威斯敏斯特小教理问答

无名小花

问18：世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于什么？

答：世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于：一、亚当初犯的罪孽，二、原来义性的丧失，三、全性的腐败，就是通常所说的原罪，四、各人从原罪所发生的本罪。

■略解略解：此答案告诉我们，因为亚当的堕落，使我们深陷在罪里。此罪分两部分-本性的罪与生活的罪。前者就是所谓的原罪，包括三件事：要负亚当犯罪的惩罚，缺少行义的欲望，偏偏又爱犯错。后者包括我们一切实际犯的罪(本罪)。原罪是因为我们跟亚当的关系而来，本罪则是因我们的恶心而来；但这些恶心所以一开始就是恶的，乃是因为我们与亚当的关系，追根究底，一切罪还是出自于原罪。

1．罗五19：因一人的悖逆，众人成为罪人。
2．罗三10：没有义人，连一个也没有。
3．弗二1：你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。诗五十一：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
4．太十五19～20：从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤渎。这都是污秽人的。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：有几种罪表明人类因堕落所处状况的罪性？

答：有两种罪，一是原罪，一是本罪。


问2：原罪包含什么？

答：原罪包含三方面。

a．亚当初犯的罪债；

b．原有的公义丧失；

c．整个人性的败坏。


问3：全人类如何都负有亚当初次犯罪所负的罪债？

答：全人类都通过归算而负有亚当初犯的罪债：正如第二个亚当基督的义归算给所有属灵的后裔，亦即一切的信徒；同样，第一个亚当的罪也归算给一切由出于亚当身中的自然之子。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：19）


问4：原义的缺乏包括什么？

答：原义的缺乏包括：

a．人心中真正的属灵知识的缺乏。“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2：14）

b．行善的倾向和能力的缺乏；人心中一切属灵的情感的缺乏。“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7：18）


问5：原义的缺乏是罪吗？

答：是罪。因为这是缺乏对上帝律法的遵行，上帝的律法既要求原本和习惯的义，也要求实际的义。


问6：既然上帝撤回这一原义，是不是上帝是罪的作者？

答：不是。虽然人应当有这样的原义，但是当人丧失的时候，上帝并没有义务予以恢复；上帝撤回原义，并不是罪，而是对初犯的惩罚。


问7：当时亚当后裔的灵魂还没有被创造出来，与亚当并没有关系，为什么也被剥夺了原义呢？

答：亚当后裔的灵魂从未拥有与亚当无关的生命；他们的被造是注入并与他们的身体联合，因着他们身体与共同的元首的关系，就公义地遭受共同的惩罚。


问8：整个人性的败坏在于什么？

答：整个人性的败坏在于从堕落之后，人的每一部分都完全败坏了。

a．心意污秽，处于黑暗之中。“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，”（弗5：8）“在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”（多1：15）

b．心意弯曲，敌对上帝和上帝的律法。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7）由于受原罪的败坏，人一心倾向于犯罪，穷凶极恶，心中埋藏着各种罪的种子。“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”（太15：19）

c．感情紊乱，暴躁易怒，因着原罪所带来的败坏的传承，人类的情感天生投向错误的对象。

d．人的肢体也受感染，时刻准备作不义的器具（罗6：13）。


问9：这种天性的败坏是如何传递到所有人的呢？

答：a．这种转移并不是来自上帝，上帝是众善的作者，而不是任何恶的作者；他虽然收回了原义，但他并没有注入这天性的败坏。

b．这天性的败坏是通过自然的生殖，在灵魂和身体的结合中传递的；灵魂因为没有原义，所以受到败坏的感染，如同把酒置于污染的器皿中被污染一样：但是，败坏传递的方式是神学中最难理解的问题之一。


问10：既然我们不能清楚地理解天性的败坏是如何传递的，我们是否有理由否定这一天性的败坏？

答：没有。因为：

a．圣经明确指出从堕落之后，我们的天性是败坏的。“亚当（虽然他是按受到的样式被造的）活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似。”（创5：3）就是说，也有败坏的性情。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3：6）“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：5）“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2：1）

b．经验也告诉我们，每一个人都是生来就厌恶善，倾向恶：所以，如同人的房子着了火，最智慧的选择是快快扑灭它，而不是询问火是如何发生的；同样，最智慧的是努力清除这一天生的败坏，而不是对这一败坏是如何传递的刨根问底。


问11：成圣之人所生的孩子是不是就没有这天性的败坏？

答：不是。因为即使是成圣的父母也是部分地成圣，他们的天性中仍然保留有败坏的成分；他们生儿育女也是各从其类，而不是根据他们所受的恩典；正如去皮的谷物播下去长出来的仍然有皮，受割礼的犹太人所生的孩子仍然是肉体和心灵都没有受割礼的孩子，同样，成圣之人所生的孩子仍然有天性的败坏。


问12：为什么这一罪被称为原罪呢？

答：因为这罪原初存在，我们生来就有，而且因为我们一切的本罪都是由此而生。


问13：什么是本罪？

答：本罪就是违背上帝的律法，不管是未做该做之事，还说做不该做之事；不管是在心思意念中，还是在言语行为上。

无名小花

问19：世人在堕落境况中的悲惨是什么？

答：全人类由于堕落丧失与神的交往，反落在神忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡，以及地狱永久的痛苦。

■略解略解：这里教训的是，因为亚当犯罪而临到我们的可怜景况。告诉我们，因此不能再像亚当从前一样享受与神在一起的乐趣，只活在他的不悦之下，因此要承受一切今生的忧虑，临死的痛苦，与地狱永远的死亡。这是我们凭着天然所当有的景况，除非神怜悯我们，我们会全部在这样的景况中。

1．创三8：那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。三24：于是把他赶出去了。
2．弗二3：本为可怒之子，和别人一样。加三10：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
3．罗六23：罪的工价乃是死。太二五41：王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：人堕落后的痛苦在于什么？

答：人堕落后的痛苦在于三个方面：

a．人所丧失的；

b．人所处于的；

c．人所遭受的。


问2：人因为堕落丧失了什么？

答：人因为堕落丧失了与上帝的交通。


问3：人因为堕落所丧失的与上帝的交通在于什么？

答：人因为堕落所丧失的与上帝的交通，在于上帝在伊甸园中与人的同在、以及甜蜜的团契和享受。这就是人因为堕落而丧失的。亚当的所有后裔，在堕落的状况中，都没有这些祝福。“那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。”（创3：8，23，24）“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。”（弗2：12）


问4：丧失与上帝的交通是不是极大的痛苦和损失？

答：是的。因为上帝是我们的首善，与他交通是人的主要幸福之所在；所以，丧失与上帝的交通确实是人极大的损失。


问5：因为堕落人处于什么境况？

答：因为堕落，人处于上帝的忿怒和咒诅之下。“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：3）“凡以行律法为本的，（在行为之约下的人都是如此，所有的不信者都是如此） 都是被咒诅的，”（加3：10）


问6：处于上帝的忿怒和咒诅之下是不是一个极大的痛苦？

答：当然是。因为正如他的恩宠比生命更好，同样他的忿怒和不悦胜于死亡。他的祝福使人蒙福快乐；他的咒诅使人悲惨痛苦。


问7：因为堕落人所遭受的惩罚是什么？

答：因为堕落，人所遭受的是：

a．今生的所有痛苦；

b．死亡本身；

c．地狱中永远的苦楚。


问8：因为堕落人在今生遭受什么痛苦？

答：因为堕落人在今生遭受的痛苦既有外部身体的痛苦，也有内心灵魂的痛苦。


问9：堕落带给人今生外部的痛苦是什么？

答：所有外部的痛苦，不管是现在才有的，还是过去存在的，都是堕落导致的；罪使人面临各样的痛苦。

a．社会灾难，诸如瘟疫、饥荒、战乱、被掳等等。“又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，”（结5：17）

b．罪使人面临越来越多的个人和特定的痛苦，比如：

（1）身体的疾病。“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。”（申28：22）

（2）产业的损失。“你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。”（申28：30）

（3）名誉的侮辱。“你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。”（申28：37）

（4）亲人的失丧，以及其它各种外部的磨难和痛苦，这都是人因为罪而在今生所遭受的。


问10：因为堕落人在今生所遭受的内在的灵魂的痛苦是什么？

答：因为堕落人在灵魂上遭受的内在的灵魂的痛苦有：

a．被魔鬼奴役，受魔鬼意志的驱使。“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。”（提后2：26）

b．在律法上，被蒙蔽了心眼，存邪僻的心。“上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”（罗11：8）“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”（罗1：28）

c．在律法上，心地刚硬，良心麻木。“如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（罗9：18）“这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”（提前4：2）“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4：19）

d．种种可耻的行为。“因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，”（罗1：26，27）

e．深受蒙蔽，信从虚谎。“故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2：11，12）

f．因意识到将来的审判而心意沮丧，困惑重重，心灵枯干，充满恐惧，绝望苦恼。“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10：27）

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《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问11：因为堕落，人生命结束时要遭受什么惩罚？

答：因为堕落，在人生命的末了，就遭受死亡的痛苦。“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）“罪的工价乃是死。”（罗6：23）


问12：对于所有遭受死亡的人而言，死亡是一种惩罚吗？

答：a．虽然死亡在每一个人身上都是罪所带来的结果，但对于信徒而言，因着基督死亡就失去了它的毒钩，成为脱离痛苦的出口，通向荣耀的入口。

b．对于恶人和不信者而言，死亡是一种可怕的惩罚，是恐惧之首，是不祥的警察，是上帝派来逮捕恶人，把他们押送到未来的痛苦之地去的。


问13：因为堕落，人在来生遭受的惩罚是什么？

答：因为堕落，人在来生遭受的惩罚是地狱永远的惩罚。


问14：地狱的惩罚在于什么？

答：地狱的惩罚在于：

a．失丧的惩罚；

b．感觉的惩罚。


问15：在地狱中失丧的惩罚是什么？

答：在地狱中失丧的惩罚就是远离上帝令人得安慰的同在，被排除在天堂之外；圣徒正是在天堂中有满足的喜乐，直到永永远远。“你们这被咒诅的人，离开我，”（太25：41）“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。”（路13：28）“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16：11）


问16：在地狱中感受的惩罚是什么？

答：在地狱中感受的惩罚既有灵魂上的，也有身体上的：

a．在地狱中，因着上帝复仇的击打之下，在良知的永不止息的责备之下，恶人的灵魂充满恐惧和痛苦。 “落在永生上帝的手里，真是可怕的！”（来10：31）“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”（可9：48）

b．在地狱中，恶人的身体的每一部位都处于极大的痛苦之中，那痛苦在程度上达到极致，在时间上是永永远远。在地狱中“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25：41）“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（太13：41，42）

无名小花

七、救恩

问20：神任凭世人在罪恶和愁苦中沉沦吗？

答：神既从无始的已往凭着自己的美意，拣选了许多人得永远的生命，就为他们设下恩典之约，要藉着一位救主，救他们脱离罪恶和愁苦，而进入拯救的地位。

■略解略解：人既违背神的律法，所以注定要死，且是身体与灵魂两方面的死。但是神并不愿刑罚世人，所以就立了另一个约，但这次是与基督立约，称为恩典之约。藉着这个约，神着手拯救那些相信他儿子的人，并赐他们永远的生命。这就是福音，神给人的好消息，称之为恩典之约；因为它是出于神完全的怜悯，不是我们配得的。

1．弗一4：神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。
2．罗三21～22：但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：是不是所有的人都在他们所堕入的罪恶和痛苦的状况中沉沦？

答：不是。上帝把其中一些人从这种罪恶和痛苦的状况中拯救出来。“凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦；你们得救，都是出于上帝。”（腓1:28）


问2：上帝把谁从罪恶和痛苦的状况中拯救出来？

答：上帝救拔他所有的选民进入得救之境，他就是为此而拣选他们的。“他从起初拣选了你们。”（帖后2:13）


问3：谁是上帝的选民？

答：上帝的选民就是上帝出于他自己的美意，从永世所拣选的得永生的人。“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1:4，5）“凡预定得永生的人都信了。”（徒13:48）


问4：上帝藉着谁拯救他的选民？

答：上帝藉着一位救赎主来拯救他的选民。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）


问5：上帝用什么方式拯救他的选民？

答：上帝用约的方式拯救他的选民。


问6：上帝的选民藉着上帝的哪一个约得救？

答：不是藉着行为之约。“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”（加3:10，21）2．而是藉着恩典之约。


问7：恩典之约是与谁立的？

答：就像行为之约是与第一个亚当和他所有立的，同样恩典之约是与第二个亚当――基督和所有选民，他的后裔立的，在他里面的是属上帝的以色列家。“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加3:16）“我与以色列家所立的约乃是这样。”（来8:10）


问8：上帝与基督和选民所立的约是同一个约吗？

答：不是。因为上帝与基督所立的约，是由基督作中保，作为选民的代表而立的；这约就是所应许的恩典之约中所有恩典的基础，而恩典之约则是上帝与我们在基督里并藉着基督而立的约。


问9：基督作为上帝选民的元首和代表，上帝与他所立的约是什么？

答：基督作为上帝选民的元首和代表，上帝与他立约并有应许，条件就是由基督接受选民之罪当受的惩罚，执行中保的职分，基督必成功，使选民称义并得救。“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（赛53:10，11）


问10：上帝与基督所立的这一恩典之约既然要求完美的顺服，还是恩典之约吗？

答：这一恩典之约之所以是恩典之约是指对选民而言的，基督所代表的就是他们；行为之约所要求的选民的顺服由他们的代表献上，为上帝所悦纳。“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问11：上帝藉着基督与选民所立的恩典之约的应许是什么？

答：上帝藉着基督与选民所立的恩典之约的应许既有概括的应许，也有具体的应许。

a．概括而言，上帝藉着基督对选民的应许是：“我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（来8:10）这两大应许是概括性的，函盖一切的应许。“我要作他们的上帝”这一应许包括了他对选民特别的恩宠和慈爱，他眷顾他们，今生今世将肉体上和属灵上各样的美物供应他们，并赐给他们来生的永生和福乐。“他们要作我的子民”这一应许包括要把达到上述状况和关系所必需的一切恩赐和资质赐给他们。

b．具体而言，在这一恩典之约里，上帝藉着基督向选民应许：

（1）光照：他要把关于他自己的知识教导他们，使他们的理解和领悟比彼此教导更完全和清楚。“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主，，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8:11）

（2）赦免：他将饶恕他们的罪。“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（来8:12）

（3）成圣：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；”（来8:10）这一恩典之约还有其它与成圣有关的应许。“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:25－27）


问12：恩典之约的条件是什么？

答：选民藉着恩典之约而与所应许的诸事确实有份，这一恩典之约的条件就是信心。藉着信心，他们与基督有份。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）


问13：为什么与选民之约被称为恩典之约？

答：这不仅是因为应许给选民的一切都是恩典，亦即上帝的白白的赐福，他们一点也不配得；而且是因为信心（恩典之约的条件，藉着信心应许成为他们的）也是上帝的作为和他所赐的祝福，是他的圣灵在他们心中造成信心，这也是在他的恩约之中他应许给他们的。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；”（弗2:8）“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”（西2:12）


问14：上帝与以色列民所立的约是行为之约还是恩典之约？

答：就其本质而言，上帝与以色列民所立的约不是行为之约，而是同一恩典之约，这一恩典之约在福音中显明了。这约也是恩典之约，因为：

a．任何从亚当堕落的后裔都不可能靠行为之约称义、得救。“没有一人因行律法称义。”（加2:16）

b．以色列民与现在上帝的选民同有一个恩约的中保和救主，就是主耶稣基督，他在律法之下由摩西和献计预表。

c．他们享有同样的赦罪和得赎的应许。

d．他们也是同样藉着信心才能够仰望并信靠在预表中所呈现给他们的基督。


问15：在福音时代和律法时代之间，恩典之约的施行有何不同？

答：在福音时代和律法时代之间，恩典之约的施行确有不同：

a．在福音时代，恩典之约的施行更为容易。在律法之下，此约的施行颇为艰难；所要求的祭祀礼仪被称为“奴仆的轭”（加5:1）；这种轭现在被挪去了。

b．在福音时代，恩典之约的施行更加清楚。在律法之下，基督还未到来，只是藉着各种预表和影子显明；各种应许，特别是永生的应许，也是比较模糊的；但现在阴影离开了，实体的基督到来了，藉着福音，生命和永生更加清楚地显明出来。“藉着福音，将不能朽坏的生命彰显出来。”（提后1:10）

c．在福音时代，恩典之约更有权能和功效。律法时代本身有软弱之处，因此就废掉了。“先前的条例因软弱无益，所以废掉了，”（来7:18）在福音时代，圣灵的影响如所应许的那样，大有权能更加丰盛地临到。“在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”（徒2:17）

d．在福音时代，恩典之约的范围更大。在律法时代，恩典之约局限于犹太人的国家；在福音时代，恩典之约扩展到外邦人，扩展到每一个国家。“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）

无名小花

问21：谁是选民的救主？

答：神选民惟一的救主是主耶稣基督，他既从永远就是神的儿子，但到了时候，降世为人，此后神人两性分清，而成为一位，直到永远。

■略解略解：救赎的「赎」，意思就是买回以前拥有过的东西，而且是曾落于他人的东西。如今，基督耶稣以他自己的血救赎我们。这位救赎主，这里告诉我们，他是神，成为人：所以他有两种性情，要永远集于一个位格。因此，我们必须记住，基督耶稣不是介乎神人之间的第三类，乃是神，又是人。

1．提前二5：因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
2．约一14：道成了肉身，住在我们中间。
3．罗九5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
4．来七24：这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：上帝选民的救赎主被称为什么？

答：上帝选民的救赎主被称为主耶稣基督。


问2：为什么他被称为主？

答：因为祂享有普世的主权和治权。“祂是万有的主。”（徒10:36）


问3：为什么他被称为耶稣？

答：因为祂是祂子民的救主。“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）


问4：为什么祂被称为基督？

答：因为天父用圣灵膏抹祂进入服事，而且上帝赐圣灵给祂是没有限量的。“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”（徒10:38）“因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的。”（约3:34）


问5：主耶稣基督如何救赎上帝的选民？

答：主耶稣基督救赎了上帝的选民：

a．藉着买赎，他用自己的鲜血为他们付上了赎价。“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18，19）“他舍己作万人的赎价，”（提前2:6）

b．藉着征服，他藉着他的大能，救拔他们脱离虏获他们的魔鬼的网罗。“他升上高天的时候，掳掠了仇敌。”（弗4:8）“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西2:15）


问6：主耶稣基督是谁的儿子？

答：主耶稣基督是上帝的永世之子。