约伯记讲义 - 康来昌

Ichthys

第二十七章

第三轮对话后，约伯继续悲叹抱怨（一）

廿七1-5 1约伯接着说：2神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：3我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。4我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。5我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！

神夺去我的理，全能者使我受苦！我现在之所以要发怨言，就是我不要说非议之议、我不要说诡诈的言语，我不觉得你们错了；「我至死必不以自己为不正！」，这是很好的。当然约伯会有错，但约伯还是很诚实的说：比较起来，我现在的遭遇是不公平的。这句话还是错的，但有正确的地方就是：他认为在神那里可以得到完全的申冤。

廿七6   我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。

我想这都不表示他不够谦卑，刚好相反，应该是非常谦卑，就是我要诚诚实实的陈明我的苦情。弟兄姊妹，这个界限不太好把握。耶稣也讲过：「我的神，我的神，为什么离弃我？」、「我要在你们这里忍耐到几时？」这些好像有一点很血气的话既然是出自耶稣的口，我们就知道一定是正确，不会是血气的话。约伯在这里讲的话，既有神后来背书，说他的议论比他的三个朋友要好，我们相信在这里（尤其他的诚实使他说出他的苦情）是对的。他如果心中对神根本很愤怒，然后又要所谓的作见证，那才是不对。这我看到有一些（并不多）很可贵的艺人、敬虔的基督徒，为了要有见证，不敢把他心中的苦情讲出来，也不敢把真相讲出来，那倒不对。各位，我们要作诚实的基督徒，不要妄作见证、不要为了所谓的见证就说谎、就隐恶扬善、报喜不报忧。这样不对。宋尚节曾经自己认罪说，为了作见证，他把八分的说成九分；没有那么好的说成那么好。我想我自己也有这样的情形，我希望我是诚实的。但约伯还是有自义的地方，这是不对，但他基本上觉得神对他不公平。我们很希望我们的心不责备我们、我们的心是持守一个正直的良心。

廿七7  愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。

这也是在责备约伯的这些朋友。

廿七8-12 8不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？9患难临到他，神岂能听他的呼求？10他岂以全能者为乐，随时求告神呢？11神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。12你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？

这里约伯又讲到：「不敬虔的人，神会取其性命；不敬虔的人不好」，这我都知道，可是，虽然说我相信患难临到不敬虔的人时，神不会听他呼求，但神为什么现在要保护他？这矛盾现象为什么会继续不断产生？

廿七13-23   13神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文是产业）乃是这样：14倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食。15他所遗留的人必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。16他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；17他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。18他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。19他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。20惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。21东风把他飘去，又刮他离开本处。22神要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱神的手。23人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。

这里，神会责备这些恶人：他们所得的是虚妄的。这又不像约伯讲的，好像应该是他的朋友讲的。但这里把他归在约伯讲的话里，我的解释就是：约伯是相信这些事情，但那相信就像我们头脑的相信，一旦碰到现实，我们肉体这些不舒服、不公的待遇时，我们也只能把他当信仰告白念一念，心中并不能得到什么安慰。

Ichthys

第二十八章

第三轮对话后，约伯继续悲叹抱怨（二）

廿八1-11 1银子有矿；炼金有方。2铁从地里挖出；铜从石中镕化。3人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处，4在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。5至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。6地中的石头有蓝宝石，并有金沙。7矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。8狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。9人伸手凿开坚石，倾倒山根，10在盘石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。11他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。

这都在讲神创造得很奇妙，祂要怎么样隐藏，或把祂奇妙创造显出一部份，隐藏一部份。那显出来的部分已经叫我们很吃惊了；隐藏的也叫人自叹不如！这些东西我们中文圣经和合本的标题是：万物都可以寻找，但智慧一定要主赐。不过约伯在这里所讲的并不是万物都可以寻找，万物如果不是神给智慧，我们根本找不到。所以，最宝贵的当然就是智慧。

廿八12 然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？

因此这一节就讲：智慧在哪里？

廿八13-22   13智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。14深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。15智慧非用黄金可得，也不能平白银为他的价值。16俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；17黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。18珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或译：红宝石）。19古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。20智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？21是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。22灭没和死亡说：我们风闻其名。

然后这些智慧的价值，比黄金、什么都好。这我们也同意，但智慧在哪里？智慧从那里来？21节说「是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。灭没和死亡说：我们风闻其名。」智慧好像真找不到一样。

廿八23  神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。

因为神当然就是智慧。约伯这段话讲得很深，就是整个万物都很奇妙，那能测透

万物的就是智慧；智慧也是从神而来的。我们更熟悉的就是：敬畏耶和华才有智慧。

廿八24-28   24因祂鉴察直到地极，遍观普天之下，25要为风定轻重，又度量诸水；26祂为雨露定命令，为雷电定道路。27那时祂看见智慧，而且述说；祂坚定，并且查究。28祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。

约伯在这一章里讲得好像很费解的话，就是：这个世界的创造很奇妙，更有价值的是智慧，因为智慧才能明白这个世界，包括在自然界的东西。而且就整个约伯记所讲的，也是包括在人伦界的东西。不仅是理组，也包括文组的东西：理组就好比矿产等这些自然界的东西；文组的就是人在道德界的一些思维等。文、理都需要智慧才能够测透，可是这智慧从哪里来？从敬畏神来。「我很敬畏神，可是我现在完全没有智慧来了解上帝做的这个事」，所以约伯在廿八章所讲的是有一点费解，但也是很好的话。就是说：即使敬畏上帝得到的智慧，还是不足以了解整个上帝的作为。当然越敬畏上帝，上帝越给你智慧；但就算越有智慧，还是承认我们还有很多东西不了解、丝毫不了解。

Ichthys

第二十九章

第三轮对话后，约伯继续悲叹抱怨（三）

约伯讲到以前的好日子

廿九1-2 1约伯又接着说：2惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。

各位，你希不希望你回到那太平盛世、以前的状况？你希不希望回到你年轻时候，身体比较健康的状况？路德不希望再活下去，有人曾在他生日时说：祝你再活多少年。路德说：我宁愿失去上天堂的机会，也不愿意再活下去。这话实在是讲得有一点痛苦，就是实在活在世上很辛苦的。当然我们也不要说厌世，因为信靠上帝，我们还是可以在这痛苦的世界里得到一切的祝福。奥古斯丁也说，他觉得最恐怖的说法就是：我要把我的生命重新活一次。很多人都想重来一次，这实在没有路德跟奥古斯丁的智慧，因为以人间的痛苦，我们实在不应该想继续活下去；我们应该想快快的到主那里，即便我们在世上经历了主这么多的祝福和恩典，但到底不如跟主完全在一起。如果说我们在世上可以学习在背十字架中享受到主的祝福，那当然也是很好，但需要有多大的信心！约伯就说，希望我的景况如以前的月份。我还是要说：你希不希望回到以前的月份？我自己是不希望。倒不是我厌世，我不敢这样说，当然我也希望快快见主；而是说我这样的答案是一个乐观的答案，就是我觉得可以越来越快乐。虽然我现在体力不如以前，当然希望像以前一样青春，但如果完全回到以前十三、四岁时一样那么幼稚、不懂事，虽然那时身体很好，我也不愿意回去。「你不愿意回到廿岁，体力、头脑那么好的时候」？我愿意，但如果那表示说我的灵性也像廿岁时一样，我不愿意。我非常欢喜快乐在我一天比一天衰老的时候，我里面的生命是一天比一天好。所以我并不希望回到以前，当然我希望我身体更好，但我更希望我的灵命非常好。不过这跟约伯讲的可能不是完全一样，约伯说的是愿回到神从前保守我的日子。事实上神现在也在保守他，等一下就会知道了。

廿九3-17 3那时他的灯照在我头上；我藉他的光行过黑暗。4我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，神待我有密友之情；5全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。6奶多可洗我的脚；盘石为我出油成河。7我出到城门，在街上设立座位；8少年人见我而回避，老年人也起身站立；9王子都停止说话，用手摀口；10首领静默无声，舌头贴住上膛。11耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；12因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。13将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。14我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。15我为瞎子的眼，瘸子的脚。16我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。17我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。

约伯前面说惟愿他的景况如从前的月份，我说过，如果灵性没有长进，从前只是有钱、身体好一点，还不如现在，衰老但灵性更好一点。约伯也说惟愿他的景况如神保守他的日子，这恐怕也是个错误的讲法。因为并不是说你在一切都很顺利时才是神保守，其实神在任何一个时候都在保守我们、都在引导祂的儿女走义路，愿我们有信心。当然约伯那个时候的状况，从肉身、从这世界来讲是非常的好，他很富有。居然有这种情形：奶多到可以洗脚。我们当然不会想用奶来洗脚，虽然听到有些有钱人用奶来洗澡（牛奶浴）。然后出油成河，有这么多的油；可能那时盘石里（油页岩）的确会出油（可能是指石油）。还有地位；主要他有钱财、地位、权力，又很公平、怜悯的在帮助这些孤儿寡妇。甚至14节里有一点像以赛亚书里讲的：「耶和华以公义、公平为外衣（62：3）」我们相信约伯是这个样子，非常公平、公义、正直，所以18节他的结论是：

廿九18   我便说：我必死在家中（原文是窝中），必增添我的日子，多如尘沙。

「死在家中」就是平安而死、长寿、「日子多如尘沙」。

廿九19-25   19我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。20我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。21人听见我而仰望，静默等候我的指教。22我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。23他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。24他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。25我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。

这里讲到：约伯实在是很有权威，很会帮助人，而且很富裕、很好。廿九章讲到约伯以前的日子。各位，我曾经讲过的话是不是要在这里大大的修正或收回？这种状况怎么会不好？我还是说：这种状况当然好：有钱、有权、有势、又公平又正义，这是约伯的特点！他不是为富不仁、为富不义；他有钱、有权、有势，但非常慈爱、公义、正直。有钱的不一定有智慧，他又非常有智慧，一切都很好。然后卅章开始讲他现在不好的状况。可是弟兄姊妹，不要因为我们现在物质、身体上的状况看起来不好，就觉得这不如那一切一帆风顺，包括看起来智慧等什么都很好的时候。我再说，这是很好的，将来在天上我们的身体（对，那时候有身体）、智慧、圣洁、良善、健康、活泼、富裕、权力，都是与日俱增、越来越好，就像这里情形一样，只是比这更好。我们也承认现在的状况，包括会犯罪，还有各样身体的衰老、痛苦和在这罪恶、污浊的城市里面的艰难，我们也承认这是真的，神有一天也要把这些都拿去；可是、可是、可是，弟兄姊妹，在这罪恶世界里，如果神让我们经历到这些极大的痛苦，不管是我们有犯罪，只要这些事让我们更加悔改、归向我们的上帝，那么这些事在今天，包括约伯在这个时候、包括你可能在这样的状况中，你都不要说：「神现在没有保守我」。神在你艰难的时候，不管是不是你有犯罪的艰难，只要你愿意回到神那里，那都是最大的祝福。那是祝福！比你以前的日子要更好。因为神借着这些苦难、这些十字架的磨练，让你更美好，使你在将来永无苦难的日子里面，有更丰富的荣耀。希望我说这话不是残忍；我也希望当神的手给我加到这些东西的时候，我不至于只能说，不能行。我之所以这样说，是因为哪一个属灵伟人（旧约、新约；包括耶稣、保罗、摩西、亚伯拉罕），不是在很艰难的时候去信靠上帝？在一无所有、被十字架剥夺的时候信靠上帝，得到更美、更好的祝福，使他们生命在永恒里都更好？当然我们绝不会不同情别人受苦，也绝不会在自己受苦的时候不去求告上帝；我们是求上帝挪去这些艰难，但是，主，愿你的旨意成全。

Ichthys

第三十章

第三轮对话后，约伯继续悲叹抱怨（四）

约伯讲到现在不好的状况

卅1  但如今，比我年少的人戏笑我；其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。

这我想是一个文学上的夸大，我相信约伯不至于有这么多的愤世嫉俗。「有人讥笑我，这些人的父亲我藐视，他们还不如我的狗。」我想约伯不会是真的有这么大的自傲。

卅2 他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢？

我根本看不起他们；他们做什么，对我没有什么帮助。

卅3-8   3他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中龈干燥之地，4在草丛之中采咸草，罗腾（小树名，松类）的根为他们的食物。5他们从人中被赶出；人追喊他们如贼一般，6以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中；7在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。8这都是愚顽下贱人的儿女；他们被鞭打，赶出境外。

他们穷乏饥饿，身体枯瘦等等这些；他们也被人家赶出去，这都是愚顽下贱人的儿女。

卅9  现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。

然后现在这些道德、灵性、身体，都很差的人，以我为歌曲，以我为笑谈。这是文学上的夸大？是当时真的有人这样在笑约伯？还是约伯就是指你们这三个人？我想文学上的夸大是有；不管有没有人笑，约伯在这个时候痛苦已经够大了：他的妻子、这三个、加上后来那少年人对他的责备、或士气的打击，约伯是很痛苦。我不知道约伯在这一节讲的是不是包括他的三个朋友、他的妻子、以及第四个那少年人，不过如果是的话，约伯讲的也实在没错。

卅10-11 10他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。11松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。

就是说：原来是我的部下，现在都解除了，因为我很可怜，不能再管他们了。

卅12-13 12这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。13这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。

「这些无人帮助的」本来是最低贱的一群人，现在好像无产阶级翻身了，欺负有产的。有产的常常很恶劣，无产阶级翻身欺负有产的，这不算错，但约伯并不恶劣。

卅14 他们来如同闯进大破口，在毁坏之间滚在我身上。

我已经够痛了，他们还痛上加痛。

卅15 惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。

所以他很悲哀！

卅16-19 16现在我心极其悲伤；困苦的日子将我抓住。17夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像龈我。18因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。19神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。

真的照字面来讲，神的力量让我在这些淤泥、灰尘里面，好脏啊！神把我扔在淤泥里面。

卅20 主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。

「我站起来，你就定睛看我」应该是想要把灾难加在我身上。你并不是用慈眼来看我，而是用要消灭我的眼光来看我。

卅21-25 21你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我，22把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。23我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。24然而，人仆倒岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？25人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？

就是我平常是帮助别人，可是当我仰望拯救的时候，灾祸还更多。

卅26-28 26我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。27我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。28我没有日光就哀哭行去（或译：我面发黑并非因日晒）；我在会中站着求救。

所以我很辛苦，在那里哀哭。

卅29-31     29我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。30我的皮肤黑而脱落；我的骨头因热烧焦。31所以，我的琴音变为悲音；我的箫声变为哭声。

我好悲哀！

Ichthys

第三十一章

第三轮对话后，约伯继续悲叹抱怨（五）

约伯说他若行得不正，情愿神罚他

卅一1-4     1我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？2从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？3岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？4神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？

从这里来看，就是他的眼睛不看邪恶的东西、不做坏事。这样，上帝给我的，应该是好；给那些坏人，应该是祸患临到他们。上帝应该知道我是非常的义。然后第5节又是他的老话了：

卅一5-6 5我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；6（我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；）

我如果做了这些东西，那我真是有祸了。但如果我被公道的天平秤一秤，上帝，你知道我真是纯正！当然约伯也讲他有错，但再一次，他错所受到的刑罚，如果跟其他人比起来，实在是太过份了。「好吧，你在神面前，不要跟其他人比，单单就你自己本身来讲，你是不好。」这约伯也会承认，但为什么跟别人比起来，他要这么倒楣？我想我们也是这样，真的是人比人气死人，为什么神这么不公平？我们单单在神面前，神太伟大，我们是很糟糕；但如果跟别人比起来，我们觉得神实在很不公平。

卅一7-13 7我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上；8就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。9我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，10就愿我的妻子给别人推磨，别人也与他同室。11因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。12这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。13我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；

我没有犯淫乱，也没有欺负仆婢。

卅一14  神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？

否则神兴起，坐堂问案，我怎么回答？神在带领我，我也真是对祂很好，我很公正。

卅一15  造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？

那个被伤害的我，就是这个正直的我，是同一位。

卅一16-17   16我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，17或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；

又在申冤了。我曾不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或叫孤儿没有东西吃吗？我对他们非常好。

卅一18  （从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助[原文是引领]寡妇。）

这里又是一个文学上的夸大：从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样。我想约伯没有跟孤儿一起同长（起码证据没有）；「我从出母腹就扶助寡妇」那也不太可能，是个孩子怎么扶助寡妇？他的褓母是寡妇来扶助他倒有可能，这都是形容的说法。我真是正直，就我自己所经验的，我是一个正直的人。

卅一19-22   19我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；20我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；21我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；22情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。

我如果有伤害别人，就愿你这些咒诅临到我吧。

卅一23-24   23因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。24我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；

这里就是说：如果我有因为钱多而自大、去依靠钱的话，这底下都是说：愿神罚我。

卅一25-27 25我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；26我若见太阳发光，明月行在空中，27心就暗暗被引诱，口便亲手；

这在申命记四章19节也有讲到说：不要被天上的万象所引诱，显然这是指在当时那偷偷拜偶像的情形。前面是说以黄金为偶像，现在是说以太阳、明月为一个稀奇、有力量的东西（就像现代人认为星座有力量一样），就去敬拜它。在这里的敬拜方式就是：「口便亲手」大概是拜偶像、星象的一个动作。

卅一28  这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。

这是背弃上帝的。下面再讲到：如果我怎么样，愿神重重罚我。

卅一29  我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；

我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴，「就愿神罚我」！虽然没有直接讲这句话，但是这个意思。这我们也要稍微小心一点讲：如果我们看到那些恶人遭报，应不应该高兴？好像我们今天不应该高兴，因为恶人死亡，神并不高兴；神高兴的是恶人悔改得生，这是以西结书讲的话。可是我们又看到很多地方，包括在启示录里，当恶人、恶者、和他的跟随者被刑罚时，天、地、和神的儿女都欢呼。我想这两个并没有冲突，我们今天的确是一点都不自义，我们非常希望恶人悔改；但当恶人始终不悔改时，不一定要等到将来，在某一个程度、时间，我们也应该求神申冤。如果还能借着击打叫这恶人悔改那最好；如果不能借着击打叫恶人悔改，最起码要借着击打消灭恶人，让上帝的公义彰显、让被他欺压的义人能够松口气。如果在永恒里，我们看到恶人因为不悔改，放弃了上帝给他那么多机会而灭亡，我认为我们是应该要欢喜快乐。我们应该乐神所乐、恶神所恶，不要把那「有人打你左脸，连右脸都给他打」一直延续到永恒里。永恒里不再有这样的恶人；永恒里善、恶是已经定了，不会再改变，而我们对那恶人受刑罚，应该是喜悦的。我们有的时候也还是应该为恶人被刑罚很喜悦，不过我们不是自义就是了；我们是让这个世界上罪恶减少、让义能够更多、让神的道能更多被人执行，而高兴。「我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴」我还是一样说，在神公义的作为下，我们为这事高兴；在我们自义的话，就没有什么高兴。

卅一30  （我没有容口犯罪，咒诅他的生命；）

我对恶人不咒诅。当然我们也咒诅他，如果他一直不悔改，像大卫的咒诅诗一样。不是自义的，而是希望在这咒诅中，也带来神正义的彰显和恶人的悔改。

卅一31-35   31若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？32（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人；）33我若像亚当（或译：别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；34因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；35惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我！）

这段意思就是：我如果亏待我帐棚里面的人，没有让他们吃饱；没有让客旅来住宿；如果我像亚当一样遮盖我的罪，将罪孽藏在怀中，这样，愿神罚我。既然我没有做这些事，就再一次说：约伯的救赎主活着：「惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所划的押（就是我的状子），愿全能者回答我！）」。约伯很凶的：Answer me, my lord！Answer me, myjudge！Answer me, your honor！这是在法院：你来回答！甚至我在告法官、检察官。

卅一36-40 36愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。37我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。38我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；39我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；40愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。

这又是在文字上很动人的一段，就是：我实在没有作恶，如果我作恶，约伯说，我自己来咒诅我自己。这是他的痛苦、是他有不当、太过激动；但也还是有他诚诚实实的向神倾心吐意，所以神最后对他还是有肯定的。

感谢主，我们在学习这些事上的时候， 真的很难拿捏；我们不大有把握怎么样的一个作法是最恰当。我们求主让我们总是敬畏、信靠上帝；在敬畏、信靠上帝的情形下，诚实的向祂倾心吐意、诚实的赞美他；也诚实的在最大的眼泪中赞美祂。

Ichthys

第三十二章
以利户插进来说话（一）经文中看不出对以利户有何褒贬

这以利户，我们看起来有点狂妄，我以前非常不喜欢他，但圣经里没有对他任何的责备。这是神对他的说法觉得完全没有价值、甚至连反驳的价值都没有，以致于完全没有提到他说得对不对？还是神默默的觉得他的说法比约伯和他的三个朋友说得更好？我们实在很难从经文中断定。因为神对他没有一个字的评论来肯定或否定。就内容来讲，以利户倒没有什么新的意思，因为约伯、约伯的三个朋友、和神都有讲。我对他的看法以前不喜欢，现在既然神没有说什么，我们也许也不应该对他发什么议论；我们谦卑一点吧。

卅二1-3 1于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。2那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。3他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

他们知道约伯有罪，又想不出话来答复，于是以利户就对这三个朋友很不满意。下面就要看以利户的话。

以利户等他们都说完就开始讲

卅二4   以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。

以利户早就想说，但三个朋友在讲，约伯也在讲。现在都讲过了、觉得该讲的也都讲完了，以利户就来讲了。对以利户讲的话，内容好像没有太多叫人吃惊的地方；但事实上，就算上帝讲的也没有什么特别叫人吃惊的地方，所以恐怕我们还是要稍微仔细来想为什么上帝这样讲；以利户的话，我们就不是仔细，而是小心一点，不敢作怎么样的判断说一定是对还是错的。

卅二5-8 5以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。6布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。7我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。 8但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。

其实年老寿高不一定有智慧

如果我们说约伯有诚实的好处（就是：他对上帝抱怨，但还是很诚实的在讲的话），以利户是不是也有诚实的好处？或他这是狂妄？我想我比较倾向他是诚实、他说的是真话。他说：「年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人」所以我就尊敬你们这些年纪大的吧。可是，真的是年老寿高的有智慧？各位，这又是我们非常知道的一件事：年老寿高不一定有智慧，老人其实常常犯错。在我们华人的文化里很敬老，我觉得这又是个很虚伪的情形。很多人说：家有一老是一宝，我实在不知道这话是怎么讲的。如果那真是宝的话，宝的定义要改变了。我们就很老实的说：家有一老是一个负担，但是我们凭着上帝给我们的恩典、能力，我们愿意在这里面学习。宝？当然是青春是宝、年轻是宝，人在越来越老的时候，智慧、体力、个性，如果不是信主，而且不是继续的被主的十字架对付，那都是越来越不好，我们怎么会喜欢老？这是中国人很大一个自欺的地方。当然我们不会像西方人那么崇拜青春，但不能否认，青春是大家所羡慕的；青春当然有很多幼稚的地方，但青春是大家所羡慕的，包括青春的时候，反应等等什么都快。所以尊敬老年人，那是指一个老人他能内心不断的更新；但这种老人凤毛麟角，包括在基督徒里面。可是也可以真的是因为有圣灵在里面，一个年老的人他能够越老越敬畏上帝、越老越有从神来的智慧，虽然这都不会使他衰老的过程停止、不会使他的死亡不来，但人还是可以在活着的时候有属灵的智慧。如果属灵的智慧或圣灵能胜过人的血气、或受造物衰老会造成的现象，那我们也会说圣灵能够使年轻的人超越他肉体的幼小，而很快的就有智慧。所罗门不就是这样？他老年远远不如他的早年；恐怕不只是所罗门，还有很多人，包括大卫、撒母耳、约瑟，是不是都在年轻的时候更好？年轻的时候敬畏上帝。注意：不是年轻好，年轻好那只是肉身青春，这个我们知道在神面前并没有价值；对我们也没有永恒的价值。但如果我们在年轻时就敬畏上帝，就如同我们在年老时敬畏上帝，那圣灵在我们身上工作，就可以使老年人超越他衰老的情形、使少年人超越他肉身的幼稚。所以在第8节这句话是蛮有讲究的：就是在人里面的灵。这个灵使我们有聪明智慧，而不是我们的IQ、大脑皮质的组织。那些都是好的，但不认识上帝、不敬畏上帝，这些好只是害人！「人里面有灵；全能者的气使人有聪明」。

卅二9  尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。

智慧公平仍在乎神的灵、神的气

「尊贵的不都有智慧」在上位的不都有智慧，我想我们也体会得到。但同样在我们华人里面，我想那是一种很大的虚伪（一看到那高官：「您老真是有智慧」，不一定！这是马屁文化）。我们不相信尊贵的都有智慧、寿高的都能明白公平。事实上在尊贵当中的人常常很容易被人阿谀，反而更糊涂；寿高的也因为年纪老而更不明白。所以，以利户说：你们来听我的吧！以利户里面是不是有灵？这也见仁见智，不过他这句话讲得实在是对的：人的里面有神的灵、神的气，这让我们聪明。如果神的灵、神的气多吹在某个人身上，他就能信，胜过年龄（不管年幼或年老）对他造成的限制或妨碍。

卅二10-13   10因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。11你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，12留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。13你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。

这是什么意思？「我们寻得智慧；我们从神那里寻得智慧胜他，人不能」。我想这话不是很清楚，可能那意思就是说：「你们不要假客气来丢弃你们的责任；你们不能胜他，就继续从神那里找能力，不要说你们不去找、放弃他：应当继续从神那里得智慧而征服他。」

卅二14  约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。

这好像是以利户路见不平，拔刀相助。事实上没有人请他来，他是不是约伯的朋友我们也不知道。但他回答的话里面，就字面来讲，很多还是约伯和约伯的朋友讲过的。

卅二15-17   15他们惊奇不再回答，一言不发。16我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？17我也要回答我的一分话，陈说我的意见。

这一节把「你们」变成「他们」，好像现在以利户直接面对约伯，那三个朋友就变成「他们」了；先是跟三个朋友讲，现在就跟约伯讲。

卅二18-19 18因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。19我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。

我现在看圣经，越来越觉得大家很会用形容词来形容，或用Metaphor比喻，来描述。他说他好像个酒囊（不是酒囊饭袋的酒囊），还有像个气球快要破裂：我再不讲不行了！好像不平则鸣（这苏东坡讲的话）！

卅二20-22   20我要说话，使我舒畅；我要开口回答。21我必不看人的情面，也不奉承人。22我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。

约伯的三个朋友奉承上帝，结果被上帝责备，我们对任何人都不奉承，希望我们都讲实话。

Ichthys

第三十三章

以利户插进来说话（二）

卅三1-5 1约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。2我现在开口，用舌发言。3我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。 4神的灵造我；全能者的气使我得生。5你若回答我，就站起来，在我面前陈明。

这话好像又有一点狂妄。他怎么对一个年长，又是生病的说：「站起来，回答我的话」？又怎么可以好像很自大的说：神的灵创造我。我想这可能只是语法，在当时不是这么的不敬。

卅三6-10  6我在神面前与你一样，也是用土造成。7我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。8你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：9我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。10神找机会攻击我，以我为仇敌，11把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。12我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。

以利户这话讲得对不对？他前面重复、浓缩约伯所讲的话，浓缩得没有错，因为约伯讲他是清洁无过、无辜的。基本上约伯是这样讲，如果我们讲得仔细一点就是：约伯承认有过，但这过比起世人要小得多；就上帝对我的处罚，我是太无辜了。那么，以利户的回答对不对？我想基本上也对：「你这话无理，因神比世人更大。」，神太伟大，我们太渺小。我想我们很难给这个答案以外的任何一个答案，这是正确的，不过我们要说明这个答案：「神比世人更大」。我们都知道：祂的意念非同我们的意念、祂的道路非同我们的道路；神太有能力、太有智慧了。这话没有错，但我们不要走到错误的巴特神学里，就是：神的道理充满了矛盾Paradox。事实上没有矛盾，只是我们的智慧能看到得很有限；甚至用我们的逻辑来看，好像不大能理解一样。我们从来不应该（我以前会，现在不了）说神的话有矛盾，如果有矛盾，那是我们自己在表达和理解上不大恰当，不是神有不对，神实在比世人大。在这整个的事情里，约伯、三个朋友、甚至以利户，都没有看到神多伟大（实在不敢讲以利户有没有，因为圣经没有告诉我们神对以利户的讲法到底觉得怎么样）。神比世人大，因此我们应该敬畏、顺服祂。但我们在敬畏、顺服祂一切带领的时候，我们又因为耶稣、大卫、许多被圣灵默示的圣经作者所留下的很多对上帝喊冤的话，而就会说：虽然神比世人要大得多，可是祂那伟大的地方，是不是也包括神给我们这些微小的人一个申冤的权柄？是不是以利户没有想到神是这么大，神就真的让人在祂面前倾心吐意，然后还被称赞？各位，以利户（或者我们）有没有：说神很大，但还是没有把神想得够大？他只有想到：「神很大，以致于约伯讲的话没道理，虽然我们不一定能反驳约伯，但是神的智慧超过约伯」。是不是我们可以说更大的就是：神是不是有智慧到约伯可以反驳祂？这样一直循环下去，不知道要怎么办了。不过我想我们对神总是可以更谦卑；这谦卑不是无奈的谦卑（就是：没办法再做什么只好谦卑了），也不是无赖的谦卑（就是：神你没道理，但我打不过你就只好接受你的想法）；希望我们的谦卑是基于上帝的话、基于对神的信靠，我们知道真应该顺服祂一切的引导。祂的话真是对的，祂实在比我们大；我们不是无奈的在顺服祂，也不是无赖的在冷嘲热讽，我们是真正的因着神的感动而敬畏祂。

卅三13  你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？

这也不一定，神不是都不解说。事实上在神的话里面有很多的解说，而且我们只要信靠祂，这本圣经对我们的解说绝对是够的。当然我们也继续的需要信心，也对那不能接受神话语的人，或者因为太大的艰难不能接受神话与的人，求主让我们有最好的爱和智慧来责备也好、安慰也好、鼓励他们也好、或者不讲话为他们祷告也好。

卅三14  神说一次、两次，世人却不理会。

是，人不听、不理会神的话是很普遍的现象，所以有的时候神就加一些刑罚或动作在人身上。不过这仍然我觉得也不太好用在约伯的身上，约伯是非常听神的话。

卅三15-18   15人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，16开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，17好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文是将骄傲向人隐藏），18拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。

神用梦和夜间的异象对他说话。在约伯记前面，四章13节，我们看到神的确在夜间对人说话，神是不是也用夜间异象去吓人？是说话，也是会吓人。神不断的在帮助人，吓也是叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。神如果吓人、提醒人（不管是不是吓），总是告诉人不要犯罪，免得死在刀下。

卅三19-22 19人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，20以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。21他的肉消瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来。22他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。

这是约伯的情形，他的生命要被消灭了。如果从上文来讲，是不是神对他这样的惩治，实在还是希望他不被陷在坑里、不死在刀下、让他悔改？神给约伯这些惩治，第一个，看来好像不够公平，但我们说还是公平的。因为以人的罪来讲，最小的罪也足以让人下地狱了。第二个，这种惩治有没有达成效果？就像我常常讲的：神的祝福有没有达成我们亲近神的效果？只有在祂所拣选、信靠祂的人身上才达成这效果。很多时候神所做的奇妙的工作，不管是管教、是祝福，都没有达到叫人悔改或更多信靠上帝的目标。但以利户是叫约伯能够学会，免得死在刀下。

卅三23-24   23一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，24神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。

就是神借着天使也好、异梦异象也好，指示人所当行的事。23到24节之间有一点像前面卅一章里面约伯说的话；就是好像省了一些话（就那时的文体来讲）：约伯说「如果我怎么样」之后，他常常没有讲「就愿上帝怎么样」；他没有这样讲，但我们从文章里知道他的意思就是：「如果我这样，就愿上帝重重的罚我」。在这里也是，「一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，」有一个天使去讲，然后人愿意听，下面这句话没有写：「人听了悔改了，神就给他开恩」。所以在23到24节之间应该是那个人就听了。

「一千天使中，若有一个」意思就是：神给千分之一的机会，不是说神给的太少，而是神只要给这一点点机会，人就应该可以悔改了。一千个天使只要有一个来传话，你说这是太少以致于人听不到？我想意思刚好相反，就是神有许多的天使来使用；一千个天使里面任何一个神都能使用，让他来指示人；神也一定做这样的事，人也一定可以有机会悔改；而人悔改，神就赦免他们。也就是说：「约伯，神会赦免你，只要你肯悔改」；你的机会很多，神是很公义的，给你很多机会。

卅三25-29   25他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。26他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。27他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。28神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。29神两次、三次向人行这一切的事，

神不断的在行这些事；不断的帮助人，让人能够悔改、让他被光照。约伯，现在我就是那一千个天使里的一个，来做传话的。事实上，一千个天使若有一个做传话的，应该是一千个天使里，个个都可以传话、也都传话了；也就是人的机会实在太多了。

卅三30-31   30为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。31约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。

「不要作声，等我讲说。你若有话说，就可以回答我」就是先听我讲，讲完了你再回答，不要打断我。这一次约伯真的没有打断，以前他们都好像彼此打断；这次约伯不打断了，是懒得回答？还是以利户讲完了以后，上帝又接了一番话讲，以致于约伯根本没有时间去打断？不过看起来好像以利户讲的这一段话，约伯的确是照他所说的没有打断。那么是不是也像照他所说的：他听完了，无话可讲了？我们都不知道，因为经文没有给我们一个确定的答案。

卅三32  你若有话说，就可以回答我；你只管说，因我愿以你为是。

你先听我讲，讲完了，你愿意认错最好了；如果你不愿意认错，不管怎么样，现在先听我讲完。「因我愿以你为是」这个是不是客气话？我们应该不以为敌人说得对吧？我们都应该觉得敌人说的都是错的。以利户这话意思就是：我会尊重你所讲的话。我一定觉得你的话有道理才愿意听，所以如果你听完我讲的，还觉得我没道理，你就讲，我愿意听，因为你里面一定有正确的地方。

卅三33  若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。

不过不管怎么样，你先听我讲完。他对约伯讲，其实也是对约伯的三个朋友都在讲。下面就是讲的内容。

Ichthys

第三十四章
以利户插进来说话（三）以利户继续讲

卅四1-3 1以利户又说：2你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。3因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。

听与说都要谨慎、分辨

以利户继续讲他的话。这个以利户，我们多少觉得他有一点狂妄，但因为神没有责备他，我们假定他比这四个人都讲得更好、假定他是在真理当中，但我想他的个性还是有一点冲。「智慧人、知识人要听」，箴言里也不断的看到智慧人会听有知识、智慧的话。这好像就是一个善性的循环：越有智慧的，越能分辨哪个是智慧的话语，而应该听；哪个不是智慧的话语，而不应该听。我也讲过：听和说，盼望都能够谨慎；听要听好的、看要看好的。我们领受那好的（最重要就是神的话），我们才能说好的。但就算是「领受了好的，要说好的」的时候，也得看对象；如同我们听要看对象，不要听那些不必听的东西；说也要小心，不要说给愚昧人听，免得他不听，还回来咬你一口。箴言和耶稣都讲过：不要把珍珠丢给狗。「耳朵试验话语，好像上膛尝食物」，这蛮有意思的，就是耳朵可以分辨出来哪个话有用、哪个话没有用；就好像用舌头、上膛尝食物，哪个食物好、哪个食物不好。但事实上好像不是耳朵在试验，实在是你的心；而一般人的心也并不能试验哪个话对、哪个话不对。因为如果一个人不是常常背十字架、常常被上帝对付；你的耳朵跟心都是非常属肉体的，就不大能够听到有用的话；就像女人听了蛇的话，而没有听上帝的话一样。

卅四4   我们当选择何为是，彼此知道何为善。

分辨是非善恶是在信靠神的前题下

这也是非常对，要知道是非对错，那需要能够听话。这就有个很重要的原则：我想我们不能够说我们自己做一个中立的批判者，然后用我们的聪明智慧和理性来判断；我们的中立只能是在真正信靠上帝的前提之下，才可能有客观的中立。我们如何才可能正确的客观来批判？就是先不是中立，而是先全然的相信上帝；如果不是先有上帝的话、上帝的权柄在我们里面，就不能够去分辨，也不能去选择哪个对、哪个错。我是说：第一步、最早的，必须是上帝；我们的理性、智慧不能比上帝的话更高，好像我们的理性和智慧在听了魔鬼和上帝的话之后，说：「上帝的话有道理，我要听上帝的话！」这就把理性和智慧看得比上帝的话还要更高。是上帝的话或上帝自己在我们心中做的启示和感动、或祂对我们的拣选和祂权柄的引导，使我们愿意开始接受、或选择那正确的。总是神先做工作；神做了，那蒙祂拣选的，也就能够先站在神这边，然后才可能客观的看每一样东西。我们要看清楚的话要有光，不能说：「站在光这一边就是偏心、站在黑暗这边也是偏心，而要站在光和暗的中间」，这个没道理；要看东西对错，甚至要看什么是黑、什么是亮的，必须在光明中才能看得到。必须在上帝的话中、必须有了知识、有了从上帝来的智慧，才能分辨下一个我们要听到的是不是知识、智慧的话。「我们当选择何为是，彼此知道何为善。」很对的话，但我们怎么选择？如果不是神今天拣选我们、给我们这个恩赐，让我们能够接受那正确的，我们没有能力选择；如果不是神继续托住我们，我们也没有办法继续做正确的选择。让我们时时刻刻都倚靠上帝，以祂的信实为粮。

以利户责备约伯讥诮上帝

卅四5-6 5约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；6我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。

这里，以利户的确是很精简的把约伯的观点讲出来：约伯觉得他很对，但上帝夺去他的理。所谓夺去他的理，就是不听他的理，而且上帝给他很多的攻击和伤害，好像他没有理一样。这也是一般人的观点：一个人受这么多苦，就是天理不站在他那边，否则我们会说：天理何在？以利户是信靠上帝的人，约伯也是信靠上帝的人。约伯就是说：有天理，但理被上帝自己夺去了；甚至站在上帝那边的我的朋友说我是说谎的。我没有过犯，或者说起码我的过犯相对的来说要轻得多，结果居然还要受伤，而且这伤不能医治，神对我太凶了。

卅四7   谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？

把约伯的观点作了个总结、摘要之后，以利户就说：「约伯实在是乱讲话、讥笑上帝像喝水一样。这是不应该的，太高举自己、太好像觉得说上帝不对是个稀松平常、正常的事」。当然对以利户、对我们每个人来讲，我们永远不可以讥笑上帝、永远不喝这种讥诮上帝的水；一次都不可以喝，何况像当喝水一样稀松平常？

卅四8   他与作孽的结伴，和恶人同行。

对上帝不满是作恶

以利户又错了，他这样说约伯其实不应该，因为约伯并没有这种情形。我一再说，他们（三个朋友和以利户）对约伯的这种指责是不对的，不过也不是完全无的放矢。就是当约伯对上帝不满时，他就跟作孽的和恶人结伴同行了。即便只有他个人；即便这世界上没有任何人；即便这世界上只有该隐一个人，当他讥诮上帝、认为上帝无理，我们有理，或上帝夺去我们的理时，我们仍然是与作恶、作孽的一起同行；我们肯定人心中那种恶是不可以的，我们不要这样做。

卅四9  他说：人以神为乐，总是无益。

约伯可能不是讲得这样，因为约伯主要在怪罪上帝，倒不是直接的讲：「人以神为乐，总是无益」。可是我们在生活里倒是常常听到许多弟兄姊妹喜欢这样说：「你以神为乐、以神为你的一切、以神为你的盼望、指望，结果毫无正面的作用。」就是没有得到什么好东西。前面廿一章15节「全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？」这是不信靠上帝的人说的话，而约伯对上帝不满时也是这样讲：「人以神为乐，总是无益」。我们恐怕要把这话颠倒过来，或者是改一改成：「人以世界、肉体为乐，总是无益；人以神为乐，总是有益。」就是神给我们恩典。约伯有没有这样责备上帝？我们不能说他有很直接的这样讲，但愿意我们和约伯和任何一个人，总是说：「人以神为乐，总是有益；而且是唯一的益。」

以利户要约伯听他替神辩护

卅四10  所以，你们明理的人要听我的话。神断不致行恶；全能者断不致作孽。

「明理的人」就是有知识、智慧的人；约伯没有理，那你们现在来听我说！以利户说这话也是对约伯讲的，当然也是希望约伯成为一个明理的人，能够听进去上帝的话。

神不致行恶

听什么？听：「神不致行恶；全能者不致作孽。」这在圣经里，我们看到神的全能是有限制的：神不会说谎（撒上15：29，撒母耳对扫罗说的）；希伯来书六章18节也讲到神绝不会说谎。神不能说谎、神不能作恶、神不能死，这种不能，一点没有减轻祂的全能，反而更在祂的全能上让我们看到祂的全能和全善是一致的；神绝不会作恶。当约伯这样暗示神不对的时候，以利户就替祂辩护。「神不会作恶、不会说谎」完全对，神当然是完全圣洁；不过我们也要记得一件事，就是：万事（包括好、坏事）都在神的掌控中。在奥古斯丁早期时，他说：「这世界上的邪恶，是自由意志来的。自由意志是好的，不管对天使、对人来讲是好的；但这是一个中度的好，最好的东西是不会堕落的。容易堕落的，就不是那么好的好东西。自由意志可能被利用造成人和魔鬼的堕落，所以是中度的好。但，是一个好东西。当魔鬼或天使没有选择完全顺服上帝，而用他的自由意志选择骄傲的时候，他就堕落了。这堕落的天使或魔鬼后来就再引诱了人，叫他们选择了不听上帝、听魔鬼的话。」所以他说：「恶不是上帝所造的，恶是上帝造的、好的自由意志，在选择的时候产生的。恶就是善的缺乏，就是没有选最好的，而选择了次好的。」后来奥古斯丁到晚年跟伯拉纠作战的时候，就不这样觉得了，他觉得：「恶的产生是一个奥秘 」。如果讲得再明白一点，我们很不喜欢听、也觉得很恐怖，但我们应该从圣经里面很承认这一点，就是：「上帝既是掌管一切，任何事情产生就是因为祂的旨意如此」。如果你要我说得再明白一点：「恶是上帝定意要这样发生的」。但我们要赶快用Jonathan Edwards所说的话来补充这句话，就是：「虽然上帝使恶Evil产生，祂的旨意不管是借着魔鬼或任何东西，祂也全然不受责备；上帝是全然美善。」我非常同意这样的说法，因为上帝不会做错的，只是祂掌管万有是真的。另外一个很伟大的神学家Anson的观点就不是，他认为：「神绝对没有做任何的恶」。我们可以同意神没有作恶，但我们从神是全能的、神的旨意没有人能拦阻来讲，我要说：恶终究的来源是神定意要如此。神到底有没有作恶或让恶产生？我的意思就是：不管是人的堕落、是魔鬼的堕落、是耶稣的死，我们就圣经来看，单单就神是掌管万有、祂计画执行一切的事，那么，恶当然是来自祂的。但这里以利户、Anson讲的也对，就是：如果说神没有作恶，那就是指任何的恶，固然是在神的允许、在神的旨意中发生，但祂全然不被指责，而且祂全然只享受到最高的荣耀；包括我们人间能想到最坏的事，就是耶稣的死亡。神让一个无辜者、甚至祂的独生子死亡，那是很恶的事，但这件事我们没有一个人能否认这在神的旨意和计画当中；神的确是用了那些恶人，做了那些恶事，让耶稣的救赎计画能够成功，包括犹大的出卖、彼拉多的懦弱、以色列人的不爱主。但神在这件事上只应该得到更大的尊荣和称赞，而不是得到责备。不管怎么样，以利户在这里对约伯讲的是：全能者不会做错。那么，全能者是不是不会做错？除了我们刚刚看到的不说谎以外，在创世纪十八章25节看到亚伯拉罕跟耶和华也有一种辩论，那是为了所多玛的存留在那里辩论：「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」亚伯拉罕说你不可以把所多玛的人通通杀掉，那里面可能有义人。其实问题应该很简单，神可以说我本来就不是要把里面的义人恶人一起杀掉，我会把义人带出来；事实上耶和华也是这样做了。而亚伯拉罕所求的，结果到最后刚好是把义人和恶人一样看待，为什么？亚伯拉罕求的是：因为那里有五十个（四十五、四十、卅、廿、十个）义人，若继续讲下去，讲到只有一个义人，为一个义人赦免所有的人，那不是把那一个义人的遭遇和其他恶人的遭遇等量齐观，就是通通不致灭亡？所以神是不要把恶人和义人一起消灭，但亚伯拉罕所求的是：要把义人和恶人一起被拯救。所以亚伯拉罕求的还不是最理想，对上帝的公义和慈爱，都没有像神自己做得那么好；神做的就是恶人被处罚、义人被拯救；神的智慧最美好！我们的主不会作孽，也不会犯错。

卅四11  他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。

神按各人所行报应各人

这是旧约、新约都有的话：「耶和华按我们的行为报应我们」。这跟恩典、因信称义，一点都不冲突，因为因信称义、恩典，就是「靠着主的恩典来行出美好、合神心意的事」；或者「领受圣灵、领受上帝在我们身上所做的工作，来活出上帝要我们所活出的生活」。那么，神就按着我们这样出于信心、恩典、圣灵的美好的行为，来报答我们。当我们要用自己罪恶的本性来活、来做事时，当然就是邪恶的，神就按着我们的邪恶、因着不信上帝、不接受圣灵、不接受神的权柄和恩典，就照着我们的私欲来报应我们。所以因信称义跟上帝的公平的报应完全不冲突，甚至更美好的配合。

卅四12  神必不作恶；全能者也不偏离公平。

神必不偏离公平

这我们都需要有很大的信心，因为常常会觉得神好像真是偏离了公平；神实在很多时候让我们怀疑祂是不是真的那么诚实、善良。连约伯都会，我们怎么敢说我们不会？但求主帮助我们就是不会，虽然约伯那么圣洁善良，他还是会。愿我们这远远不如他的人，却更能倚靠上帝，在这件事、在每件事上得胜。

卅四13  谁派他治理地，安定全世界呢？

神最大

这句话又太对了。「谁派他」，谁能派上帝？那谁就是上帝。没有人比上帝还大，可以使唤祂。谁能够说「上帝，你做得不公平」，就是说我比上帝还公平、还对？我们最多、最多只能说，也应当说，我们按着神的话、按着神的公义来对祂说：「主，这不合你的原则」；而就算这个时候，我们还是要说，可能是、一定是我们理解错了。我的意思是说：我们绝不能用自己的观点、自己所谓的客观公正独立，来衡量上帝，说「你不公平」；我们只能用上帝的话、上帝自己所定的公平。而当我们这样来说：「你好像不合你自己的意思」时，我们还是有一个前题，就是：我们自己没有看对；我们对上帝的公平、公义不够了解。弟兄姊妹，我们不能派上帝来治理全地，我们不能派上帝来安定全世界；是上帝派我们，我们借着上帝给的力量在世上生活；我们不能派、不能管上帝。当我们对上帝抱怨的时候，我们就是在觉得可以派祂、可以管祂、可以指责祂。对任何人、对我们自己，都应该有这样的反省，而公正的判断；但对上帝我们绝不能，我们只有全然的信靠。

卅四14-15   14他若专心为己，将灵和气收归自己，15凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。

人的一切都在乎神

是的。上帝要怎么做都可以，祂如果有一天要把灵收回，祂事实上也都在这样做：祂给我们气，我们活着（不仅是我们，万物都是一样）；让我们存活、让我们还存在，或者祂要把我们消灭，都是祂的事。那么也是一样，上帝永远不变的公理和正义，我们最多只能就祂的公理和正义来跟祂讲、来发出怨言、来说祂这样做不对。而且我再说，就算我们这样讲的时候，我们都随时愿意被纠正，也一定知道自己还是错误，看得非常有限：我一定看错了，我对上帝的了解不够。总之，我们不能用我们自己来说上帝应该怎么样。生死、公义、存在与否，都在上帝的手里；连我们发怨言也在上帝的手里。那我们怎么可以让上帝自打嘴巴，或我们也在自打嘴吧？不可能的。认识上帝，就知道上帝在每件事上不被羞辱，是祂的荣耀。

卅四16  你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。

卅四17  难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？

人哪有资格定神的罪？

「恨恶公平的」那是指上帝，你是觉得上帝不公平，甚至觉得上帝恨恶公平？「恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？」，「有公义的、有大能的」是指像约伯或君王或那些自以为聪明的人，我们可以定神的罪吗？这当然是很狂妄的想法，不能！（我以前会觉得可以，觉得天下没有比理更大的、神都没有比理更大。）神就是理，不管是reason, logos（就是三位一体的第二位；当然三位一体根本不能分的）神就是理，我们怎么可以跟据理、公理、逻辑，说上帝不合理呢？我们哪有这个资格？

卅四18-19   18他对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。19他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。

神清楚一切，不偏待人

这个「对人的公平、不徇情面」，我们在圣经里也看到，包括在摩西五经里面：耶和华对以色列人说，审判时不可以徇人的情面；在出埃及记廿三章3节就说「也不可在争讼的事上偏护穷人。」我们通常说偏护有钱人，但穷人也不要偏护。大家都是罪人，我们最大的还是理、还是证据。耶和华不会这样，祂会很明显的看到有错的，特别有错的君王，祂就指出来：你是君王、王子、是富足的，祂都不会偏待。因为都是上帝的手所造的。当然我们就会想：「上帝手造、管理这些，却这么多看起来不公平的事：有的那么聪明漂亮、有的那么笨、丑？」。我还是说，如果我们觉得上帝有一根头发造得不够好，那我们就去作上帝吧。我们是上帝吗？我们派祂治理地、安定世界吗？不！那么，就让我们完全承认祂没有任何错误！即便在最可怕的世界里、最不合理的情形下，我们都知道祂是完全正确的。

卅四20  在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。

神叫人生、死、有权、失权

「转眼之间」，这又是在圣经里多次看到，不管是法老、尼布甲尼撒、伯沙撒、或大帝国的溃亡。大帝国的溃亡可以是一剎那之间，也可以是经年累月，个人也是一样，我们总是信靠上帝。红海随时可以合起来、洪水随时可能发生、天火可能随时降下来、随时可能改朝换代、随时可能死亡，愿我们总是信靠上帝。

20节下面讲到：「有权力的被夺去非借人手。」这是说，基本上不是人的手来夺去有权力人的位置，事实上，有权力的人能够有权力、或任何一种权力之所以能够有、甚至任何一个物能够存、衰、亡、消失；人的聪明智慧能够扩大、减少、停止；人的权柄、国的权柄、文化的影响力，终极来讲都是借着上帝、因着上帝。但上帝也可以来使用，且一般来讲都是使用一些工具（包括人的手），推翻这个政权，建立另一个政权；人的手，用这个工具取代了另外一个工具；人的手，发明了这个有权能的东西，取代了另一个有权能的东西。世界有权位的，权力的被夺去是神，当然神可以借着人的手做这些。

卅四21  神注目观看人的道路，看明人的脚步。

神观看人的道路

这一节就讲到：神不是像约伯讲的一样在那里不管这世界；或很多人根本觉得没有神，或神根本不能管，或者也管得不完全。神是注目观看，祂不需要注目，这里说注目就是说没有人能够隐藏，祂都看得到；看着人的道路、人的脚步走得对不对。

卅四22  没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。

万事万物不能躲避神的面

任何东西都不能给我们人来藏身，好像不让上帝看得到一样。有名的经文是：诗篇一三九篇7节「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？」 万物在神面前都是赤露敞开的，借着神的话，没有一样可以隐藏；借着洞察人心肠肺腑的圣灵，也没有一样能够隐藏的。这在希伯来书四章12节以下讲到神的道活泼有力，也讲到说万物在神面前都是赤露敞开。阿摩司书九章2、3节「他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；」没有一个地方不在上帝的掌管和知道当中；神知道一切。

卅四23  神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。

祂就知道；祂都知道人的心肠肺腑。我们好像觉得神一直在试、试、试，其实不是神要试；神在试当中我们人才知道（神完全知道），也在试当中继续塑造、更新我们。

卅四24-24   24他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。25他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。

一切在神旨意计画中进行

我们当然也想到伯沙撒王或巴比伦帝国的倾倒；也看到九一一两栋大楼的迅速倾倒。有的时候一个国家的亡（像东罗马帝国），是经过千年，但那倒的时候就像挪亚的洪水一样，不知不觉、顷刻之间就来了；人正说平安稳妥的时候，没有想到有那么多的祸患。各位弟兄姊妹，要知道我们的神在那里鉴察，不要玩弄祂、不要轻看祂。神知道我们，也一直给我们机会，不悔改的话，我们会倾倒灭亡，不管是迅速的或迟缓的。

卅四26 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。

神击打恶人

是，祂是在击打恶人，很轻而易举的击打。但没有信心的，会常觉得祂不但没有击打，好像不能击打；不但不能击打，甚至祂好像常常还使用了恶人。

卅四27  因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，

恶人不留心神的道

「恶人不留心神的道」这我们也看到很多：以赛亚书五章12节，还有先知都常常讲到：「我的百姓不留意我的作为」，他们好像注重很多的东西，就是不留意上帝在做什么、不留心祂所做的、不顾念耶和华的作为。诗篇廿八篇5节也讲到说：这恶人，其实就包括我们在内：「他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。」我们都是种瓜得瓜、种豆得豆；我们看轻上帝、上帝在我们眼中没有份量，那么很自然的结果（也是超自然、上帝的带领）就是不看重神的作为、不倚靠神来做事，那就没有依靠任何一个有价值、能够存得住的能力在做事，而我们那些东西当然就都消灭了。「不留心他的道，不跟从他」，求主让我们留心祂的道、让我们愿意跟随祂。你不留心神的话，觉得那不重要，觉得自己可以自主；或在那酒色财气中打滚，结果一定是道德和知识上都败坏。我们深深相信西方的道德和知识胜过东方很多，是因为基督教的结果；我们也很相信当他们远离基督教、远离圣经的时候，堕落就会更厉害。

卅四28  甚至使贫穷人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。

神听困苦人的哀声

我们的神会使贫穷人的哀声达到祂那里。好像怎么要等这么久的时间神还没有做事？我们也常常讲，怎么以色列人在埃及受苦时，一天到晚呼求上帝，上帝怎么都还没有做什么事？而一直要堆、堆、堆，堆到哀声很高了，神好像才被吵醒一样。这都是我们的想法，神有最恰当的时间。我们觉得祂慢、祂迟钝、祂狠心，信靠上帝的人再也不说这种话！我们知道上帝都在做最奇妙的引导。

卅四29  他使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？他掩面，谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此─

神使人安静，谁能扰乱？

你真的要抱怨上帝，那我跟你讲：祂使你安静、祂使你扰乱，祂可以做事！而且我们最好有信心相信祂随时在做事，那我们随时就可以平静、就再没有人（包括我们自己的欲望），能够让我们扰乱。如果耶和华掩面，谁能见祂？掩面就是神离弃我们、我们不在光中，那就糟糕了。所以即使你在背道、远离神、不喜欢神，也在神的掌管之中，是神掩面的结果。你说：「这样，都是神的错？」不！我们说：都是神做的，但祂却又丝毫不被责备，因为神在作为的时候，从来没有强迫过我们，这我讲过多次。「无论待一国或一人都是如此」祂如果要收回祂的恩典，你就堕落到底了；祂如果不收回祂的恩典，祂要做事；祂比较有信心，知道祂一定做得尽善尽美。

卅四30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。

神使不敬虔的人不得做王

神使不敬虔的人不得做王？你说：「这真是滑天下之大稽；瞒哄天下之人了」，神使用多少毫不敬虔的王，而且甚至是坏透了的？对！神是这样做的。不管是敬不敬虔人做君王，神最后都是最公平、最慈爱；不仅最后是，在整个过程中也是，只要我们有信心，就知道神没有使不敬虔人做王。不敬虔的人不能做王，当然神使用了很多不敬虔的人，也让他们做王，但那都不是永恒的；而且他们所做的任何事，不管怎么得罪神，都在神奇妙的安排中，让神赏善罚恶的旨意得以伸张。如果不敬虔的人做王，就有人牢笼百姓，就是欺负、辖制、控制百姓。你说明明有很多这样的王，也有很多这样愚蠢的百姓。是，但我还是说，神让这件事发生，最后还是让祂的公义、慈爱彰显，而不是不敬虔彰显。

卅四31-32   31有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪；32我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？

以利户责约伯不受管教

如果你肯在受责罚之后，就跟上帝讲：「我罪有应得，不敢再犯罪了」，神就一定会指教；如果有不明白，神一定会指教。一个人肯受教、肯受上帝的管教就好，你约伯就是不肯。以利户讲这个其实也讲得对，约伯不肯，但问题是他缺少同情心；他自己在这种状况中的话，他能够肯吗？自己在被神严严管教时，愿我们能说：我虽然受了严严的管教，但这严严管教必不致于死，而且对我是最好的一个造就。愿我们能够对上帝说：我真是受责备，我不要再犯罪了；我好多东西不懂，你多多的这样做，我就多多的长进、就少受这些苦；即便肉身还有苦，心灵是非常的喜乐了。

卅四33  他施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！

上帝施行报应，不是随我们的心愿，是随祂的心愿！是你不能够推辞不受的，上帝掌管一切。你今天选择这个，是你不是我，以利户这样，是你约伯这个样子。然后以利户继续责备约伯耶面责备一面说，你等我说完了再说。事实上以利户讲了，约伯再没有机会讲了。

以利户再重责约伯轻慢神

卅四34-37   34明理的人和听我话的智慧人必对我说：35约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。36愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。37他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。

这里我想，以利户不管是文学的夸张，或者他真的这样想，都是不当的。虽然不当，不过如果真是敬畏上帝，我们也求主让我们除了同情约伯、同情受难的人，也要知道：真正的好的同情，一定要有责备或者是提醒他。不可以找任何的理由（包括我现在受到这么多的委屈），而责备上帝；不可以，任何一个人都不可以这样做。约伯的话是没有敬畏上帝的，虽然他里面还是有很多诚实，甚至是敬畏上帝而出的，但都希望能有更多的改正。当然以利户自己碰到这样大的病，他恐怕也站立不住，就跟我们一样。「愿约伯被试验到底」我也希望这个话不是一个责备的、或幸灾乐祸、落井下石的话，而是希望这个试验能把他身上的渣滓去掉。37节讲得很重，我们一方面希望他不要讲得这么重，因为患难中的人需要同情；另一方面，如果他讲得重真的是有爱心、盼望；真是对神有信心，对人有爱、对整个事的发展有盼望的话，我们就愿意甚至说很严厉的话，不是不同情约伯，反而是更同情约伯：你不要用言语轻慢神。

Ichthys

第三十五章
以利户插进来说话（四）以利户责备约伯自义

卅五1-3 1以利户又说：2你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，3才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？

人很容易自义

再一次，我们又看到这老问题了：你以为你比上帝更义？事实上不可能的，你觉得你非常有理，你的义如果不是上帝那里，根本没有地方来。今天很多人说这个世界上不公平、上帝很不公平，我真的要说：如果你不信有这一位公平的上帝，你连那公平的观念都不会有；你用公平这个字可以用到矛盾百出。只有先接受上帝的权威、上帝话语的权威，这个才有益处。所以，我们不要在上帝面前以为自己的理才对。当约伯觉得自己的理对的时候，他所表现出来那种消极和控告的态度就是：「我为什么要这么好、这么正直，结果受这么多苦？」这也是我们常常会说的。愿我们在这些事上都悔改，我们的理没有胜过神的义，我们这样说是自打嘴巴。

卅五4-7 4我要回答你和在你这里的朋友。5你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。6你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？7你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？

我们不能加添、减损神什么

这里其实我们在前面也看过，约伯也讲过这话、约伯的朋友也讲过，就是：真的我们为善、为恶，在神那里都不受亏损。对，我们从人这方面来看，圣经里也很多地方讲到：神的名因为我们受到荣耀或受到亵渎（因为大卫的犯罪，使耶华的名在仇敌中受到很大的咒诅）。是，一方面好像我们做的坏事会羞辱主的名、我们做的好事会使神得到荣耀，这个我想是对的，因为圣经上也这样讲。另一方面，人做任何事，既不能加、也不能减神的任何东西，因为都在神的永恒计画、和一直的带领中；没有第三者可以，甚至也没有第二者可以（第二者就是人自己）把上帝的作为荣耀减少一点或加增一点。我的意思是：一方面从人这边来看，我们可以让神得到更大的荣耀，或受到更大的羞辱（这些神都要和我们算账的）；一方面，我们不管做什么，既不能增加祂的荣耀，也不能减少祂的荣耀。不能增加、不能减少，因为祂是从亘古不改变的。当然我们也可以说，好像祂的荣耀我们可以增加，但祂不会被羞辱，这都是比较从我们人来看。以利户在这里还是讲这个：神是永远最伟大的，你不要以为神给你遭遇这些，好像是神要什么，或者是神怎么样。如果用以利户的了解来讲，神才没有时间，也没有兴趣来整你或做什么，神总是永远得到最大的荣耀。祂让你受到这些遭遇，不是祂自己有缺欠；祂让你受到这些遭遇，是希望为你的好处，你更能够归荣耀给神。事实上我再说：你犯罪、你行义都不能影响到上帝（如果我们从神的永恒来讲），因为这都在上帝一直不断的带领当中，也是神的计画的彰显。

第7节，你犯罪能让上帝损失什么？你公义能让上帝加增什么？同样，这答案可以是相反，而且都正确。从人这边来讲，我们当然可以加增一些，也可以减少一些；从神那边来讲，我们有没有加增、减少，都在神永恒的计画当中；从永恒来讲，没有任何的变化。以利户再一次讲上帝的权能、上帝对你的爱。祂要你这样、让你经历这些，不是祂自己有什么缺乏，也不是祂讨厌你，就是祂有美好的旨意要这样做，不管这让你受苦或让你蒙福。约伯，你要知道上帝多爱你，对祂自己，祂实在是不需要再花任何力气，因为祂好得无比；是希望我们更好，所以祂就让我们经历这些东西。

卅五8   你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。

对，我们其实不能叫上帝得、失任何东西。当然我们再次从人来讲：是，我们可以把荣耀归给祂，也可以让祂受到羞辱；但就神那边来讲，我们不能加减祂任何东西。那我们做这些好、或做这些坏，会怎么样？做得坏，会害我们自己；做得好，会叫世人得益处。就是这第8节讲的。万事互相效力，叫爱神的人得益处，没错；万事互相效力，叫恨神的人得害处，也没错，如果他是一直恨的话。希望我们真是在神给我们的恩典之下，叫人得到益处、叫神真是得到满足。

恶人的呼求不得答应

卅五9-13 9人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救，10却无人说：造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，11教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。12他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。13虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。14何况你说，你不得见他；你的案件在他面前，你等候他吧。

这一段话不大容易了解，不知道是不是抄本有点问题，不过我们大概可以从上下文来说，就是我们在那里呼求上帝，如果我们是恶人，那是没有用的；怎么呼求都没有用，就是没有人答应。这大概是12节「恶人的骄傲呼求，却无人答应」，意思就是恶人、或骄傲人在呼求的时候，上帝不会答应；「虚妄的呼求，神必不垂听」，因为不是把上帝当上帝，而是自己在当上帝、在使唤上帝，所以上帝不会垂听。你约伯现在在那里叫、叫、叫，也是一样，你没有把上帝当上帝、你不敬，所以上帝不理你；何况你自己的话也说你必不得见祂：你又嫌祂不好，又说可以在祂面前申冤。嫌祂不好是不对的态度；可以在祂那里申冤又不以信心，也是不对的态度。第10节前面讲：「无人说：造我的神在哪里？」我想这是指敬畏上帝的人、可以在夜间靠着上帝歌唱的人。我们不会说造我的神在哪里，我们会说：造我们的神无所不在，祂仍然在工作；我们会说祂在。但是没有信心的人在被欺压时（从第9节讲的），可能就会说：造我的神在哪里？我受这么多苦，怎么都没有人来解救？事实上，神是叫我们有聪明智慧可以呼求的。呼求没有听，那是我们自己作恶多端。

卅五15-16   15但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，16所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。

如果人有罪的话，神就不理你了；或者说暂时不理你；或给你更多的处罚；或快快救你，这不一定。在这里就是说，因为你有罪的话，呼喊就没有答应你。甚至祂也不去降灾，也不去理会狂妄；祂就不理他了，因为大家都是罪人、都不好。我们希望神理我们；我们也希望我们是多靠着主被神来眷顾、帮助、引导，不要神「未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲」，就是神都不管了：「这我不管，为使叫恶人受到更大的刑罚」，这叫做为自己积蓄愤怒。

Ichthys

第三十六章

以利户插进来说话（五）以利户继续指示约伯

卅六1-2 1以利户又接着说：2你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说。

这里看到以利户一方面在指示约伯，是为约伯说的；一方面为约伯说的目的是要彰显上帝的智慧和公义。他达到目标没有？我再次说，不是非常确定，因为神对以利户没有责备，所以应该是不错的；我们看内容也是不错。但是我觉得以利户是不是太狂妄了一点？或说太自大了一点、或不够体贴？但神没有责备，我们应该基本上就给他正面的肯定。他为神说话如果是出自一个谦卑的态度，也非常的好；我们也希望约伯是受教的，因为我们没有看到约伯对以利户讲话的一个回答。约伯对其他三个朋友倒是非常愤怒、不断的责备、且提高他们中间愤怒的层次。

以利户说话有些狂妄

卅六3   我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。

「从远处」当然是指上帝的话，从上帝那里引来，把公义归给造我的主。对你还有这三个窝囊的朋友来说，我们的上帝可是隐没不彰，那么我要用上帝充满了公义的话来说。我还是觉得这样讲这话有些狂妄、自大、不免太替天行道了一点，甚至可能假传圣旨了一点。

卅六4  我的言语真不虚谎；有知识全备的与你同在。

「我的言语…有知识全备的与你同在」以利户这是对约伯讲，好像我讲的话就是上帝的话一样，有知识和全备。我们希望以利户不是一个骄傲自大的人。应该不是，而是他觉得他讲的很有把握是上帝的话，所以是知识全备的；就是：「我以利户是跟你在一起，你只要听就好了」。我再说，人讲这样的话，除非很清楚知道这是上帝给他的默示的话语，否则我们不大敢接受人说：「我是有知识和全备的，跟你在一起，你得甚么话都听我的」，这些事上还是要谦卑一点；而我们在听的时候也要小心谨慎。是要谦卑，但尤其是要把神的话放在心里，让我们能够判断得很正确。

以利户将神的大能指示约伯

卅六5-12 5神有大能，并不藐视人；他的智慧甚广。6他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。7他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。8他们若被锁炼捆住，被苦难的绳索缠住，9他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。10他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。11他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐；12若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。

这一种观点，在约伯的三个朋友已经讲过，约伯有的时候也会讲：上帝是看顾你们的；上帝是不会保护恶人的性命的；祂时常看顾义人，让义人和君王同坐。我们看这些经文，马上又看到不是从字面来讲的，因为第7节说「义人永远被高举」，第8节就说他们「被锁炼捆住，被苦难的绳索缠住，」，这到底是不是矛盾？不是矛盾，「义人永远被高举」是从神的观点来讲；是永远，即便在那永远的过程中，有的时候是被锁炼捆住了，没有高举，甚至降得很卑了，在神永远的计画中，是让他们永远被高举的。所以，把这个字眼赋予永恒的意义就对了。一个属神的人当然是永远被高举，就像耶稣，但是祂也有被锁炼捆住、被苦难的绳索缠住的时候，我们不能因为这些，就说神没有永远的看顾。那些苦难也是出于神，但我们轻看那些苦难，重看出于神的神的作为（或者说我们看重这作为后面的神）。

「他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。」：当他们在苦难中时，耶和华会指示他们，叫他们知道自己曾经有骄傲的行动。我们也感谢主，我们希望今天、现在也是这样，求圣灵来开通我们的耳朵、我们的心，不要心蒙脂油。主啊，让我们能够听；使我们在新约之内，使我们能够听；甚至不是别人教我们（或别人教我们，但都是圣灵在我们里面），使我们真认识你、使我们罪恶真是得到赦免、使我们真是耳朵被开通、且灵活我们的手脚、使我们在开通耳朵听下去的话，能够去遵行。「他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回」：开通耳朵同时就是离开罪孽；离开罪孽的结果就是开通耳朵，这两个互为因果的。我们越听到神的话，越远离罪恶；我们越没有罪恶在心里，越能听神的话。

「他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐」：在神的恩典中继续听从、事奉，结果神祝福了。再一次，我们说这不是成功神学，这是一个形容，并不表示不遭患难，可是如果他们是被拣选的，那么即使是一天、两天的在世上的福乐、权柄，也是永恒的；即使他这一辈子受很多苦，那一辈子的苦也不过是转眼之间的。是，信靠上帝有福气；「若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死」不信靠上帝被刀杀，死于无知无识。这也是何西阿书的重点：「我的百姓因无知识而灭亡」，不认识上帝，就走在无知、愚蠢的道路上面。神不一定是用刀杀你，最可怕的就是祂不管你，像以利的两个儿子一样；祂不管你，到有一天，已经过了悔改的机会，祂就要杀掉你。我们要听主的话！对约伯、对我们每个人，是有同情的心，但我们还是听主的话，不要叫神来杀我们。让我们在各样的艰难中就是更多学习去信靠祂；如果在这艰难中不悔改，会被刀杀灭的。

卅六13  那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救；

恶人不悔改是为自己积蓄愤怒

这「积蓄怒气」大概是罗马书二章5节保罗讲的：我们在神的恩典下没有灭亡，若继续的不敬虔，就是在积蓄愤怒。他们积蓄愤怒，包括有一天神捆绑了他们，他们也不求救。我想那个「不求救」是指：「不向神求救」、他们没有真的悔改。神捆绑我们是一件很好的事，因为这捆绑让我们去向神求救。他们不求救、不向神求救；以色列人向埃及、亚述、亚兰求救，他们看重马匹这些东西。这些不是不重要，但是因着把最高的荣耀、权柄、倚靠都归给上帝，我们才可以在上帝的引导下做求救的工作、做其他的工作。那些恶人，他们不向上帝求救、他们不知道悔改。

卅六14  必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。

恶人必亡

这个「必」，我再次说，是凭着信心说的。可能他一辈子都飞黄腾达，但是在飞黄腾达的时候，他也是会一样丧命，一定会的；他可能活到八、九十岁、十全老人了，但他在主面前生命是那么幼嫩短促，会死亡的。弟兄姊妹，神看的时间和遭遇跟我们看得不一样，愿我们来顺服神的看法、神的说法，而不是我们强迫神来听我们的，以致于好像不听的时候，我们就抱怨说祂该死。

卅六15  神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。

困苦能使人倚靠上帝

这句话也真是很对，因为在困苦中人就会去倚靠上帝，或一般来讲那蒙拣选的就会去倚靠上帝；这样倚靠上帝就真是在困苦中得救了。这不知道有多少的例子，像浪子、以色列人在迦南、在埃及都有这样的情形，好像真是要在困苦的时候我们才会去倚靠神，因此我们为我们的困苦献上感恩。在诗篇四十篇6节「祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。」神要我们听祂的话；我们的耳朵不断的被打开，这是神非常喜悦。常常也是要在苦难、欺压中，我们的耳朵才会打开。不过话又说回来，有些人再大的艰难，他也不会打开。弟兄姊妹，希望我们是被打开的。以赛亚书五十章5节：「主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。」但这开通的时候，是受到很多艰难、责备的，4节：「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」我们通常看到的是使我们教、是受教者的舌头、知道怎样用言语扶助疲乏的人，但一天到晚想要讲，怎么不听神的话？如果我们的耳朵不先听、不先领受，我们对别人的教导也是错误、也是没有用的。感谢主，我们非常希望神开通我们的耳朵，借着这些困苦的时候，救拔我们，使我们倚靠祂；借着欺压，使我们耳朵被开通，不是一意孤行，总是想到我自己的意思。我们真是要求主帮助，让这些苦难在我们身上造成更正面的东西。

卅六16 神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。

这我们也是从永恒的观点来看。在今生，不一定我们能进入宽阔，或者是物质上的宽阔；但如果我们信靠上帝，就在最狭窄、痛苦的监狱中，我们很宽阔，不是绑手绑脚。我们不凭借自己有没有肥甘，但这是信靠顺服上帝才有的情形。

以利户仍严责、指示约伯：

卅六17  但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。

以利户在骂约伯了：你都不相信、敬酒不吃吃罚酒、一直在抱怨上帝。我还是说，愿我们对自己有这样的要求：不要在艰难的时候就满口有恶人批评的言语，希望我们总是有信心能胜过；但对别人应该要有多一点的同情。责备是需要，因为那也是同情、也是真爱，但我想可以柔和一些吧。「但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你」，感谢主，约伯好像是被抓住了，但后来是有更大的祝福。

卅六18  不可容忿怒触动你，使你不服责罚；也不可因赎价大就偏行。

不可因神管教就愤怒；因神拯救就偏行

「不可容忿怒触动你，使你不服责罚」：我是常常被愤怒触动，使我在责罚中不但不知道悔改，反而要引上帝更多的愤怒，这就是愚蠢的人！「也不可因赎价大就偏行」也就是说：「要脱离这艰难，好像要很大的赎价，那我就不要脱离好了，付不起这样的代价」。这可以是一个解释；或者可以解释成：「因为神总是会用最大的赎价来救你，那你就很得意的继续去犯罪」。我们不要这样！不要因为神在管教，心中就愤恨不平；也不要因为神的拯救，就让我们偏行己路。

卅六19  你的呼求（或译：资财），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？

「你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？」这是再一次请约伯要更谦卑：

「你觉得很苦、觉得上帝不对，你有能力脱离吗？你就继续倚靠上帝吧！」其实我想约伯也是在做这件事，只是他在倚靠的时候，他有很多的不满；但他的不满是向神而发，所以他还是在倚靠上帝。

卅六20  不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。

「不要切慕黑夜」：你说你羡慕黑夜（因为约伯在前面就说他切慕黑夜），不要羡慕黑夜。这里的「黑夜」倒不是说没有出生，而是上帝在兴起公义的时候，就是众民在本处被除灭的时候，对众民是一个好的刑罚。约伯本来在盼望这种好的刑罚能临到，但以利户说：你不要盼望、切慕这些东西；不要幸灾乐祸，恶人死亡也不要高兴。

卅六21  你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。

「不可重看罪孽」的意思：

这我们也知道，诗篇六十六篇：「我心里若注重罪孽，主必不听。」所谓「注重罪孽」，我想不只是常常想到犯罪的事、脑袋中想到的就是犯罪，主要不是这样的意思。「注重罪孽」可以是：太关心公义、太关心这些罪人什么时候被罚，而不是我想去犯罪。我们不是看重这些罪恶；即使是叫恶人被罚，我们要看重的是：这是神的权柄、神的恩典。这「注重罪孽」就是在约伯里面太深了，就是他「选择罪孽过于选择苦难」；太深、太觉得自己有理，然后你就在苦难中抱怨上帝，这就是犯罪了。

不可选择罪孽过于选择苦难

各位，我们不要「选择罪孽过于选择苦难」，意思是：我们好像都很怕苦难，只要能够避免苦难就好；如果我们犯罪不受苦难，那我们愿意犯罪。这就叫选择罪恶过于选择苦难：「只要犯罪不受苦，我们就选择犯罪；就是一切以避免苦难为原则」；或者这样讲：「我们只要能发财，就选择一切能叫我们发财的事，不管是罪孽还是义」，那就不叫真正在选择义，那是在选择罪孽。所以「选择罪孽过于选择苦难」就是我只要避免苦难就好，即使犯罪也没有关系。以利户在这里就责备约伯是这样子：你一有苦难就害怕，就口不择言在犯罪。所以你在说你自己没罪、在怪罪上帝的时候，其实你在怪罪上帝给你苦难；你根本不在乎什么叫正义、什么叫罪孽的事，你就是要避免苦难。我们也同意这个责备可能有一些对的地方，但我们又要有更多的同情：是，我是这么多苦难，如果犯一点罪可以让我脱离苦难，那我是不是就会选择罪恶呢？如果羞辱一点上帝的名，像中国大陆劳改时，基督徒只要说不认耶稣就有很好的（或比较好的）待遇，我们是不是就选择了这种罪恶呢？求主让我们绝不上当，求主让我们不要选择罪恶；我们宁愿选择苦难，使我们被炼净得更好。

卅六22-24   22神行事有高大的能力；教训人的有谁像他呢？23谁派定他的道路？谁能说：你所行的不义？24你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。

以利户还是在讲「神伟大，我们哪能够去判断祂？」但是我们能，也应该。这怎么说？就是我们用神的话，而不用自己的意思。就像在创世纪十八章看到的亚伯拉罕向神祷告，那是根据神的公义跟神摔跤：「你说了你要怎么样、怎么样；你说了你是一个公义的神，所以你怎么可以不公义？」。我们理直气壮的向神求、甚至责备神的时候，那理、气，必须是很直、很壮；也就是全然倚靠上帝、从上帝那里得到的理。上帝是最伟大的，没有人能派定祂的道路、没有人能说祂行得不义，这我们前面已经看过。神是全能的神，不是我们去派祂、去告诉祂你应该这样、那样的；我们自己是渺小，该完全顺服祂，否则我们是自打嘴巴。不过，就神的话来讲，我们可以把我们看不懂的：「为什么你违反你的话语？」的这些情形跟神讲，甚至讲得很重；但是就是因为相信神绝不错；神的行事、教训、道路一定是对的，所以我们才会说：神一定不会不义。就是我们先肯定神的话，才能在每件事上做一个分辨是非、对错的人（甚至包括觉得神有哪些地方不对）；而我们也学习愿意被祂纠正，因为祂绝对不会不对。只是如果我们现在感觉、怎么想都觉得祂这样不对，那么就把案件带到神面前，求祂来替我们申冤、也是为祂自己申冤。那我们每次也都会很羞愧的看到祂替自己的申冤，而说：我们下次不敢了。希望我们真是下次不敢了。

卅六25-26   25他所行的，万人都看见；世人也从远处观看。26神为大，我们不能全知；他的年数不能测度。

神所行的万人看见，但不见得完全明白

「他所行的，万人都看见」大家都看到，但问题是：是不是大家都了解？如果上帝的作为没有圣子和圣灵来加以诠释和说明、加以光照和赐人智慧的话，我们不能够知道。但我们又不能说完全不知道；我们是看得到。这又回到罗马书第一、二章讲的话：人不听上帝的话就无可推诿，我们都看到上帝的作为；不但看到，我们还都有些基本的明白。而问题就是：我们常常不知道祂为什么这样做。既不知道祂为什么要这样做，就更要敬畏，而不是就我们所知道的那一点点就来批评、论断上帝。当然我再次说，我们诚心诚意的把我们的感觉跟祂讲，这是对的；而且我们这样诚心诚意，就有个信心相信上帝会得直，而我们说的、控告的一定是错的。但希望我们不要就真的是觉得上帝这不对、那不对；我们不要这样。我以前觉得很诚实的根据上帝的话来驳斥上帝，这起码不错吧？不是用我自己的标准。这我从前已经讲了很多：我们不可以这样，因为我们不是全知，祂是全知的！即便上帝有启示，我们还是很东西并不了解。

上帝在自然界奇妙的作为

卅六27-33 27他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；28云彩将雨落下，沛然降与世人。29谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？30他将亮光普照在自己的四围；他又遮覆海底。31他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。32他以电光遮手，命闪电击中敌人（或译：中了靶子）。33所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。

这里都在讲到上帝在自然界奇妙的作为，后来耶和华自己也讲了这些东西。祂不仅在掌管每件东西，祂也完全知道一切。祂那「遮覆海底」的意思，其实就是从上文来看，应该就是：那亮光一直到照海底；对别人是看不到，而祂是看得到。「他用这些审判众民」，祂用祂在自然界、人文界所做的一切现象来审判，也用祂一切丰富的作为来赐下粮食。神的审判、拯救、定罪、赦免、赐下丰富的恩典、还是让人经历到荒原，都是出于神。我们不论断神；我们更多的信靠上帝。