵怎么样在我们心里面为圣经做见证呢？圣灵是借着神的话在我们心中作见证，第一，借着神的话。就是说神的话本身就有圣灵的见证，在我们心中。

第二，也与神的话在我们一同作见证，圣灵是和圣经同工的，因为圣经是神写的，是圣灵写的，圣灵也在圣经里面作见证，这个是我们过几课要讲的，圣灵的见证。

我们相信圣经是无谬无误，是因为圣灵的见证，虽然有很多的证据，外在的证据，我们在第五段的证据里面，你可以多加几个，比如方说预言应验、考古学家找到一些的证据等等，这些都在外在的层面，证明圣经是神的话，但是最重要让我们说服、降服在圣经的权威之下，说服圣经是无谬无误的，是圣灵自己的见证。

这是第二个属性，圣经是最高权威。

Ichthys

第三个属性，圣经是裁判所有宗教争论，也就是说裁判所有神学、护教等等的争辩的最高权威。

我们来读第十段：在处理信仰上一切的争论，教会会议一切的决议、古代作者（无论是哲学家、神学家等等）的意见，人的道理、还有个人属灵的领受，这些的事物的时候，我们可以放心，裁判这些事的最高裁判者、最高的审判官只有一位，就是（你小心的读哈），就是在圣经里说话的圣灵，是在圣经中说话的圣灵。一切神学的争论，最高的审判官是圣灵，就是借着圣经传言的圣灵，再一次说明圣经是最高的权威。

好了，我们第三个属性是圣经是清楚的，第一章第七段，清楚的。圣经的内容并不是每一个地方都同样的清楚，圣经也不是对每一个人都同样的明白，不是吗？圣经有些地方，我们感觉到比较难一点，没有那么清楚，但是，凡是我们人得救所必须知道的、必须相信的、必须遵守的，这些事情让我们得救的，这些事情，我们总能够在圣经里找到，而且解释得非常清楚明白的。

再来，简单的说，就是一切让我们重生得救，知道是神的儿女，过圣洁生活的事情，圣经里面一定是清清楚楚，十分明白的，不仅仅是有学问的，有文化的，就是无学问的，没有文化教育的，不必用什么巧妙的办法，只要用一般的方法，一般的方法，就能够充分的理解的。这个一般的方法，这个“方法”那个字的意思，就是宗教改革所用的一个词叫恩具，就是透过读经、听道、祷告、敬拜、掰饼或者圣餐，借着这一般的方法，就可以了解到圣经很清楚的信息的。

Ichthys

第四，圣经第四个属性是圣经的完备性，或者是足够性。
1.6，神全备的旨意，和上帝自己的荣耀、人的得救、人的信仰、人的生活有关的一切，必须要知道的事情，圣经都明明记载，或者可以用正当而必要的推论，从圣经引申出来的。所以我们要解释圣经，应用这个引申，也可以说是应用的一种，应用的一种，所有关于神的荣耀、人的得救、人的信心、人生活有关的，都在圣经里面要就明明记载，要就我们可以引申或者应用。
所以，无论在任何时刻都不可加添圣经，不论是借着所谓的，这个是所谓的圣灵新启示，或者凭人的遗传，都不能够加添圣经的内容的，不可能的。不过我们承认，除非圣灵在我们里面光照我们，否则，我们对圣经启示的神的全备旨意，就算有某一个程度的认识，这些认识也不足以使我们得救的。所以，需要圣经本身，还有加上圣灵的光照，也就是说圣灵重生我们。
第二，有的时候关于敬拜神和教会行政，或者与人类行为、为人原则有相通的地方，比方说：主日崇拜是要11点钟、还是10点钟、还是下午呢？讲道有多长呢？这些事情，我们就用，就应该用人的自然之光，基督徒的判断，按照圣经的一般的规则，这个一般的规则是要遵守的，比方说：用心灵诚实敬拜啊，要敬虔等等，来规定有关敬拜上帝，教会行政的相关事务。
所以圣经是足够我们知道，怎么得救、讨神的喜悦。但是在某一些的事情上，我们可以引申圣经里面的原则，或者应用圣经里面的原则。
下面这段是范泰尔，他也讲到圣经的四个属性。圣经第一是必须的，范泰尔说：上帝默示了圣经，是他写下来的话，因为若凭罪人自由发展下去，他们必定会扭曲上帝救赎的作为的，以至上帝救赎的信息能够历代保存、传到地极、客观地向人传讲，在圣经里面见证到它的真实性，所以圣经是必须的。
第二，圣经是最高的权威，圣经也带有权威，因为它在本质上就是神的话，必然要向人类所宣称的自主性发出挑战。
来解释一下，圣经的权威就是从神那里来的，既然是从神那里来，有权柄的，神一定要向人自主、人的自我、人的以自己当作是真理准则，这个傲慢，神一定要挑战这个。神的话必然传达神的绝对权威，这是神的宣称，宣告神在人身上理所当然的主权。
这也恰恰就是中国哲学、文化，西方哲学、文化的共通点，人的自主，人要做上帝，上帝说“不，除我以外，没有别的上帝。”所以，上帝的话一定是跟中国儒家、道家哲学，西方柏拉图、亚里士多德哲学，一定是相违背的，一定是相反的。
第三，清楚的，圣经的清晰性是指，不需要人间的解释者介入到圣经和受众之间，教会的教师，或者能在理解圣经方面给我们有用的帮助。但是，罗马天主教却错误的宣称，任何教会、心中都不可以直接为自己解释圣经，这样就否认了圣经的清晰性，等于否认了上帝的权威。而所谓福音派的圣经学者今天正在重复这个错误，把圣经学者的专门的知识，当做是最高的权威，其他不懂这些原文、历史背景的，就常常被圣经学者（我是指受过高等批判影响的圣经学者），打为：你们一定是曲解了圣经了。不是的。
最后，圣经是足够的，因此人的意见不可夹在圣经之上，成为与圣经地位同等的权威。
范泰尔说：
宗教改革的领袖们相信圣经是足够的、完备的，所以反对任何宗派主义或者异端，就是说，在圣经以外另加一些。
第二，相信圣经是清楚的，所以反对教权主义，教会的权柄。不是的，圣经本身是清楚的，任何学者、教皇，不能站在圣经跟人之间。
第三，相信圣经必须的，所以反对理性主义，理性并不能带来给人得救的信心，需要圣经，所以是反对理性主义或者人的自主的。
第四，相信圣经的权威，所以是反对人的自主，而人的自主就是这一切一切的根源，是理性主义的根源、是教权主义的根源、是宗派主义的根源。
这一些要点，弗兰姆说，全部都是从叠，彼此包含，这个是适当的。既然如此，圣经就是神的话，神所默示的，于教训、督责、使人规正、教导人学义，都是有益的。所以特别是在辅导方面，圣经的权威，一定不可以，肯定不可以，被心理学任何的理论、任何人为的理论所取代。我们对文化、历史的看法，肯定不可以被任何，从人而来的文化、哲学、宗教理论，不论是中国传统的，或者是西方的所取代。

Ichthys

神学导论 第十六课 圣经的默示与无误


今天我们第16课和下面的第17课，是讲圣经的默示和无误。


圣经的默示，可以说是我们这个整个的神学导论里面的系统神学导论，就是圣经论的核心。虽然篇幅不很长，但是这却是最重要的一点。


我们说，圣经是神的成文的、笔之于书的、写下来的启示，圣经是神所默示的，圣经是圣灵所默示的，默示这个字英文是inspiration，或者是inspire 。很多时候inspire 这个字也被翻译成为灵感，或者是，具有启发性的、能够启迪人的意思。
所以，巴刻这些保守的信仰纯正的学者，就在特别在1940、50、60年代，努力的指出，令人有启发性、感动人的、有灵感的，并不是，我再说，不是“圣经是神所默示”的“默示”的意思。灵感，富有灵感，让人得到启发，不是“圣经都是神所默示的”的意思。“默示”这个字，他的意思就是说，是呼出来的，呼出来的，是上帝说所呼出的气。


吕沛渊博士在解释“默示”的时候，在他的基要神学是这样说的，他说：神借着圣灵，保守他的选徒，将所领受的启示正确的、无误的传讲，或者记载，以传达给他的子民，做永远的见证。圣灵感动或者是默示先知和使徒，将所得到的启示写下来，写成圣经，一共66卷，圣经的默示既然是完全的，圣灵的工作是完全的，而且是真的，所以圣经是信仰生活最高的准则。
在默示这方面，吕沛渊博士又发挥了两点，第一方面是，圣经的默示是彻底的，彻底的默示，或者说是全部的、每一个字的。英文是plenary inspiration，plenary就是全部的、彻底的。圣经的默示就范围来说，是全面的默示，神感动了作者们，写成圣经，保守他们所写的每一部分都是神的话。在遣词用字而言，圣经是字句默示，verbal inspiration，就是逐字的、每一句，都是神所默示的，神直接引导作者们，使用人类语言说出神的话。所以，圣经的一点一划都不能废去的，是逐字的默示，圣经是全部的、全面的、逐字的默示。


好了，现在第二方面，圣经是真实的默示，圣经的默示就内容来说，是绝对无谬无误的默示，infallible inspiration， inerrant inspiration。既然神保守他的选徒写下圣经——他的话，而他的话就是真理，当然，圣经是绝对无谬无误的，圣经所说的一切都是全然真实、可信的，在凡事上都是确实可靠的准则和我们的指引。


好，下面我们要来看1978年所发表的《芝加哥圣经无误宣言》，怎么样的来解释“圣经无误”这条的教义。


还没有解释之前，我们先解释两个英文的字，第一个是无误，无误是inerrant，另外一个字是无谬infallible，在我们十六、十七课的讲义，第一大段的最后一小段，就是绝对无谬无误的默示那里，这两个字都用英文出现过的，infallible，inerrant。
好，在1960年代之前，infallible，“无谬”这个字就包含了“无误”了。我再说，1960年代之前，“无谬”这个词就包含了“无误”，“无谬”就是说，不可能有任何的缺点，不论是在科学、历史的正确无误，或者任何方面的缺点。所以，“无谬”可以说是不可能有误。无误就是具体是“无误”的意思。


但是因为1960年代，比方说福勒神学院，还有其他的神学院的教授们，开始不愿意再用“圣经无误”这个词，所以“国际圣经无误协会”，在1978年发表了《芝加哥圣经无误宣言》，就要把“无误”这个词提出来，突出来。因为，“无谬”这个词，仍然被一些不相信无误的学者来用，所以，“无谬”这个词就是，指一般性的、很含糊的，圣经很含糊的、没有缺点的意思，不包括“圣经无误”。


我再说，1960、70年代之后，也就是今天，你用“圣经无谬”这个词，不包括、不保证，你是相信“圣经无误”的。所以，到了今天，你要说圣经具体是没有错误的，就要用“无误”这个词，因为神学家把这两个字用成这个样子。


好了，我们来看，这里有13个条文，每一项的条文有：我们相信什么？还有我们不相信什么？


你说为什么这么啰嗦，又要说正面，要说负面的，光是讲正面就好了，为什么要攻击其它的观点呢？真理，肯定是在异端或者错误的背景之下，衬托出来的时候，更加的清楚。


我的教会历史教授，威敏斯特神学院的创办人之一，WOOLLEY博士，他在上教会历史的时候，跟我们说，他说：白色的东西用黑色的背景衬托出来，就更清楚了。


所以，我们做教会领袖的，仅仅知道圣经是神的话、是神所默示的、是无谬无误的、是最高权威、是清楚的、是足够的，我们知道这一些非常重要，一点都不可缺乏。但是，为了我们的生命事工、教会成熟，我们要知道，怎么样把真理和错误对照一下，让我们的羊得到他们需要的保护，能够脱离异端跟世俗思想的误导。


好，第一点，我们相信，圣经就是神权威的话语；反过来说，我们否认，圣经的权威是来自教会、传统，或者任何其它属人的来源。


这个我们在《威敏斯特的信仰告白》已经读过的，所以《芝加哥圣经无误宣言》，在很多方面都是跟着这些宗教改革、清教徒时期的信仰的。我们不相信圣经的权威是来自教会、来自传统，或者任何神学家、科学家、考古学家、圣经学者。

第二，我们相信，圣经是用以管制人类良心的最高的、成文的标准，教会的权威，要降服在圣经的权威之下。


什么叫做管理、管制良心的最高标准呢？我举个例，大家可能会明白的，比方说，我们信仰纯正的、爱主的教会，有的时候会这样说：某某人，他抽烟的，他怎么可能是重生得救呢，他一定是不得救的，一个重生得救的人怎么可能是抽烟的呢？我们就把抽烟和重生这两件事情就连起来了，圣经没有这样说过的。


我们把一些圣经没有的事情，没有提到的事情，拿来作为得救的标准，这个就是管制人的良心了。这里说，只有神、只有圣经，才有这个权柄来管辖人的良心的。


我在这里并没有意思，要鼓励人任何人抽烟，我的意思是说，圣经没有明文禁止的，我们不可拿来，当作得救的条件，来管辖人的良心。反过来，我们否认，任何教会的信条、会议、宣言，这些都不可能拥有、高过，或者等同于圣经的权威的，包括我们在读的《威敏斯特的信仰告白》和《芝加哥圣经无误宣言》。


任何的信条，不可能高过圣经，不可能与圣经有同等的地位、有同样的权威，来管辖我们的。没有一套神学，不论是改革宗的、阿米念的、时代论的、灵恩派的，没有一套的神学是绝对真理，只有圣经里面那一套的教义，才是绝对真理的。


当然，教会的信条、宣言等等是必须的，这个必须不是说没有它，我们不得救，乃是说，为了教会成熟、面对异端站立得稳、不被异风摇动，是必须的。但是他们的权柄，肯定是无限度的低过圣经的权柄的。

Ichthys

第三，我们确认、我们相信，整本圣经都是神的恩赐的启示，我们否认，圣经仅仅是对启示的见证，而不是启示本身。


这个是新正统，就是巴特跟鲁内尔，这些的新正统神学家所相信的，就是说圣经仅仅是对启示、对神的话的见证，而不是启示本身。他们也说，圣经只有在神与人交往、相遇的时候才变成启示，之后就不是了，之后等到你再来读圣经的时候，神向你说话，又来电了，啊，圣经又成为启示了。
这个是错的，我们说我们不相信这个新正统的、对圣经本质的扭曲，我们不相信圣经的有效性是取决于人类的反应，不是说人就感动，啊，感觉到与神相遇了，才是神的话。不是的，圣经客观的就是神的话。


第四，我们相信，那按自己形象造人的神，是用人类的语言作为他启示的工具。我们曾经有一课特别讲这一点的，人的语言是足够让上帝来用，用做他启示的工具的。我们不相信，因为人受限制于被造的本质，人是被造的，本身就是有限制的，以至于人类的语言不足够，以作为传达神启示的工具，我们不相信这个的。


这个我说过，是21世纪最重要的哲学的问题，就是困扰教会，纯正信仰的最重要的问题，就是，语言不可靠啊，它的意义不稳定啊，不是的。我们相信，虽然人是有它的限制、语言有它的限制，可是，语言作为神启示的工具，也就是说，圣经的表达的媒体是足够的。我们更加的不相信，人类的文化和语言，因为受了罪恶的败坏，以至障碍神默示的作为。


这个，除了新正统信仰这样信以外，新福音派，也就是圣经观开始受摇动的、神学院的教授们就喜欢这样说，他们说，神，不是透过人类的文化和语言来启示吗？人类的文化和语言有错的，有扭曲的，所以呢，神的默示我们也要考虑到这一点。


虽然《读经的艺术》这本书，它的绪论没有直接这样说，不过这本书Gordon Fee等等作者说，圣经不是神主席语录，神没有说，你们下面的人不爱听就说，背我的教义、背我的命题，Gordon Fee说不是这样子的。神是借着文化、历史背景，来启示，他就等于否认了，圣经有一些无误的真理、教义，过分的注重神用文化跟语言来启示，就等于说这些的文化因素，阻碍了神默示的作为，神的默示变成是有限的，甚至乎有错的、有误导的、有扭曲的。


我们是不接受这个观点，不过说明这个观点是非常的流行，在今天所谓福音派的神学界里面。我们这样子警告弟兄姐妹，说所谓福音派的学者，有很多是低估了神的能力，语言文化障碍了神的默示。


但是话说回来，我们相信圣经无误的弟兄姐妹跟教会，必须要好好去研究，语言和文化这个领域，好叫我们不被他们，来动摇我们信心，反而我们知道，这些的理论背后的前提，是建立在怎么样的一个以人为本的语言观，或者是文化观。

我再说一次，我们不相信语言、文化限制了神的默示，所以我们不接受这些，把神的默示跟无误打折扣的神学家的见解。但是，他们这些见解背后的语言学，跟文化、人类学的研究，我们是要知道的，好叫我们懂得怎么批判，让教会站立得稳。


第五，《芝加哥圣经无误宣言》的第五段的确认和否认。


我们确认，神在圣经中的启示，是渐进的，就是说，有先有后，是一个历史的进程，一个历史的过程的。可是，我们否认，可应验先前启示的后来启示，是为了修正前面的启示，或者，会与前者产生矛盾，不是的。


后来的启示，新约耶稣基督，应验了先前的旧约的启示、预言等等，但是新约并不是修正、纠正旧约，或者说跟旧约有矛盾的，不是的。我们更加的否认，自从新约圣经写完之后，还有其他权威性的启示的出现。


再来，前面跟后面，从旧约到新约的启示，是一个过程，但是彼此没有矛盾，而且是合为一个整体，今天没有新的权威性的启示。


我们相信圣灵会感动人，我们相信圣灵继续的行一些奇妙的工作。但是，纯正信仰和极端灵恩派不同的，就是在这一点，我们不可能相信，自从新约圣经完成之后，还有其他神而来的、与圣经一样，这样子带有权威的启示，没有了。假如有的话，就好像早期第二世纪的异端，或者今天我们亲爱的，但是误解圣经的灵恩派的弟兄姐妹一样，在圣经的权威上，这种观点就打了折扣了。


我再说，这个不是说把灵恩派的全部的信仰否认，乃是说，圣经66卷写完之后，就没有新的启示，也没有新的启示的代言人，比方说，没有新的先知，没有新的使徒，不管哪里的牧师按立哪里的牧师作使徒，这个是与圣经相违背的。这个是多年来不同派别的纯正信仰教会的共识，不论是改革宗的、亚米念的、时代论的，都不承认这一点的，这个不是某一派的观点，是历代的、自从第二第三世纪就有的信仰。圣经之后没有新的启示、没有新的使徒、没有新的所谓圣灵的启示或者默示。


第六，我们相信圣经的全部，和圣经的每一个部分，包括原稿的每一个字，都是神所默示的。好，我们否认什么呢？我们否认，人可以仅仅承认圣经，整体、笼统来说是神的默示，但是里面有一部分，就不是神的启示。

再来，我们不能够接受这种观点，说圣经是神的话，但是里面有一部分是错的。或者反过来说，圣经某一部分是神的启示，关于得救方面是神的启示，但是不承认全部圣经是神的默示，比方说，不承认神是创造宇宙的，不承认约拿在鱼腹里面三天，不承认约伯记里面撒旦是真的撒旦，不承认神迹等等。


刚才所说的是两种的说法，是换汤不换药的，一种是笼统的相信圣经是神所默示的，但是其中有些例外，或者说，圣经里面有一个核心的启示是神的话，但是不是所有，还有外围的东西就不是了。

这些事非常微妙，听起来很敬虔，但是对教会的纯真有害的一些的说法，虽然很多的所谓，我们亲爱的福音派里面的主内同道，的确是这样教导的。


第七，我们相信圣灵默示圣经，是神的工作，神借着圣灵，透过人的写作，将他的话赐给我们，圣经的起源是神，圣经是神所说的话。那，神的默示的方法或者方式，对我们来说大体上，仍然是奥秘。

比方说，有些时候，我们知道神吩咐摩西：你写下来；或者说神吩咐谁，写下来，谁就写下来了。那大卫写诗篇呢？耶和华是我的牧者，我必不至于缺乏，难道神说：大卫写“耶”这个字，“和”这个字，“华”这个字，“是我的”，一定不是吧。难道写诗的时候、写箴言的时候，就不是逐字默示吗？不是的。


我们相信大卫写诗，也是神的默示，也是圣灵直接的掌管大卫，但是这个默示的方式，可能是奥秘。不过我们要这样说，整体来说，不仅仅大卫那天，拿起笔来写“耶和华是我的牧者”，那些字是圣灵所默示的，大卫整个人的一生，他的出生、他的经历、他的性格、他的写作的风格，他写诗篇23篇那一天的情绪，周围的环境，都在神的掌管之下，对神没有什么任何东西是惊奇的。


所以神的默示是远远多过逐字的默示，而不是少过逐字的默示。我再说一次，比方说是关于诗歌、箴言这些的比喻、故事，这种的记载，神的默示是多过于逐字默示，因为整个人都被神掌管，而不是少过。不是说：在这个地方神就没有，神是不管了，就让人自己发挥了。不是的，绝对不是的。


所以我们否认，可以将默示看成人的洞见，或者人的宗教意识，任何巅峰状态。比方说新派的，就是我是指十九世纪早期的自由派的神学，他们会说，主耶稣是有最高的宗教意识，对上帝的经历是最高的，最属灵的，所以，圣经的写下来的话语，就是表达的人类最高的对神的经历。不是的。


人的宗教经历是从下而上，默示、启示是从上而下，是神赐给人的，虽然那个方法、方式我们不一定很清楚。


我再说，圣经的作者，不仅仅是那天的那几个字是神所默示的，整个人、整件事情，都有圣灵的笼罩、管理、掌管、带领，保证写下来的结果，这个成文的圣经，完全是神的话，这个我再说，是多年来，不论宗派、不论加尔文派、亚米念派等等，共识的、共同的信仰，但愿明天的中国教会建立在这个共识上，我们下课再见。

Ichthys

神学导论 第十七课 圣经的默示与无误

各位同学，我们现在是在第17课，继续第16课所讲的圣经的默示和无误。

我们在读1978年所发行的《芝加哥圣经无误宣言》，我们刚才讲完了第七段的确认和否认，现在我们开始来看第八段。

第八段是这样说的：我们确认神在默示，圣灵默示人写圣经的时候，使用了作者们各自的性格和不同的文体，也就是说使用了他们的个性、他们的心情、他们的风格，而这些作者都是神亲自拣选和预备的，每一个人本身，他的个性、他的出生、他的背景都是神所拣选、预备的。

我们否认，神在促使这些作者使用他拣选的字句的时候，压抑了他们的风格。就是说神影响以赛亚写这些字的时候，神没有压抑了他们的风格，恰恰是用了他们的性格、风格等等，但是又完全在他的掌权、他的计划之下的。

再来，没有压抑人的风格。不压抑人的风格，不等于妥协了神的默示，神亲自默示，又没有压抑人的风格，两者都是真实的。

第九，我们承认：圣灵的默示虽然并没有使得作者无所不知，他们并没有成为上帝，没有好像上帝那么聪明，但是圣灵的默示，保证了圣经作者们受感，所说、所写的每一件事，都是正确可信的。并不等于说，作者是有无限的智慧、无所不知，不是，但是因为圣灵的默示，所以他们写下来、所讲的每一件事情都是真的，没有错、没有扭曲、没有误导。

我们否认：这些作者，因为有他的有限和有罪的人性，必然或者偶然会扭曲了，或者把错误带进到神的话中。没有的。

第十，我们确认：默示严格来说，仅仅是针对圣经原稿来说的，在神的护理保守下，从现存许多的抄本，可以相当准确的确定原稿的。我们更相信圣经的抄本和翻译本，如果是忠实表达了原稿，就是神的话。这方面，基督教和伊斯兰教的可兰经是不一样的，我们相信译本和抄本，只要是忠实表达原稿，就是神的话。或者这样说：在什么程度上，翻译本忠实的表达了原稿，在什么程度上，我们就要尊重他是神的话。

今天中文有合和本，还有新译本，都是非常忠实的，还有其他一些的意义，或者是个人、一个人所翻译的译本的，英文(NASV)，新美国标准版本New American Standard Version (NASV)是非常准确的，NIV是有点比较活泼的翻译，而TNIV（今天的新国际版Today's NewInternational Version），就是Today ，今天的NIV就多加了一些最新的一些的理论，在他们翻译里面，以后走向会不会把信仰扭曲，我们正在非常的留意中。另外一本ESV，最近出版，跟NASV那么的可靠。

好，我们不相信原稿的不存在，或者没有流传下来的，使得基督教信仰的主要内容受到任何的影响，我们更加不相信原稿的不在，使得“圣经无误”这个宣称，变为无效，或者是无关重要。

再来一次，原稿是不在了，没有错，那你说，很多人说：原稿不在嘛，那谈圣经无误干嘛呢？根本在讨论一个找不到的东西。

范泰尔这样说，假如我们相信原稿是无误的，今天我们找不到原稿，都是抄本，那好像什么呢？好像一部很大的货车，这个轮胎那么大的货车，在一公尺的水里面，在驾驶，下面还是河底，这个大卡车在上面走是有根有基的，因为我们相信圣经是神所默示的，是圣灵所保守的，有圣灵自己的见证等等。但是，假如我们认为原稿不存在，就不需要相信圣经无误，这个圣经无误是多余的，是不重要的话，就像开一部这么大轮胎的卡车，在一个无底的海洋那里、上面，在驾驶，马上就掉下去了，是无根无基的。

所以，我们说原稿的不在，不等于圣经无误是不重要的。

第十一，我们确定相信：圣经既然是神所默示的，就是绝对正确的，以至在圣经所论及的一切的事上，都是真实的，是可靠的，决不会误导我们的。

我们否认：圣经的成书有可能同时是无谬，又是有误的，我们不相信。无谬与无误，表达的重点可能有分别，但是两者是亲密的不可分开的。所以，我们不能说圣经泛泛地、笼统地是无谬的，不过无误呢，哎呀，不要那么执着了。不能这样说的，因为，圣经既然是神所默示的，所以，在所有的事情上都是真实可靠的。

第十二，整本的圣经都是无误的，没有一点的错误，没有一点的虚伪或者欺骗。

我们否认：圣经的无谬无误，只限制于属灵的范围，灵命跟宗教的范围，救赎的范围，或者说道德的范围，而不涉及到历史的范围，或者科学的范围，我们不承认这一点。

我再说，这个是基督新教500年来，就是马丁路德、加尔文以来的纯正教会的信仰，一般来说，那些不相信圣经在历史科学方面都是无误的，那些的传道人，多年来是被看为是非福音派，不纯正信仰的。

问题是1960年代以来，有一些自称是福音派的神学家，相信圣经有错，那个就把这个整个的、很弱的圣经观，带到所谓纯正的教会的圈子里面了。

我们更加的否认，科学对地球、历史的假设，可以用来推翻圣经中对创造的记载，还有圣经中对洪水的记载。

科学对地球有多长历史，有不同的说法，这些的理论背后，有很多的假设或者前提，比方说用碳14来为化石鉴定年日。这些都是假设，是不可能用科学证明的，这些不可能推翻圣经对创造和洪水的记载的。

十三，使用“圣经无误”这个词来作为神学名词，来说明圣经是完全、确实可信，这样做是适当的，是应该的。

我们不相信：人可以使用，与圣经不同的用法或者目的的正误标准，来衡量圣经。我们不可以用一个比圣经更高的准则，来衡量圣经是否无误的。

我们更加否认：人可以以圣经记录的现象，来否定圣经的无误。比方说，缺乏现代科技的精确度，文法和拼字上的不一致，自然现象的观察式的描述。

比方说，日出从东方，日落在西方，今天我们这些饱受科学文化教育、训练的基督徒，我们都说，啊，太阳是出来了，我们不会说地球下去了，今天早上地球下去了，不是的。我们都说，太阳上来，我们明明知道不是太阳在动。这种对自然现象的观察的描述，一点都没有说明圣经是有错的。

另外，主耶稣，以五饼二鱼喂饱了5000左右的男人，加上妇女和儿童。那不等于说圣经就错了，因为，他没有告诉我们究竟是4999、还是5003个男人、又有几个女的跟孩子而已。

Ichthys

圣经没有义务，它没有义务要降服在20世纪、21世纪的新闻报导的标准，或者科学计算的标准之下，圣经是神写的。这些的标准是整个人类历史一个很小的一段，就是自从16世纪文艺复兴到今天500年来，西方发明的一些的标准。圣经没有义务，低就在人的标准，被衡量，而被确定是否准确的。

还有，对虚谎事件的报道和记载，比方说，在圣经里面魔鬼撒旦说了一些话，圣经是记载的，不等于说圣经教导我们魔鬼所说的，或者说愚妄人说：“没有神，神不存在。”那不等于说圣经教导人，神是不存在的。圣经在报道、在记载一些愚妄的想法，或者魔鬼所说过的话。

还有夸张的语法，比方说，人若不恨自己的父母亲，就不能做我的门徒。这些夸张的语法，当时是非常被接纳的，意思就是说，只有耶稣基督才是我们最爱的意思。

还有，约略的数字的使用，刚才说过了，主题式的编排材料，比方说，有学者认为，马太福音不是从耶稣登山宝训下来，或者是受洗一直下来，是按顺序排的，可能有一些主题式的编排，有些平行的经文，不同形式的采用资料，就是不同的角度来报道。

还有自由选取引句，特别是新约引用旧约，特别是新约用了希腊文的旧约翻译本等等。这些都不能够证明圣经是有错的，我们相信圣灵默示新约圣经的作者，采用了希腊文的旧约，而没有采用，某些地方没有采用希伯来文的旧约，这个是因为，他们是在圣灵默示之下这样做的。

好，这里我们就讲完了《芝加哥圣经无误宣言》，下面我很快的就说一说今天的圣经观。

第一天主教：天主教的看法，他们也相信圣经是神所默示的，是无误的，但是除了圣经的权威以外，还有教会的教导的权威，教会教导的权威。他们对教会的权威的看为与圣经的权威是同等的，这里有一个拉丁文的字，the magisterium of the church，天主教教会的magisterium，就是说，教会的教导的权柄是与圣经是同等的，特别是当教皇encyclical，encyclical是个副词，就是出于他的座位。教皇在他的座位，就是教皇本于他做“教皇”这个职份，来发言的时候，那些就是上帝的话，跟圣经有同样的、同等的权柄的。

那是天主教的圣经观，不是说他们不信圣经是神的话，他们信，但是教会的官方的宣布，也是神的话。

自由派：简单的说，自由派就是不信圣经是完全正确的。比方说，对新约圣经的研究，他们有人说，耶稣是搞错了，耶稣是疯子，想要做皇帝，后来失败了；或者说，使徒们搞错了，以为耶稣死了之后很快就回来，结果没有回来，所以就写了一些新约圣经。不是耶稣错了，就是使徒错了，或者发疯了。

对圣经这种超自然的、圣灵直接默示，是大大的打折扣的，总的来说，这些叫做圣经批判，或者说是高等批判。虽然“高等批判”这个词今天已经很少用，但是高等批判这些理论，却常常在以前认为是福音派的神学院里面，在教导、在推行的。

第三，新正统：新正统的圣经观，就需要多一点的介绍，因为他们比自由派是更加的微妙，自由派本着他们理性主义，就干脆就告诉你：圣经是有错的，有些的圣经作者是幻想，我们说他们，等于把他们说成是疯子。

但是，新正统的圣经观就没有那么容易去理解，新正统的代表人有巴特，barth，这个字h是不发音的，还有艾米尔·布鲁内尔（Heinrich Emil Brunner）。新正统对上帝的话的看法是这样子的，因为新正统接受了康德，康德的宇宙观，认为：

我们以科学、以理性，所以接触到这个范围，这个范围就是事情的外表，比方说一本圣经。所以科学和理性，所能够接触到的也就是圣经这本的历史书，这个，只能说是一个现象界的，也就是外表。圣经经过高等批判，是有错的，就是说巴特是同意19世纪的自由派的圣经观的，圣经是有错的。那圣经是什么呢？圣经是神的话、或者说启示的见证，或者是记录，而不是神的话本身。

圣经是圣经，有错的，是人写的，但是，我们毕竟要讲关于真理的事情啊，所以在真理界，这个康德的“真理界”的意思就是说，在不是以科学、不是用理性去认识真理这个范围，那里有神的话，那个神的话是从外界来的，是这个不可言语的、话说不清楚、不能描述的神，好像来电一样，“啪”一下，与人相遇了，与人接触了，所以神的话，是超过人的语言可以掌握的。

再来一次，神的话，不是理性、科学范围里面可以接触的，神的话，是大有能力的，神的话是一件事，一个event，一个事件，而不是真理、不是教义、不是命题。神的话，是不能用话语去描述的，就好像火山爆炸一样。

好了，火山爆炸了，神的话来了，来了之后呢，就那些熔浆造成的火山口，这个火山口，就是那次的爆炸的记录，那次爆炸的见证，那个是圣经。圣经是神的话的记录，是神的话的见证，神的话本身，不是人的话、不是圣经可以掌握的，不是圣经可以抓到的。好了，所以是那么的存在式的，是那么的一霎那，永恒进到一霎那，又抓不住的，太抓都来不及。

好，当我们（人）读圣经的时候，啊，我们人读圣经的时候，又来电了，“啪”一下，又遇见耶稣，遇见神，那霎那呢，这本有错的圣经，就成为、就变成神的话。

顺便提一提，很多福音派的学者非常崇拜巴特，包括香港各地的神学家，他们肯定会说，哎呀，你们都没有读过巴特的《教会教义学》，你怎么来衡量巴特所说的呢？巴特写的几千页，每一本都差不多一千页。不过巴特的书里面，的的确确是这样说的。很多的福音派的巴特的推崇者，对巴特是非常的迷信的，所以在一些的神学界，比方说香港，批评巴特是马上被神学界所批判，所认为是没有学术的，所以不容易批判新正统的圣经观。

Ichthys

好，第四，新福音派的圣经观：新福音派，简单的说，1960年代以前，我们分自由派和福音派，自由派里面包含了新正统。有的学者是不信圣经是神的话的，那些是自由派、新正统；其他都是基要派、福音派。

但是在60年代，福音派慢慢慢慢从一个比较狭窄的范围走出来，愿意在学术界里面，占一席位置。所以有一些的新福音派的学者，以富乐神学院带头，现在也不仅仅是一间神学院的问题，华人福音派神学院里面，多的是这种学者，他们已经接受了，自由派的或者新正统的圣经观，但是还是自称是福音派的。这些在教会历史的范围里面，我们称它们做“新福音派”，他们会说“圣经某一部分是无误的”，接受了很多的自由派或者新正统的看法。

好，第五，基要派：本来就是说，特别是1930年代跟40年代，基要派和福音派是同一码事，1943年，National Association of Evangelicals “美国全国福音派协会”成立，他们的信仰宣言就是“圣经无误”，还有他们的神学的部门，“福音派神学家协会”，就是以“圣经无误”作信仰的立场的。

可是，到了1950年代，葛培理牧师开始大型布道之后，他也跟天主教、自由派等等的来往，富乐神学院慢慢离开了圣经无误。所以慢慢慢慢一些的基要派，强调圣经是逐字默示，“我们应该逐字的解经”的这派，这派里面也分时代论、改革宗等等，这派就慢慢慢慢的被新福音派，说为是狭隘的、是过时的。

其实基要派这个名称，是指1900到1940年，这40年里面，在大的宗派里面与自由派抗衡的，那些相信圣经的牧师跟教会。但是今天，基要派、福音派、新福音派这些名词，都开始非常的含糊，所以最好的，还是个别的去讨论每一项的信念。究竟我们相信圣经是神所默示的吗？是完全的默示吗？我们相信圣经是无误的吗？还是仅仅是笼统的无谬的呢？等等，这样子来讨论，比较用这些标签可能更准确，不过总的来说，我们还是可以分这五种看法的。

下面，我列出了一些的警告，让我们今天信仰纯正的教会，有一点的警惕。

第一，承认圣经是无误的、神所默示、是清晰的，是每一位传道人跟信徒的责任，我们应该相信，有承认，不能够随波逐流，跟着世俗的学术。

第二，我们应当重新的强调圣经的命题式的启示。什么叫命题式呢， proposition，命题就是说，神在圣经里面启示的真理，一些的真理、一些的教义，一些的观念，神教导了一些事情，神教导了我们一些事情，而不仅仅是一些大能的事件，圣经里面有真理的。

第三，我们要相信圣经无误的根据，也就是我们这两课在讲的。

第四，我们要接纳圣经中所有的语言，比方说：圣经讲的耶稣是挽回祭，就是挽回父神的愤怒，这个是个法律上的用语；因信称义，耶稣基督的义归算给我们，这个是商业上的用语；神跟我们和好，哥林多后书第五章，这个是人与人之间关系的用语。我们不能只喜欢人的关系的用语，而拒绝用商业、法律的用语。因为这些圣经里面都有的，圣经有教义，也有诗歌，两者都要用，不可以自己来挑选。

最后第五，我们必须要相信，圣经是不可能前后矛盾的，这些都是一些解经的原则，应当去影响、左右我们的解经，我们下次再见。