威斯敏斯特小教理问答释义

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三十六问：我们今生从称义、得儿子的名分和成圣得到什么益处呢？

答：今生从称义、得儿子的名分和成圣所得的益处乃是：对上帝慈爱的确信（罗5：5），良心的平安（罗5：1），在圣灵里的喜乐（罗14：17），恩典的增多（西1：10，11；箴4：18；弗3：16－18；彼后3：18），和在其中至终的保守（耶32：40；约一2：19，27；启14：12；彼前1：5；约一5：13）。



问1：称义、得儿子的名分、成圣的人，得什么益处呢？

答：称义、得儿子的名分、成圣的人，所得的益处有三类：

1．今生的益处；

2．死时的益处；

3．复活的益处。



问2：称义、得儿子的名分、成圣的人在今生得什么益处？

答：称义之人今生得五大益处：

1．上帝慈爱的确信；

2．良心的平安；

3．圣灵中的喜乐；

4．恩典的增多；

5．在恩典中至终的坚忍。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相合。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5:1，2，5）“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）



       问3：从称义、得儿子的名分、成圣的意识得什么益处？

       答：从称义、得儿子的名分、成圣的意识所得的益处是对上帝慈爱的确信，良心的平安和圣灵中的喜乐。



      问4：未称义、未成圣的人就得不到任何这样的益处吗？

       答：有些未称义的人自以为对上帝的慈爱有确据，但这并不是真正的确据；他们或许有一种属血气的安全感，虚浮的平安，但并不是真正的属灵的平安；他们或许有属血气的喜乐，或者没有根基的属灵的喜乐，但并不是根基稳固的来自圣灵的属灵且属天的喜乐；这些益处只是赐给那些真正称义、得儿子的名分、并成圣的人。



      问5：为什么并不是所有的称义、得儿子的名分、成圣的人都能得到这些益处呢？

       答：因为并不是所有的人都有称义、得儿子的名分、成圣的意识，有人仍然处于疑惑之中，所以就担心上帝恨恶他们，不爱他们；因此，他们不仅没有良心的平安，反倒感到苦恼，不仅没有圣灵的喜乐，反倒感到灵里的愁烦。



      问6：上帝的儿女如何才能得到称义并得儿子的名分的确据？

       答：上帝的儿女可以藉着成圣而得到他称义并得儿子的名分的确据。



      问7：成圣的确据是什么？

       答：成圣的确据就是恩典的增多。



      问8：称义、得儿子的名分、成圣所得的益处是什么？

       答：称义、得儿子的名分、成圣所得的益处是恩典的增加和在恩典中至终的坚忍。



问9：是不是所有真正称义、得儿子的名分、成圣的人都有恩典的增多？

答：1．所有的真正称义、得儿子的名分、成圣的人并不是所有的时候都有恩典的增多，因为其中有些人在有的时候会有恩典的减少。

2．他们始终都有增长的倾向，并渴慕在恩典中成长；有时他们有所成长，只是自己并没有感受到成长，担心自己退后了。



      问10：是不是所有的真正称义、得儿子的名分、成圣的人都会在恩典中坚忍到底？

       答：所有真正称义、得儿子的名分、成圣的人，都会在恩典中坚忍到底，都将确实得到天国的产业。



      问11：你如何证明如此呢？

       答：1．从上帝永远的不变的慈爱、他保守圣徒的应许的信实以及他为他们所造的天可以证明；

       2．从他们与基督的联合和关系，以及基督对他们的担保可以证明；

       3．从圣灵一贯住在他们的心中可以证明；

       4．从恩典的性质，恩典是永久的种子，是永远不会完全消除的。



问12：有的信徒一时犯罪，会不会从恩典中堕落？

答：信徒身上仍然有残余的败坏，而且撒但对信徒也有猛烈的试探，所以，有的信徒或许落进滔天大罪中，这样就从恩典的程度上有所堕落；但他们绝不会完全地从恩典中堕落。当我们见到有人完全从所承认的道上堕落的时候，我们就知道他们从来没有像他们所宣告的那样真心相信。“他们从我们中间出去，却不是属我们

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十四、救恩在今生之后的益处



三十七问：信徒死时从基督领受什么益处？

答：信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全（来12：23），并且立刻进入荣耀里（路23：43；16：23；林后5：6－8；腓1：23）；他们的身体仍旧与基督联合（帖前4：14），暂时安息在坟墓中，直到复活之时（但12：2；约5：28－29；徒24：15；罗8：23；帖前4：14）。



问1：信徒死时在哪些方面领受益处？

答：信徒死时领受的益处有两方面：

1．在他们的灵魂方面；

2．在他们的身体方面。



问2：信徒死时在灵魂方面领受什么益处？

答：信徒死时，他们的灵魂：

1．在圣洁上达于完全。“有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，”（来12:23）

2．立即进入荣耀之中。“情愿离世与基督同在，”（腓1:23）



问3：信徒死时灵魂所达到的完全包括什么？

答：信徒死时灵魂所达到的完全包括：

1．完全摆脱罪的玷污、罪的倾向。“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；”（启21:27）

2．完全摆正，与基督的形像完全一致。“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，”（弗4:13）



问4：信徒死时立即进入什么样的荣耀？

答：信徒死时，他们的灵魂立即进入：

1．一个荣耀的地方；

2．一个荣耀的陪伴；

3．一个荣耀的境况。



问5：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的地方是什么？

答：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的地方是他们父的天家，那里有基督为他们所预备的住处。“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14:2）



问6：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的陪伴是什么？

答：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的陪伴乃是上帝的陪伴，是在荣耀中的基督的陪伴，还有天使的陪伴，以及已经得荣的其他圣徒的陪伴。“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”（林后5:6－8）“你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，”（来12:22－24）



问7：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的境况是什么？

答：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的境况乃是蒙福的安息的境况。“这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”（来4:9）“我听见从天上有声音说:‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”（启14:13）



问8：信徒死时在身体方面领受什么益处？

答：1．信徒死时，他们的身体仍然与基督联合；虽然死亡使他们的灵魂与身体暂时分离，但是死亡既不能使他们的灵魂，也不能使他们的身体与基督分离。当基督受死时，他仍然保留他位格的合一，即他的神性仍然与他在天上的灵魂和在地上的坟墓中的身体联合；同样，信徒死时，他们与基督神秘的联合仍然保持，基督与他们的灵魂在荣耀中联合，并且，虽然他们的身体（即他的肢体）在坟墓中正在朽坏，但基督仍然与他们的身体联合。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6:15）“那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”（帖前4:14）

2．信徒的身体确实安歇在坟墓之中，如同在床上安息一样，直到复活之时。“他们得享平安。素行正直的，各人在坟里安歇。”（赛57:2）



问9：此处所说的复活是什么？

答：此处所说的复活是所有死人的最后的复活，从创世以来生活在各个世代的人在末日都要复活，先是义人复活，然后是恶人复活。“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28，29）“那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4:16）



问10：你如何证明会有这样的普遍的复活？

答：从上帝的大能和圣经的启示，可以确实的证明会有这样的普遍的复活。如果上帝真有无限的大能，因此能够使所有的死人复活，并且如果他是无限地真实可靠的，在圣经中他已经启示我们他会使所有的死人起来；那么将来肯定会有普遍的复活。“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得上帝的大能吗？”（可12:24）



问11：死人复活时，他们的身体仍然与生前一样吗？

答：死人复活时，他们的身体仍然与生前一样。“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”（伯19:26）



      问12：你如何证明死人以同样的身体复活？

       答：1．因为如果死人不是以同样的身体复活，称之为复活就不适当了，而是新的创造。

       2．因为生前的身体或是义的器皿，或是罪的器皿，所以也应当与灵魂一起，或承受奖赏,或遭受惩罚。



       问13：复活时的身体与现在的身体不同吗？      

       答：在实体上，复活的身体与现在的身体没有不同；但在实质上，将会有极大的不同。



问14：信徒与非信徒死时有何不同呢？

答：非信徒死时，他们的身体被封闭在坟墓的监狱中，他们的灵魂被关锁在地狱的监牢中，在那里他们与那些受咒诅的邪灵为伴，充满恐惧和痛苦，就这样留在黑暗的捆索中，直到审判的大日来临。“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。”（彼前3:19，20）“就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后2:4）

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三十八问：在复活的时候，信徒从基督领受什么恩惠？

答：在复活的时候，信徒既然在荣耀中复活（林前15：42－43），就在审判日当众被主承认，判为无罪（太25：33－34，46；10：32），并在充分以上帝为乐中完全蒙他赐福（罗8：29；林前2：9；约壹3：2），直到永远（诗16：11；帖前4：17）。



问1：可以从哪几个方面思考信徒复活时从基督所领受的恩惠？

答：信徒复活时从基督领受的恩惠，可以从三个方面思考：

1．他们的复活本身；

       2．在他们复活之后审判的日子；

       3．在审判之后他们在天上的日子。



问2：从信徒的复活本身来看，他们所得的恩惠是什么？

答：从信徒的复活本身来看，他们所得的恩惠是复活得荣。



问3：此处的得荣是指得什么样的荣耀？

答：此处所指的荣耀是指复活时信徒的身体将要披戴的荣耀。从前这身体是卑贱的，不管是在坟墓中朽坏的时候，还是在活着的时候，都曾经是罪的器皿，受疾病和死亡的压制。“将我们这卑贱的身体改变形状。”（腓3:21）



问4：复活时信徒的身体将要披戴的荣耀是什么？

答：复活时信徒的身体将会成为极其健康、强壮、属灵、不朽、不死、至美、至荣，就像基督及其荣耀的身体一样。“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:21）“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15:42－44，53，54）



问5：在复活之后审判的日子，信徒领受什么恩惠？

答：在审判的日子：

1．天使从四方把信徒招聚在一起。“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:31）

2．基督在呼声中从天降临，信徒被提到云里，在空中与主相遇，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4:16，17）

3．信徒被安置在基督的右边。“把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25:33）

4．信徒当众被主承认是属他的子民，洗雪一切的冤屈，解脱所有的罪咎，这都是因为他们与基督和基督的义有份。“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；”（太10:32）“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，”（罗8:33，34）

5．信徒要受到基督的宽待，基督邀请他们承受为他们所预备的荣耀的产业。“于是，王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。（太25:34）

6．信徒作为助理与基督同坐，审判恶天使和恶人。“岂不知圣徒要审判世界吗？岂不知我们要审判天使吗？”（林前6:2，3）



问6：在审判日之后，信徒在天上领受什么恩惠呢？

答：信徒在天上完全蒙福，充分以上帝为乐，直到永远。



问7：信徒在天上所蒙受的完全的福分是什么？

答：信徒在天上所蒙受的福分包括：

1．完全脱离一切罪恶和痛苦。“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:27）“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）

       2．完全以上帝（他是首善）为乐。



问8：在天上充分以上帝为乐是指什么？

答：在天上信徒充分以上帝为乐是指：

1．他们会有上帝荣耀的同在。“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，”（启21:3）

2．他们会毫无障碍地得见上帝之面的荣美。“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”（启22:4）“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。”（林前13:12）“我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约3:2）

3．在天上，信徒因为得见上帝之面的荣美，自然对上帝的慈爱有完全的确信，他们心中对上帝的爱也是完美的。

4．他们极其喜乐，极其满足。“在你面前有满足的喜乐，”（诗16:11）“那能保守你们不失脚，叫你们无暇无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”（犹24）



问9：信徒在天上充分以上帝为乐，使这种幸福更甜蜜的是什么？

答：信徒在天上充分以上帝为乐，使这种幸福更甜蜜的是永恒――这种喜乐不会被打断，也不会有终结。“这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:17）



问10：在末日的时候，非信徒和这个邪恶的世界的状况与信徒的状况有何不同？

答：非信徒以及这个邪恶的世界的状况，在末日审判的时候，会极其悲惨，无法言表，因为：

1．他们的身体会复活，如同囚犯从坟墓中出来，所加给的力量和不朽，只不过是为了使他们能够承受永远的烦恼和痛苦。

2．他们会在恐惧战抖之中，见到基督驾着燃烧的火焰莅临，要报应他们。“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。”（启1:7）“那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。”（帖后1:7，8）

3．他们要站立在基督的审判宝座前，记录他们所有罪行的书卷要展开，他们要根据所记载的受审判，被判处受永远的惩罚。“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:11，12）“王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25:41）

4．他们将被驱逐，离开主的同在，到地狱之中，在那里受惩罚，极其痛苦，身体和灵魂都在煎熬之中，没有休止，也不会减轻，直到永永远远。“这些人要往永刑里去，那些人要往永生里去。”（太25:46）“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；”（罗2:8，9）“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。昼夜不得安宁。”（启14:11）

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十五、道德律与十诫



三十九问：上帝要人尽什么本分？

回答：上帝要人所尽的本分乃是顺服他显明的旨意（申29：29；弥6：8；撒上15：22；约壹5：



2－3）。



问1：为什么顺服上帝是人所当守的本分呢？

回答：顺服上帝是人所当尽的本分，这是因为上帝是人的创造者和赐恩者，也是至高至尊的主和王。



问2：在上帝之外，还有没有其他良心的主宰，可以要求人首先为自身的缘故而顺服他呢？

回答：上帝是人良心唯一的主宰；虽然我们也要顺服民事长官、父母、雇主，但我们之所以这样作，首先是因为上帝吩咐我们这样行；如果他们命令我们去行上帝所禁止的事情，我们就要拒绝顺服，宁肯顺服上帝，而不要顺服世人。“这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧”（徒4：19）



问3：在我们所有的顺服中，上帝赐给我们，我们必须参照的标准是什么呢？

回答：在我们所有的顺服中，上帝赐给我们，我们必须参照的唯一标准就是他显明的旨意。



问4：除了上帝显明的旨意之外，上帝还有其他别的旨意吗？

回答：除了上帝显明的旨意之外，上帝还有隐秘的旨意，是关涉到世上发生的所有事情的，大多数事情我们事前都无法知悉，因此，上帝隐秘的旨意无法成为我们顺服的标准。



问5：上帝隐秘的旨意和他所启示的旨意有什么不同？

回答：上帝隐秘的旨意关涉到世上已经发生、将要发生的所有事情；甚至涉及那些邪恶的事。邪恶的事也是上帝在人的意愿之外所许可、决定和引导的，目的在于使他自己得荣耀。但是，上帝显明的旨意所关涉的则是那些可以做，也应当做的事情，只是涉及人的本分之事，这些事情本身的目的就是使上帝得荣耀；而且，这种上帝所显明的旨意就是人之顺服的标准。



问6：从何处发现上帝显明的旨意呢？

回答：从圣经中可以发现上帝显明的旨意，在圣经中显明了人对上帝当尽的一切本分。“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6：8）。



四十问：上帝起初向人启示了什么作为顺服他的标准呢？

回答：上帝起初向人启示了道德律作为顺服他的标准（罗2：14－15；10：5）。



问1：上帝还赐给人另外一些律法吗？

回答：上帝还把另外一些实证的律法赐给犹太人，比如礼仪律，这都是他们所当遵守的；但是，这些律法的目的本来并不是作为万民万世长期有效的顺服标准，因此，在一段时间之后， 就被废止或取消了；今天我们不顺服这些律法并不是罪。



问2：在福音时代，道德律是否仍然是顺服的标准？

回答：因为道德律一开始被启示出来的时候，就是人顺服的标准，所以它仍然是各个国家和民族中所有人都当顺服的标准，直到世界的末了。



问3：对于外邦人和异教徒而言，他们并没有圣经的亮光，向他们显明道德律，道德律怎能是他们顺服的标准呢？

回答：虽然他们并没有圣经的亮光，不可能清楚地发现道德律，但是藉着自然之光，万民都在某种程度上晓得道德律，这足以使他们的不顺服无可推诿。“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里”（罗2：14－15）。



问4：有没有人能够通过顺服道德律而得到生命呢？

回答：假如有人能够完全地顺服道德律，他可以由此而得到生命；但是，所有的人都犯了罪，不可能达到完全的顺服，也无法由此而获得生命；因此，在人堕落之后，上帝赐下律法，并不是让人由此而得生命的。“律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着’”（加3：12）。“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下”（罗3：19）。“若传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里”（加3：21－22）。



问5：既然靠律法并不能达成公义和生命，为什么还要赐下律法呢？

回答：上帝赐下律法是作为训蒙的师傅，把人带到基督的面前，使人因信他而得生命。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3：24）。



问6：律法怎样把人带到基督的面前呢？

回答：律法把人带到基督的面前：

1.     通过使人知罪。律法的禁令使他们确知自己所犯的作为之罪；律法的指令使他们确知自己所犯的不作为之罪。“因为律法本是叫人知罪”（罗3：20）。

2.     使他们发现上帝的咒诅，这是他们犯罪所当受的，所有的罪人都处于上帝的咒诅之下。“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10）。

3.     唤醒罪人的良知，在他们心中生成捆绑和惧怕；圣灵作为一个捆绑的灵而作工，藉着律法向人显明，因为不顺服而导致的危险，以及将来所要面临的上帝的震怒。“那两个妇人就是两个约：一约是出于西乃山，生子为奴”（加4：24）。如此，人就开始晓得他们需要基督，需要他那完全的义，否则就没有生命和救恩可言。



问7：当人被带到基督的面前，藉着信心与基督联合之后，道德律是否对他们就不再有什么用处了？

回答：对于信主的人而言，因着与基督有份，他们已经从道德律的咒诅和定罪、严厉与刺激之下被释放出来，当他们在基督之外的时候，本来是处于这些之下的。但是，道德律对于已经信主的人仍然有着独特的作用，这作用就是激励他们对基督有感恩的心，是基督代替他们成全了律法；同时，对他们而言，道德律仍是他们的标准，尽管他们今生今世在顺服上无法达至完全，仍然应当竭尽全力按道德律的要求来调整他们的心灵和生活。“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：6，12）。“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（提2：11－12）。

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十五、道德律与十诫



三十九问：上帝要人尽什么本分？

回答：上帝要人所尽的本分乃是顺服他显明的旨意（申29：29；弥6：8；撒上15：22；约壹5：



2－3）。



问1：为什么顺服上帝是人所当守的本分呢？

回答：顺服上帝是人所当尽的本分，这是因为上帝是人的创造者和赐恩者，也是至高至尊的主和王。



问2：在上帝之外，还有没有其他良心的主宰，可以要求人首先为自身的缘故而顺服他呢？

回答：上帝是人良心唯一的主宰；虽然我们也要顺服民事长官、父母、雇主，但我们之所以这样作，首先是因为上帝吩咐我们这样行；如果他们命令我们去行上帝所禁止的事情，我们就要拒绝顺服，宁肯顺服上帝，而不要顺服世人。“这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧”（徒4：19）



问3：在我们所有的顺服中，上帝赐给我们，我们必须参照的标准是什么呢？

回答：在我们所有的顺服中，上帝赐给我们，我们必须参照的唯一标准就是他显明的旨意。



问4：除了上帝显明的旨意之外，上帝还有其他别的旨意吗？

回答：除了上帝显明的旨意之外，上帝还有隐秘的旨意，是关涉到世上发生的所有事情的，大多数事情我们事前都无法知悉，因此，上帝隐秘的旨意无法成为我们顺服的标准。



问5：上帝隐秘的旨意和他所启示的旨意有什么不同？

回答：上帝隐秘的旨意关涉到世上已经发生、将要发生的所有事情；甚至涉及那些邪恶的事。邪恶的事也是上帝在人的意愿之外所许可、决定和引导的，目的在于使他自己得荣耀。但是，上帝显明的旨意所关涉的则是那些可以做，也应当做的事情，只是涉及人的本分之事，这些事情本身的目的就是使上帝得荣耀；而且，这种上帝所显明的旨意就是人之顺服的标准。



问6：从何处发现上帝显明的旨意呢？

回答：从圣经中可以发现上帝显明的旨意，在圣经中显明了人对上帝当尽的一切本分。“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6：8）。



四十问：上帝起初向人启示了什么作为顺服他的标准呢？

回答：上帝起初向人启示了道德律作为顺服他的标准（罗2：14－15；10：5）。



问1：上帝还赐给人另外一些律法吗？

回答：上帝还把另外一些实证的律法赐给犹太人，比如礼仪律，这都是他们所当遵守的；但是，这些律法的目的本来并不是作为万民万世长期有效的顺服标准，因此，在一段时间之后， 就被废止或取消了；今天我们不顺服这些律法并不是罪。



问2：在福音时代，道德律是否仍然是顺服的标准？

回答：因为道德律一开始被启示出来的时候，就是人顺服的标准，所以它仍然是各个国家和民族中所有人都当顺服的标准，直到世界的末了。



问3：对于外邦人和异教徒而言，他们并没有圣经的亮光，向他们显明道德律，道德律怎能是他们顺服的标准呢？

回答：虽然他们并没有圣经的亮光，不可能清楚地发现道德律，但是藉着自然之光，万民都在某种程度上晓得道德律，这足以使他们的不顺服无可推诿。“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里”（罗2：14－15）。



问4：有没有人能够通过顺服道德律而得到生命呢？

回答：假如有人能够完全地顺服道德律，他可以由此而得到生命；但是，所有的人都犯了罪，不可能达到完全的顺服，也无法由此而获得生命；因此，在人堕落之后，上帝赐下律法，并不是让人由此而得生命的。“律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着’”（加3：12）。“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下”（罗3：19）。“若传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里”（加3：21－22）。



问5：既然靠律法并不能达成公义和生命，为什么还要赐下律法呢？

回答：上帝赐下律法是作为训蒙的师傅，把人带到基督的面前，使人因信他而得生命。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3：24）。



问6：律法怎样把人带到基督的面前呢？

回答：律法把人带到基督的面前：

1.     通过使人知罪。律法的禁令使他们确知自己所犯的作为之罪；律法的指令使他们确知自己所犯的不作为之罪。“因为律法本是叫人知罪”（罗3：20）。

2.     使他们发现上帝的咒诅，这是他们犯罪所当受的，所有的罪人都处于上帝的咒诅之下。“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10）。

3.     唤醒罪人的良知，在他们心中生成捆绑和惧怕；圣灵作为一个捆绑的灵而作工，藉着律法向人显明，因为不顺服而导致的危险，以及将来所要面临的上帝的震怒。“那两个妇人就是两个约：一约是出于西乃山，生子为奴”（加4：24）。如此，人就开始晓得他们需要基督，需要他那完全的义，否则就没有生命和救恩可言。



问7：当人被带到基督的面前，藉着信心与基督联合之后，道德律是否对他们就不再有什么用处了？

回答：对于信主的人而言，因着与基督有份，他们已经从道德律的咒诅和定罪、严厉与刺激之下被释放出来，当他们在基督之外的时候，本来是处于这些之下的。但是，道德律对于已经信主的人仍然有着独特的作用，这作用就是激励他们对基督有感恩的心，是基督代替他们成全了律法；同时，对他们而言，道德律仍是他们的标准，尽管他们今生今世在顺服上无法达至完全，仍然应当竭尽全力按道德律的要求来调整他们的心灵和生活。“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：6，12）。“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（提2：11－12）。

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四十一问：道德律集中体现在什么里面？

回答：道德律集中体现在十诫里面（申4：13；太19：17－19）。



问1：对于道德律而言，在十诫中所集中涵盖的是什么呢？

回答：道德律集中涵盖在十诫之中，律法的主要条目都已经包含在其中了。



问2：道德律中所吩咐或禁止的一切事，是否都在十诫中表达了呢？

回答：道德律是属灵的，内容非常广泛，确实不仅涉及到人内在的心灵，也涉及到人外部的行为，所以，十诫中十个大的分类确实涵盖了许多特别的条目。

1.诫命中禁止什么罪，就是吩咐与此相反的责任，并且所有属于这一种类的罪都是禁止的；不仅仅是外部的行为，以及表达意思的话语和姿势，还包括内在的倾向犯罪的情感，以及所有的动机、途经、场合、外表，一切促使人犯罪的，不管是在我们自己身上，还是在别人身上，都在禁止之列。“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判’。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。你们听见有话说：‘不可奸淫’。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：21，22，27，28）。

2．诫命中吩咐什么责任，与此相反的就是禁止的；还包括属于这一种类的所有责任，以及一切适宜的情感，并运用所指定的各样帮助、加快、促进的途径，在我们所在的位置上，努力帮助他人，促进他人顺服有关的责任。



四十二问：十诫的总纲是什么？

回答：十诫的总纲就是：我们要尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的上帝；又要爱人如己（太 22：37－40）。



问1：十诫最初写在多少块法版上？

回答：十诫最初是由上帝在西乃山上亲自写成，写在两块石版上，交给了摩西。“那时耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上。所传于你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上”（申10：1，2，4）。



问2：写在这些石版上的十诫的总纲是什么？

回答：十诫的总纲就是爱。



问3：第一块法版的总纲是什么？

回答：写在第一块石版上的律法所直接关涉的是上帝，其总纲就是尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝。“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝，这是诫命中的第一”（可12：30）。



问4：何谓尽心、尽性、尽意、尽力爱主呢？

回答：尽心、尽性、尽意、尽力爱主，所指的是我们的爱的至上、热情和活动，藉此我们选择主，亲近他，以他为乐，以他为我们的首善，出于爱，运用我们灵魂和身体的一切官能顺服他。



问5：第二块法版的总纲是什么？

回答：写在第二块石版上的律法所关涉的是人，其总纲就是要爱邻舍如同自己。“其次就是说：‘要爱人如己’”（可12：31）。



问6：谁是我们的邻舍？

回答：每个人都是我们的邻舍；所以，我们有责任爱所有的人。



问7：爱我们的邻舍如同自己是什么意思？

回答：爱我们的邻舍如同自己，就是用对待我们自己的那种真诚和坚定的爱来爱我们的邻舍。



四十三问：十诫的序言是什么？

回答：十诫的序言是：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出20：2；申5：6）。

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十六、十诫的序言



四十四问：十诫的序言教训我们什么？

回答：十诫的序言教训我们，因为上帝是主、我们的上帝和救赎者，所以我们有责任遵守他的一切诫命（路1：74－75；彼前1：14－19）。



问1：在序言中有多少理由或论据迫使并说服我们遵守上帝的一切诫命呢？

回答：在序言中有三大理由或论据迫使并说服我们遵守上帝的一切诫命。

1．  因为上帝是耶和华：“我是耶和华。”

2．  因为上帝是我们的上帝：“我是耶和华你的上帝。”

3．  因为上帝是我们的救主：“曾将你从埃及地为奴之家领出来。”



问2：为何说上帝将他的子民从埃及地为奴之家领出来呢？

回答：上帝曾经把他的子民从属地的埃及地为奴之家领出来；同样，他现在也把他的子民从属灵的埃及地，从魔鬼和他们自己的邪情私欲的捆绑下领出来。



问3：上帝是耶和华，这一事实与我们有责任遵守他的诫命有什么样的关系呢？

回答：上帝是耶和华，这一事实与我们有责任遵守他的诫命直接有关，这是因为他是我们的创造者，是至高无上的主权者，而我们则是他的受造物和臣民，所以我们应该在各个方面都顺服他。“你们当乐意事奉耶和华。我们是他造的，也是属他的”（诗100：2，3）。“万国的王啊！谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的”（耶10：7）。



问4：上帝是我们的上帝，这一事实与我们有责任遵守他的诫命有什么样的关系呢？

回答：上帝是我们的上帝，这一事实与我们有责任顺服上帝的诫命直接有关，因为他与我们立约，使我们与他建立特别的关系，由此，我们有更大的责任事奉他。“你要爱耶和华你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、诫命”（申11：1）。



问5：上帝是我们的救主，这一事实与我们有责任遵守他的诫命有什么样的关系呢？

回答：上帝是我们的救主，这一事实与我们有责任遵守上帝的诫命直接有关，因为上帝正是为此目的而拯救了我们，使我们既然摆脱了罪和撒但的奴役，就能够有胆量，也有能力顺服他。“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6：19，20）。“叫你们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他”（路1：74，75）。



十七、第一条诫命



四十五问：第一条诫命是什么？

回答：第一条诫命是：“在我面前（合和本译为“除我以外”），你不可有别的神”（出20：3；申5：7）。



四十六问：第一条诫命吩咐什么？

回答：第一条诫命吩咐我们要认识并承认上帝是独一的真神，是我们的上帝（申26：17；代上28：9；赛45：20－25）；并要如此去崇拜他，荣耀他（诗95：6，7；29：2；太4：10）。



问1：在第一条诫命中，主要规定了哪些责任？

回答：在第一条诫命中，主要规定了三种责任：

1.     认识上帝。“我儿所罗门哪！你当认识耶和华你父的上帝”（代上28：9）。

2.     承认上帝。“你今日认耶和华为你的上帝”（申26：17）。

3.     敬拜并荣耀上帝。“当拜主你的上帝，单要事奉他”（太4：10）。



问2：对于上帝，我们当认识什么？

回答：我们当认识：

1．  确实有一位上帝；

2．  上帝是什么样的上帝，我们当认识上帝向我们所显明的那些荣美的属性和完全之处。



问3：我们应该怎样承认上帝？

回答：1.我们应该承认上帝是独一的真神。“然而我们只有一位上帝”（林前8：6）。

2.我们应该把上帝当作自己的上帝。“因为这上帝永永远远为我们的上帝”（诗48：14）。



问4：我们应该怎样敬拜并荣耀我们的上帝？

回答：我们应该把上帝视为独一的当受崇拜与尊崇的对象：

1. 运用我们的心思，默想、记念、敬重他。“且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人”（玛3：16）。“我在床上记念你，在夜更的时候思想你”（诗63：6）。“上帝啊！谁能象你”（诗71：19）。

2.运用我们的意志，选择他为我们的首善，定志事奉他。“你们选定耶和华要事奉他”（书24：22）。

3.运用我们的情感，爱戴他，渴慕他，敬畏他，信靠他，为我们得罪他而忧伤，仰望他，以他为乐。“以色列啊！现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，爱他”（申10：12）。“我里面的灵切切寻求你”（赛26：8）。“又信服耶和华和他仆人摩西”（出14：31）。“你们当依靠耶和华直到永远”（赛26：4）。“我要承认我的罪孽”（诗38：18）。“以色列啊！你当仰望耶和华”（诗130：7）。“又要以耶和华为乐”（诗37：4）。

4.运用我们的嘴唇，向他呼吁，赞美主名。“只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝”（腓4：6）。“我的口要说出赞美耶和华的话”（诗145：21）。

5.运用我们的生命，完全顺服他，为他的荣耀而发热心，留心作蒙他喜悦的事，害怕得罪他，存谦卑的心行在他的面前。“我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，行我所吩咐的一切道”（耶7：23）。“我为你的殿心里焦急，如同火烧”（约2：17）。“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦”（西1：10）。“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”（创39：9）。“存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6：8）。

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四十七问：第一条诫命禁止什么？

回答：第一条诫命禁止我们否认（诗14：1）、不敬拜或不荣耀真神为上帝（罗1：20－21），为我们的上帝（诗81：10－11），又禁止我们将只当归于他的崇拜和荣耀归于任何受造物（结8：16－18；罗1：25）。



问1：第一条诫命主要禁止什么罪？

回答：第一诫命主要禁止的罪是：

1.     无神论。

2.     亵渎。

3.     偶像崇拜。



问2：什么是无神论？

回答：无神论就是否认上帝的存在，心中没有上帝。“愚顽人心里说：没有上帝”（诗14：1）。“那时,你们与基督无关。并且活在世上没有指望,没有上帝”（弗2：12）。



问3：在此诫命中,所禁止的亵渎罪是指什么?

回答: 在此诫命中,所禁止的亵渎罪是指：不敬拜和荣耀真神为上帝,为我们的上帝。



问4：在什么情况下，在敬拜和荣耀上帝方面，出现亵渎罪呢？

回答:在敬拜和荣耀上帝方面，出现亵渎罪的情况如下：

1.当人不认识上帝、误解上帝的时候。 “我的百姓愚顽，不认识我”(耶4:22)。“你想我恰和你一样”（诗50：21）。

2.当人忘记上帝的时候。“我的百姓，却忘记我无数的日子”（耶2：32）。

3.人若憎恨上帝，爱自己和其他任何事物胜于爱上帝，渴慕受造物胜于渴慕上帝，倚靠人血肉的臂膀胜于倚靠上帝，喜悦感官的事物胜于喜悦上帝，把自己的感情倾注在世上任何事物上，胜于倾注在上帝身上，使自己的心灵全部和部分性地偏离上帝，这就在敬拜和荣耀上帝方面，犯了亵渎之罪。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇”（罗8：7）。“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15）。“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3：2）。

4.不管是外部，还是内心，如果疏忽、忽略把上帝当得的敬拜和荣耀归给他，就犯了亵渎之罪。“雅各啊！你并没有求告我”（赛43：22）。



问5:第一条诫命所禁止的偶像崇拜是指什么?

回答: 第一条诫命所禁止的偶像崇拜是指把唯独上帝当得的敬拜和荣耀归给其他任何受造物。“他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”（罗1：25）。



问6：人可能以哪些方式触犯这一诫命中所禁止的偶像崇拜之罪呢？

回答：人可能触犯这一诫命中所禁止的偶像崇拜之罪：

1．在外部的言语行为上，除了独一的真神之外，另外拥有并崇拜其他的神灵；比如崇拜异教的神灵，或崇拜天使、圣徒。

2．在内在的心思意念上，把唯独上帝配得的尊崇归给世上的任何受造之物，这就是在心中拜偶像的罪。“贪婪就是与拜偶像一样”（西3：5）。



四十八问：第一条诫命中“在我面前”一语特别教训我们什么？

回答：第一条诫命中“在我面前”一语教训我们，上帝无所不见，他注意到人另有别神之罪，大为不悦（申30：17－18；代上28：9；诗44：20－21；结8：12）。



问1：如何表明上帝无所不见呢？

回答：上帝确实是无所不见的，因为上帝无所不在，而且他的知识是无限的。“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满全地吗”（耶23：24）。“他的智慧无法测度”（诗147：5）。



问2：为什么上帝注意到人另有别神之罪，大为不悦呢？

回答：因为另有别神之罪，对于上帝圣洁而忌邪的眼目而言，是极大的公然藐视，上帝断不会把他的荣耀归给别神。“倘若我们向别神举手，上帝岂不鉴察这事吗？”（诗44：20，21）。“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”（赛42：8）。

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十八、第二条诫命



四十九问：第二条诫命是什么？

回答：第二条诫命是：“你不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20：4-6；申5：8－10）。



五十问：第二条诫命吩咐什么？

回答：第二条诫命吩咐我们对上帝在圣经中所指定的宗教崇拜和蒙恩之道，要接受遵守，保持纯全（申12：32；32：46；太28：20）。



问1：如何区分第二条诫命中所要求的敬拜与第一条诫命中所要求的敬拜的不同之处？

回答：第一条诫命中所要求的敬拜是指敬拜的对象，我们必须唯独敬拜独一的真神；第二条诫命中其要求的敬拜是指敬拜的方法，我们必须唯独根据上帝自己所指定的方式敬拜上帝。



问2：什么是上帝所指定的敬拜他的方式？

回答：上帝所指定的敬拜他的唯一的方式就是他在其圣言中所规定的各种蒙恩之道。



问3：上帝在其圣言中指定了什么蒙恩之道，作为敬拜他的方式，让他的子民遵守呢？

回答：上帝在其圣言中指定作为敬拜他的方式，并让他的子民遵守的蒙恩之道是：

1.以感恩的心向上帝祷告祈求，或在公共聚会中，或在个人家庭中，或在隐秘处。“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝”（腓4：6）。“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”（弗5：20）。“众百姓在外面祷告”（路1：10）。“愿你将忿怒倾在不认识你的列国中”（耶10：25）。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报回答你”（太6：6）。

2.阅读并查考圣经。“摩西的书每逢安息日，在会堂里诵读”（徒15：21）。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5：39）。

3.传讲并聆听上帝的话语。“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐”（提后4：2）。“侧耳而听，就必得活”（赛55：3）。

4.唱颂诗篇。“你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他”（诗149：1）。“有喜乐的呢，他就该歌颂”（雅5：13）。

5.施行并领受圣礼――洗礼和圣餐。“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：‘这是用我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说：’这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。‘”（林前11：23－25）。

6.禁食。“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了”（路5：35）。

7.以上帝的律法和真道教导子女和家人。“我眷顾他，为要叫他吩咐他的枝子和他的眷属，遵守我的道”（创18：19）。“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女”（申6：6，7）。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们”（弗6：4）。

8.谈论属乎上帝的事情。“那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听”（玛3：16）。“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申6：7）。

9.默想。“我也要思想你的经营”（诗77：12）。“这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来”（提前4：15）。

10.向主许愿。“当向耶和华你们的上帝还愿”（诗76：11）。

11.如有合法的要求，奉主的名起誓，“你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，指着他的名起誓”（申6：13）。

12.教会的劝惩。“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样”（太18：15－17）。



问4：对于上帝所指定的关于敬拜的蒙恩之道和方式，在第二条诫命中上帝有什么要求？

回答：对于上帝所指定的敬拜蒙恩之道和方式，在第二条诫命中,上帝要求：

1．  接受；

2．  遵守；

3．  保持纯全。



问5：何谓接受上帝的蒙恩之道?

回答：接受上帝的蒙恩之道就是在思想上赞同，并在意志上接受。



问6：何谓遵守上帝的蒙恩之道？

回答：遵守上帝的蒙恩之道就是按其中其要求的去行，对它们加以运用，在这些蒙恩之道的规范下事奉上帝。



问7：何谓对上帝的蒙恩之道保持纯全?

回答: 对上帝的蒙恩之道保持纯全，是指我们要保守上帝所赐的蒙恩之道，使其不至被人败坏，既不作任何的加添，也不作任何的删减。“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减”(申12:32)。



问8：在第二条诫命中只是说“不可为你自己雕刻偶像”等，为什么说对于上帝所指定的所有敬拜和蒙恩之道都要接受、遵守、保持纯全是这条诫命所要求的呢？

回答：上帝禁止制造任何偶像，并禁止人崇拜偶像，这清楚地表明：

1．  必须以某种方式敬拜上帝；

2．  用雕刻的偶像来敬拜上帝是罪；

3．  可得出的结论是，用上帝并未指定的方式敬拜他是罪；

4．  因此，用上帝所指定的方式敬拜上帝乃是人的本分，上帝所指定的方式就是他所设定的蒙恩之道，人必须接受、遵守并保持纯全。

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五十一问：第二条诫命禁止什么？

回答：第二条诫命禁止人用任何形像（申4：15－19；徒17：29；罗1：22－23），或用圣经中所未指定的其它任何方式敬拜上帝（利10：1－2；申12：30-32；耶19：4－5；西2：18－23）。



问1：第二条诫命所禁止的第一大罪是什么？

回答：第二条诫命禁止的第一大罪是偶像崇拜的罪。



问2：第一条诫命所禁止的偶像崇拜和第二条诫命所禁止的偶像崇拜有什么不同？

回答：第一条诫命所禁止的偶像崇拜涉及崇拜的对象，禁止我们把唯独上帝当得的崇拜和尊崇归给其他对象；第二条诫命所禁止的偶像崇拜涉及崇拜的方式，禁止以偶像崇拜上帝。



问3：人可能以哪些方式触犯以形象崇拜上帝这种偶像崇拜之罪呢？

回答：人可能触犯以偶像崇拜上帝这种偶像崇拜之罪：

1．用形象和标记来崇拜杜撰的虚假的神祗（把他们看作真的），比如外邦人所行的偶像崇拜，他们以各种形象在其拜偶像的庙宇中崇拜朱比特、朱努、阿波罗、迪安娜，以及其他各种伪造的男神和女神。

2．以形象或标记敬拜真神，不管这种形象和标记是天上、地下，还是水中的物，正如诫命所吩咐的那样：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他”。“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像”（申4：15，16）。“他们为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊！这就是领你出埃及地的上帝’”（出32：8）。

3.在敬拜的时候，在心思意念中有各种世俗的想象和图画；仿佛上帝是一位坐在天上的老人，诸如此类。



问4：为什么我们不可以利用一些形像来帮助敬拜上帝呢？

回答：1.因为上帝绝对禁止这样做。

2．因为形象不仅不会提供真正的帮助，反而拦阻人对上帝的敬拜，这些形象倾向于贬低我们对上帝的敬重，上帝是独一的永生的上帝，至美卓绝，无限地超越一切受造之物。以任何没有生命的形象来代表上帝，都反映出对上帝极大的不敬。



问5：如果我们拥有人所制造的上帝的形象或图画，既不对此加以崇拜，也不借助它们崇拜上帝，是否合乎上帝的律法呢？

回答：人所制造的上帝的形象和图画乃是可憎之物，完全不合乎上帝的律法，因为它们确实贬低上帝的威严，而且有可能造成偶像崇拜。



问6：耶稣基督既是人，也是上帝，拥有描绘他的图画是否合乎上帝的律法呢？

回答：拥有描绘耶稣基督的图画不合乎上帝的律法，因为他的神性是完全无法描绘的；又因为他的身体现在已经得了荣耀，也无法原原本本地描绘出来；并且，假如这种图画不能激发人对上帝的敬虔，就是徒然无益；假如确实激发人对上帝的敬虔，那就是以形象或图画崇拜上帝了，这显然违背了第二条诫命。



问7：违背第二条诫命的第二大罪是什么：

回答：违背第二条诫命的第二大罪是迷信。



问8：第二条诫命所禁止的迷信是什么？

回答：第二条诫命所禁止的迷信就是：以其他任何方式或蒙恩之道敬拜上帝，而不是按照上帝所指定的方式去做，从而把人所发明的东西添加在了上帝所设立的制度中；这是私意崇拜，是使徒所谴责的。“为什么仍象在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜”（西2：20－23）。



问9：除了上帝在其圣言中所规定的之外，在敬拜上帝的时候不可以加添任何东西吗？

回答：除了上帝在其圣言中所规定或指定的之外，在崇拜上帝的时候，不可以加添任何东西，作为崇拜的一部分；因为若非是上帝所设定的制度，就不过是徒然崇拜，既不蒙上帝悦纳，对于崇拜之人也没有任何益处。“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15：9）。



问10：隆重的仪式可以激发人们迟钝的大脑，使人更加专心，这样的仪式是否准许呢？

回答：1．即使上帝亲自在律法中所指定的那些仪式现在也已经是不适用了，更不用说人所制定的用于崇拜之中的仪式了。

2．假如这些隆重的教导性仪式是上帝所指定的，就是属于真崇拜的；但是，既然这些隆重的教导性仪式并不是上帝所指定的，就必定是属于伪崇拜的，或者是属于被这些仪式所败坏的崇拜。

3．只有上帝所设立的敬拜制度才有来自上帝的祝福，既然这些教导性仪式并不是上帝所设立的，就没有什么意义，也无法有效地传递任何上帝的恩典。



问11：圣经中吩咐说“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14：40），教会是否可以因此为规矩和次序的缘故而设立某些仪式呢？

回答：根据圣经中的这一吩咐，教会可以而且也应当注意，在敬拜上帝的过程中，不要有不合乎规矩和次序的事；这就是说，在聚会的时间和地点以及诸如此类的事情上，上帝在圣经中设立敬拜的时候确实已经包括此类的事情了，没有这些环境的安排，对上帝的崇拜是无法进行的，教会可以安排上帝所指定的这些事情，使其按规矩有次序地完成；但是，这节经文并没有授权教会可以引进、设立新的敬拜内容，而隆重的教导性仪式已经被证明属于此内容；拜偶像的罗马天主教在崇拜上帝的过程中所运用的诸如此类的事物，在圣经中没有任何保证，因此并不能说是合乎上帝所设立的规矩。



问12：在崇拜上帝的过程中，罗马天主教教会中所存在的偶像崇拜和迷信是什么？

回答：在崇拜上帝的过程中，罗马天主教教会所存在的偶像崇拜和迷信就在于：在施行圣礼的时候，他们声称饼真的变成了基督的身体，就跪拜领受，这显然是偶像崇拜；他们通过耶稣钉死在十字架上的苦像而崇拜耶稣，这也是偶像崇拜；他们用人手制造了各种上帝的形象和图画，顶礼膜拜，这也是偶像崇拜；他们在祭坛前面或向东方跪下，向天使和圣徒祷告，特别是向童贞女马利亚祷告；他们在弥撒中用无血的圣体献祭；他们在大斋节所举行的各种迷信的斋戒；他们遵守各种迷信的节日，他们的神甫穿戴各种迷信的法衣；他们在圣饼中加奶油、油、唾沫，在施洗的时候划十字架记号；他们为钟施洗；用串珠祈祷，这些都是偶像崇拜之举；他们还有其他许多迷信的风俗，是在圣经中丝毫没有吩咐的。



问13：我们还有什么会违反第二条诫命的地方吗？

回答：我们违反第二条诫命，不仅包括偶像崇拜和迷信，还包括以下的方面：如果我们不为合乎上帝之规范的纯正的敬拜发热心；不努力运用我们的能力、按照我们所处的地方，根据圣经所设定的模式改革崇拜；对于上帝所指定的崇拜方式，不予运用，疏忽怠慢，尤其是加以藐视和抵挡，这都是违反第二条诫命的。“我为你的殿心里焦急，如同火烧”（约2：17）。“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（来10：25）。“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”（太23：13）。 “不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶”（帖前2：16）。“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说：‘上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”（徒13：44－46）。