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本帖最后由 阿斗弟兄 于 2016-10-7 01:53 编辑
从「女人讲道」讨论教会中姊妹的角色
教会中姊妹可不可以当长老、牧师、或可不可以讲道，是今天教会相当具争议性的问题。在过去并未有如此强大的男女平权思想，这问题并未被重视。但因今日女性知识、地位提高，在职场上不乏能干、口才便给的女性经理人，而教会面对日益增加的女性全职传道，这些问题才开始在教会中热烈讨论。我过去采取支持的态度，但在上完系统神学教会论之后，态度有些改变。
事实上这个问题追根究底就是两段经文的解释的问题。一处经文被反对者用来反对女人讲道；即是提摩太前书2：12。一处被赞成者用来支持女人讲道；就是哥林多前书 11：5。要解决这个争议，对这两段经文的研究是不可或缺的。与其流于意气之争、各说各话，不如好好钻研这两节经文的解释。我们都相信圣经的权威。至于释经上的不同见解，何妨抱着开明的心，把双方的解法摊开来讨论。真理越辨越明，不愿意心平气和听别人意见的，反而是把自己的路走窄了。
本文想就这两段经文，在解经的层面上提出调和双方差异的看法。我所采用的解经法是肯定经文正面而直接的意义，以字意解经为基础、尊重圣经作者写作当时的原意、并考量当代受信人在读到经文的领受。从经文中整理出不因文化、时空而变迁的属灵原则，应用在今天的教会。我不会刻意绕过一些不愿接受的教导，因为规避不谈并没有解决争议。把疑惑之处搞清楚反会增加我们的信心。以下想跟各位分别讨论这两段经文：
提摩太前书2：8~13
「我愿男人无忿怒，无争论（或作：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰； 只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。 女人要沉静学道，一味的顺服。 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。 因为先造的是亚当，后造的是夏娃；」
本段经文不在强调男女地位的高低、或男女事奉的角色；而是在教会中的男女应以顺服神来表达出整体的见证。男人顺服的表现在洁净内心的忿怒和纷争，以敬畏而圣洁的心向神祷告。女人顺服神的表现则是借着顺服神所给男人的权柄表达出来。其方式是沉静学道，不教训、辖管男人。
保罗在这里强调人类被造的顺序，先造的是亚当，后造的是夏娃，因此人应遵重这个顺序。男女之间有正确的对待关系。这里的男人、女人都是单数名词，可指一般男女信徒，也可能家庭里的丈夫与妻子。活泉新约希腊文释经中的解法。就是将这两字解成丈夫与妻子，就是叫妻子要顺服丈夫。因此有的解经家就认为保罗此处对女人教训、辖管男人的禁令的范围限定在夫妻之间。这说法似乎有点窄化保罗的原意。他强调女人应以沉静学道，不教训、辖管男人，表达出对神的顺服。保罗提出的理由是男人先被造、女人后被造，女人先受引诱犯罪、男人后因女人的影响而犯罪。男人、女人在神的眼里是有先后顺序的，所以这个是个历史的事实，也是不因文化改变而改变的原则。本节经文是强调教会中女人借着顺服男人，来顺服神的见证。这句话与前面所说的，不许女人教训、辖管有因果的关系。如果否定前者，无异是否定圣经中男女被造有顺序的原因了。
我们必须先肯定经文的直接的意思，不要拐弯抹角。女人顺服神赐给男人当头的权柄，是不随时代变迁的属灵原则。不是随文化变迁的暂时命令。这种解释尊重原文直接而正面的意义。不像有的释经者如支持同性恋者，以文化转移来削弱经文直接而正面的意义。把正的讲成反的。这完全是以既定的立场来曲解圣经，是非常要不得的。
当然，这句话并不是要求教会中所有姊妹顺服所有弟兄。而是正如家庭中夫妻的有头与身体的关系，教会当中不该违反这种顺序。例如说家庭中丈夫是妻子的头，在教会中有可能妻子管辖丈夫，这就造成两种互相冲突的角色了。这是因为在家庭与教会男女顺序上的不一致，造成在双方角色的冲突。教会当中应该与家庭一样的男女顺序关系。
那是不是所有的姊妹服所有的弟兄呢？不是。教会中除了有男女顺序，也有职务上的顺序。举个例子，儿童主日学大部分老师都是姐妹，如果今天有一个青年人弟兄不服管教，不准姊妹老师管他，教会应当支持姊妹，责备弟兄。因为他们之间除了男女性别不同之外、还有师生关系。老师就是要听学生，这是如同儿女听从父母一样。女老师得到他父母的授权，可以管辖年少的弟兄。
另一个例子女执事在办理教会圣工的时后，指定弟兄同工做事，弟兄拒绝，理由是姐妹不能辖管弟兄。这也是不合理的，职务上女执事有牧师授权，底下的同工听从女执事就是听从牧师。教会是有秩序的，有职务的顺序、也有男女的顺序。两者应该同时考虑。
本节经文中保罗禁止女人教训、管辖男人，主要的目的是：这两个功能正好是长老的职责。圣经中没有一处教导，姊妹被按立为长老。而又有这节经文禁止姊妹教训、管辖弟兄。显然已经把姊妹担任长老的资格，隐含中禁止了。 《系統神学》作者古德恩在他的书里就是采取这个立场，反对妇女被按立为长老或牧师。
主日崇拜的讲道是长老、牧师教导的职责，也是教会权柄的表现。既然妇女不适合担任长老、牧师。就不宜在讲台上做教导的工作，以免侵犯长老、牧师的职权。
那如何解释哥林多前书11章说的，容许妇女讲道的经文呢？
哥林多前书 11：5「凡女人祷告或讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样。」
我们必须坚持的这样的原则: 「神默示的圣经不会自相矛盾, 自相矛盾的是人对圣经的理解。」所以对于表面上看起来好像相互砥触的经文，必然是要去找到合理的解释，使经文的理解是相互调合，前后一致。接下来就针对下一段经文来讨论。
大家都清楚这里的「讲道」是翻译错误，原文是(propheteuo) 应该翻译成「说预言」。然而说预言的意义是什么？说预言、与教导严格说来是有不同的意义。说预言是指领受圣灵的感动，将神所指示的话语讲出来。教导则是指经过预先准备，理性的思考、整理内容，在按条理将信息传讲出来。前者强调从神而来神偶发的灵感，后者强调讲员理性的思考的结果。
先知讲道是否单是指预测将来要发生的事，还是它有更广泛的意义。有的人将说预言广义的加以解释。 Strong's 经文汇编将说预言解释作：「预言将来事件，特别是有关于神的国度的事；宣称唯有借着神圣的启示才能知道的事；在圣灵激发之下, 教导, 驳斥, 责备,告诫，安慰他人。」
为了理解说预言更广的涵义。我们可以参考哥林多前书十四章来理解其意义。下面我们一节一节来看什么是说预言：
1. 先知讲道是个要切慕的属灵的恩赐：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）」(林前14:1)
这整段是在讨论哥林多教会因方言造成的聚会秩序混乱。保罗为了要纠正追求说方言者的过度狂热，他提出作先知讲道（说预言）来作对比。他说与其追求方言恩赐，他宁愿哥林多教会羡慕作先知讲道的恩赐。
2. 先知讲道能造就教会：「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」 (林前14:3)
保罗在此将作先知讲道的目的界定为「要造就、安慰、劝勉人。」神在教会中设立先知讲道的这恩赐，用意就是使神的话经常在圣徒中问被宣讲，使上帝的道成为活泼常存的道。先知讲道不是说些与当时处境无关的内容，而是在信徒生活的环境中讲论一些及时性、针对性的话语。对信心软弱的，以真理造就他。对落入试炼中的人，以神的话安慰他。在事奉上灰心的人，以鼓励的话劝勉他。这些话能帮助教会，因它能造就圣徒、建立基督的身体。
3. 保罗自己也作先知讲道：「我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？」(林前14:5~ 6)
第五节保罗拿方言与先知讲道对比。第六节保罗拿自己不单说方言，且用启示，或知识，或预言，或教训，给他们讲解。这启示、知识、预言、教训四点与先知讲道放在同样的地位平行对比，事实上是对先知讲道进一步的描述。启示这字(apokalupsis)原文在新约中有很广泛的意义。可指整个基督的福音，也可指基督要再来的预告。这字通常译作「显现」(林前1：7，罗2：5，罗8：19) 知识(gnosis)指对事情的理解与知性上的掌握。预言指将来事件，特别是有关于神的国度的事的预测。教训(didach) 也有很广泛的意义，指生活上的教导。按这四个描述，显然先知讲道是个包容性极大的工作，可包括整个布道、安慰、神话语的教导。如果要窄化它的意义仅仅指预言将来事件，这恩赐对我们今天的教会就没有多大的意义了。因为当今的教会除了灵恩派仍在操练说预言的恩赐外，大部分的教会已经停止了。
4. 作先知讲道是为信的人作证据：「作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。」(林前 14:22)
方言不能使听的人生出信服的效果。而先知讲道与方言相反，是为信的人作证据，因为它是以可理解的语言表达真理的信息，使听的人心产生信服的效果。
5. 作先知讲道能劝醒不信的人：「若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在你们中间了。」(林前14:24)
不信的人无法明白方言的意义，反会因为惊吓而拦阻其接受信仰。而先知讲道能以福音的信息劝醒不信的人，使他悔改皈依基督。
6. 讲道可叫众人学道理，得劝勉：「因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」(林前 14:31)
这里指出先知讲道必须按顺序而行，有人受感动说预言，其余人就应闭口不言，慎思明辨。先知讲道的功用，可叫众人学道理，叫众人得劝勉。
上面为什么花那么时间解释说预言的意义，因为(林前 11:5)提到女人在会中祷告及说预言必须蒙头。说预言中文翻成作先知讲道，它实际的意义是什么？它与今天教会中的讲道有何不同？是否与讲道是泾渭分明、互相排斥的两回事。如果是的话，本节经文就不能用来支持妇女在会中讲道，只能容让妇女可以在聚会时，因着圣灵所赐下的感动，说一些鼓励劝勉的话。反之则可以容让妇女在会中讲道。经过仔细分析，说预言与今日的讲道虽然都是信息的传讲。可是在哥林多教会聚会时说预言、与今日在讲台上传讲信息，是有所分别。前者偏重从神降下来的感动，将安慰、造就、劝勉的话传达出来。今日的讲道则是按着长老的权柄，对会众发出教导、责备、劝诫等信息。今日的讲道确实与当日哥林多教会的说预言不可同日而语。
所以说这段经文不适合用来赞成妇女讲道。那妇女是否可以如哥林多教会中，因圣灵的感动说预言呢？我认为这是圣经容许的，当然可以。这两者的差别，应当是尊重教会长老的权柄，只要不侵犯长老的权柄，妇女在会中分享些信息，正如哥林多教会一样，这样是容许的。
以上借着对两段经文的解释，我倾向于认为姊妹在主日讲道，在圣经中并没有找到充足的支持。我必须明白指出姊妹讲道的例子，在圣经中几乎是找不到的。那圣经中没有说明的部分来支持一项说法，本身就有弱点。
如果容许姊妹讲道，事实上就是容许姊妹在教会中担任领导的角色。因为在教会讲道，就会在教会慢慢产生领导的权威。最后无法避免就会承认姊妹担任长老、与牧师的职务。这种作法必须要有圣经更强的支持，才能让人心服。我倾向应以弟兄承担讲道的责任为宜，这是与神造男女各有应扮演的角色有关。但是在特殊的情况下，可按实际情况可以有权宜的作法，如果没有适合的弟兄出现。可以让有讲道恩赐的姊妹，得到男性长辈牧者的授权，为神国事工的缘故，出来做教导、讲道的工作。待弟兄被造就出来承担此任务为止。
放眼今日宣教的禾场，容让姐妹讲道确是现实存在的状况。这是弟兄的亏欠，如果弟兄愿意出来，姐妹何须强出头呢，就是因为没有能教导的弟兄阿！我曾参加一个家庭教会的培训，看到参加培训的传道人中，三分之二是姊妹。一方面我以战竞的心来教导，因我并不比台下受教的属灵上更成熟。而神既然赐下教导的恩赐，把我放在这位置，我只有尽其所能，忠心教导。另一方则看到教会中弟兄缺乏的问题，如果弟兄不努力追求长进到足以领导教会，实在没有办法用限制女人教导的经文，来禁止神所与起的使女。
我的立场是原则反对姊妹担任牧师、长老的职责。讲道的问题，则尊重各教会的权柄，教会容许妇女讲道、或不让妇女讲道的作法，我都充分尊重。毕竟这不是基要真理的偏差，应尊重各教会领导对圣经解释方法的差异。何妨在这问题上彼此包容，竭力持守合而为一的心。
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雷达卡
发表于 2016-10-6 22:56
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