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第卅二讲：最后的教导
读经：约16章
内容：
一、门徒将受的逼迫
16:1 我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。
16:2 人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。
16:3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
16:4 我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。
耶稣在本章继续教导门徒：
1、 他申明他在最后的晚餐上教导的总目的，就是使门徒不至于跌倒（1节）。
这些事是指主耶稣在最后晚餐时对他门徒的教训（参13至15章），在此特指门徒将要
遭受逼迫的事（参15：18-25）。 跌倒的原文用于形容陷阱的弹簧，在人意想不到的时候弹出，故含有使人“为之惊愕”或“措手不及”的意思。著名的诺克斯（Knox）将本句译作“使你们不至于因没有防备而失去信心”。即将发生的耶稣被捕，门徒都吓得逃走了；彼得虽然跟进了大祭司的院子，但在性命攸关的时刻，三次不认主。他们都暂时跌倒了，但不久就认罪痛悔，信心重燃。
2、他预言门徒将遭受严厉的破坏，或是被赶出会堂，或是被杀殉道（2节，对比9:22,34）。
《使徒行传》当中我们看到了被打死的司提反（徒7:57-60），初期教会遭遇的大逼迫（徒8:1），殉道的雅各（徒12:1-2），还有保罗在传道过程当中遭受的逼迫（林后11:23-26）。
3、他指出可笑的现象，就是那些杀死门徒的人，还以为是在侍奉神（2节）。
在犹太人，就像没有悔改之前的保罗，以为基督教是异端，因而为神大发热心，逼迫基督徒，为的是铲除异端（徒22:3；加1:13-14；腓3:6；罗10：2）。在外邦人，因为基督教否定一切的偶像，就必然造成外邦人的敌对（徒19:23-28）。
4、他指出世人逼迫门徒的原因，就是不认识神，也不认识他（3节）。
5、他再次指出他预言这些事情的目的，就是叫门徒在经历了之后想起他曾经的预言，相信他是基督，是神的儿子（4；13:19；14:29）。
6、他又加以说明，他以前之所以没有作出这些预言，是因为他一直与他们同在（5节）。其实，他已曾屡次预言门徒将要遭受逼迫（参太5：10-12；10：16-25，28；21：35-36；24：9），但他并未明白解释其原因和动机，以及那些逼迫与他离世归父的关系。
二、门徒的小信
16:5 现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’
16:6 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。
16:7 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
教导完门徒将要遭受的逼迫，耶稣继续教导他们：
1、 他再次说他就要回到差他来的父神那里（5；7:33；13:33；14:28）。
2、 他诧异他们没有人问过他要去哪里（5节）。可是，在13:36节那里彼得问过这样的
问题。究竟耶稣在这里要表达什么，我们不得而知。
3、他批评他们的小信，只因着他告诉他要离开他们而满心忧愁，却并不关心他要去哪里（5-6节）。
4、他把真情告诉他们，就是他回到父神那里去是对他们有益的。他去，就差保惠师圣灵来继续带领他们，见证他（15:26）；他若不去，圣灵就不会来（7节）。
我们曾经说过在拯救世人的伟大计划当中三位一体的共同协作和分工，圣父预备救恩，圣子成就救恩，圣灵施行救恩。耶稣即将为完成救恩而被钉十字架，复活升天之后回到神那里；接下来的将蒙拣选的人带到神面前，接受耶稣的救恩，是圣灵的事工了。
三、圣灵的使命
16:8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
16:9 为罪，是因他们不信我；
16:10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；
16:11 为审判，是因这世界的王受了审判。”
16:12 我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。
16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
16:14 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。
16:15 凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。
在14:26节和15：26节主曾经教导了圣灵的使命，一是“将一切的事指教门徒”，帮助他们明白主的使命和他曾经讲过的话；一是见证他。在这里他进一步教导圣灵的使命：
1、圣灵叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己（8-11节）。
1）、为罪，是因他们不信耶稣（9节）。
结合上下文来看，这里的“他们”侧重于当时的犹太人。
我们在前面的分享当中已经多次分析过犹太人拒绝耶稣的原因。简单说，一是他们的神观出了问题。他们相信旧约的独一神观，却对旧约不求甚解，对旧约暗含的神的三位一体视而不见，因而拒绝承认在神之外，还有神的儿子。二是他们或是泥守古人的遗传（法利赛人），把口授律法高举到与成文律法并驾齐驱的地位，而耶稣并不赞成他们的做法，屡屡违反安息日，与罪人为伍，并且经常严厉批评他们；或是追求今世的享受，对属灵的事物漠不关心（撒都该人），因着耶稣严厉批评他们把圣殿变成贼窝，因而拒绝耶稣。
2）、为义，是因耶稣要回到父神那里去，门徒再也见不到他（10节）。
这里侧重对门徒说话。门徒虽然跟随耶稣三年之久，虽然经历他的悉心栽培，但是对他的认识仍然非常有限。当他被抓受审钉十字架的时候，他们几乎被吓破了胆；但当他们亲眼见到复活的耶稣，并且亲眼见到他被神接去的时候（徒1:1-11），他们才明白原来耶稣真的是神的儿子，是基督，是那唯一的义者（徒3:14；7:52；22:14；约一2:1），他们为着自己的小信、愚顽而深深痛悔。
3）、为审判，是因这个世界的王受了审判（11节）。世界的王是撒旦，类似的话在12：31那里已经说过。
“不信”是人最大、最基本的罪。主耶稣复活回到天父那里，不只宣告正义的胜利，也证明他在世上所说的话都是真实的。耶稣复活，天上地下的权柄都在他手上，撒旦被受审判定罪，失去对人类的权势（来2:14）。
圣灵让福音的真理借着门徒和信徒的传讲，能帮助世人作出智慧的决定。不相信自己有罪的人，不尊重正义的人，轻视将来审判的人，都能因着圣灵的教导而自责。
对于没有犹太宗教背景的外邦人而言，在圣灵光照下，他们会看见自己满身的罪（“为罪”），知道自己应当灭亡（“为审判”），知道耶稣为他们代死（“为义”），他们当中的蒙拣选的人，会顺服圣灵的感动，认罪悔改信耶稣。
2、圣灵要教导门徒明白一切的真理（13节）。耶稣说明之所以这样讲，是因为门徒目前还不能领会（12节），还“吃”不下。不仅仅是他的受死、复活、升天，还包含圣灵降临（徒2:1-4）、福音广传、建立教会等等，这些只能留待日后逐步启示出来。
不亲身经历、进入真理，就不可能明白真理。
主耶稣为新约的启示预先确立基础：
1）、他宣布还留下“好些事”没有告诉门徒（12节）；
2）、他应许圣灵来后会完成这些启示（13节）；
3）、他提出了启示的大纲：
A、历史部分——“叫你们想起我对你们所说的一切话”（14:26）；
B、教义部分——“将一切的事指教你们”（14:26；16:14）；
C、预言部分——“把将来的事告诉你们”（16:13）；
4）、主耶稣拣选人来接受并且见证这些启示（太28:19；约15:27；16:13；徒1:8；9:15-17）；
5）、人受圣灵所感为主基督说话时，具有他亲自说话的权威（太10:14-15；路10:16；约13:20；15:20；17:20），例如保罗能知道自己有主的权柄（林前14:37）；
6）、从《约翰福音》17:20，《使徒行传》1:8来看，主耶稣预料新的启示会记录下来，以确保领受启示的人逝去之后，这些话仍然能准确保留；
7）、记录启示的人是升天后的主基督所拣选的（弗4:11），这些人不只领受，且把启示写成“书”（罗16:25-26）。
3、圣灵要荣耀耶稣（15：26），因圣灵要将“受于耶稣”的告诉门徒（14-15节）。“受于耶稣”的，是指耶稣的教训和指示。圣灵要把受于主基督的启示教给门徒，圣灵对信徒、对教会的教导，具有与耶稣同样的权威。
耶稣为了说明圣灵这个使命，又再次重申了他与父神的合一（15；10:30；14:10）。“凡父所有的，都是我的”，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（参西2：9）；父的一切“所是”和“所有”，都具体化于基督。
四、门徒的质疑
16:16 等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”
16:17 有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说‘因我往父那里去’，这是什么意思呢？”
16:18 门徒彼此说：“他说‘等不多时’到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。”
16:19 耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗？
16:20 我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。
16:21 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
16:22 你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。
耶稣又提出他多次说到的问题：等不多时，门徒就见不到他；再等不多时，他们还要见他（16；7：33；12:35；13:33；14:19）。他这里讲的“等不多时”，应当指他的受难而言；而“再等不多时”，指他的复活显现。
从门徒的反应当中，显然他们不能明白耶稣上述所讲的话，包括他所讲的“到父那里去”（17-18）。当然门徒这样的反应也令我们感到诧异，在前三福音当中记载了耶稣在受难之前的再三的预言，一次比一次更清楚，他们应当至少可以从字面意思上能够理解他的话，不知道在这里何出此言。相信原因是他们放不下根深蒂固的政治性的弥赛亚观，包括基督“既不受苦、也不受死”的观念。
面对门徒的质疑，耶稣带着责备继续教导他们：
1、他提出他们提出的问题，就是不理解他在16节讲的话（19节）。
2、他使用了“实实在在”（20节）。
3、他告诉他们，他们将要痛哭、哀号，忧愁；而世人倒要喜乐（20节）
门徒将要因着耶稣的受难而伤心，忧愁（可16:10；路24:17）。他们不能理解他们的老师，大有能力的拉比，神的儿子，基督，竟然像软弱无力的妇人一般静静地躺在坟墓当中；他们一直以来的期望变成了绝望；他们不知道何去何从。
“世人倒要喜乐”，显然所指的是阴谋得逞的祭司长们，他们因着最终除掉耶稣而拍手称快！
4、他告诉他们，他们的忧愁会逆转为喜乐（20节）。明显所指的是在他复活之后，他们会转悲为喜（路24:32,41）。所有的怀疑、困惑、担心、忧愁都烟消云散了！
5、他为了帮助他们理解，说到了妇人生孩子的比喻（21节）。妇人临盆的时候，一阵紧似一阵的阵痛让她们痛不欲生！但是，一旦孩子出生了，因着将一个新生命带到世界上的母亲，会十分的欢喜，有成就感，忘记了曾经的生不如死！
6、他指出他们现在也是十分忧愁；等到复活之后再见到他，他们就会喜乐，而且是没有人能夺去的喜乐（22节）。主耶稣战胜了死亡，取得了天上所有的权柄，人类历史从此改观，这种喜乐是再也无人可以夺去的。
他的这番话，门徒仍然是如坠云雾当中。特别是彼得，前面的忠心被主批评（13:37-38），相信这个时候也是很不服气。
五、祷告的应许
16:23 到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。
16:24 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
16:25 这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。
16:26 到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。
16:27 父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。
16:28 我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”
尽管门徒一时无法理解耶稣的预言，耶稣还是继续教导门徒：
1、他告诉门徒，到那日，他们就不会有很多的疑问了（23节），因为事实会叫他们茅塞顿开、恍然大悟。
2、他在本章第二次使用“实实在在”（23节）。
3、他再次重申在祷告方面的应许，就是他们若奉他的名向父神祈求，就必得着（23-24；14:13-14）。
4、他说这样的应许使他们的喜乐可以得到满足（24；15:11）。
5、他说，他在受难之前的很多教导都是用比喻来描述的（25；10：1-16；12:24,35；13:16；15:1-8，13,20；16:21）。
6、他说，时候讲到，他就不用比喻了，而是将父神明明的告诉他们（25节）。这里的“时候将到”，应当指他复活的时候，门徒就很清楚他的父就是神了。
耶稣在世的时候，因为肉体的局限，用比喻为门徒指出将来的事。但到他复活以后，因着他与他们灵里的合一，他会住在他们里面，他们也住在他里面，就能直接明白他的启示。
7、他说，到那日，他们要奉他的名祈求（26节）。这里指的还是他复活升天之后，门徒和信徒的祷告都是奉他的名。
8、他说，他并不告诉他们他要为他们代求（27节）。这句话在表述上有些费解，他并不是说，他放弃作中保的职责，不再为属他的人在神面前代求（参罗8：34；来7：25；约一2：1）；乃是说，不要因为他会为门徒代求，而放弃他自己直接向父祈求的权利。
9、他说，父神爱他们，因为他们爱他，相信他是从父神出来的（27；14：21,23）。
10、他说，他从父神出来，到了世界；又要离开世界，回到父神那里（28节）。前者，指的是为了完成父神的拯救罪人的计划，他甘愿舍弃天上的荣耀，道成肉身，降临世界；后者指的是，他成就了救恩之后，复活升天，回到父神那里。
六、回应与预言
16:29 门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。
16:30 现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从 神出来的。”
16:31 耶稣说：“现在你们信吗？
16:32 看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
到这里，耶稣的教导似乎门徒都明白了，因此他们作出信心的回应。他们说，耶稣现在的话不再使用比喻了，而是“明说”。他们晓得主是凡事都知道，不用别人问他，因此他们相信他是从神那里出来的。
应该说，门徒的认识已经难能可贵了。相信耶稣是神的儿子，是基督，这是整本《约翰福音》的主题，也是整本圣经的核心，基督教信仰的精髓。但是，门徒得到的仍然是耶稣的责备：
1、他反问他们的信心（31节）。“现在你们信吗？”意思是“你们现在是信了，但你们很快就要遇到难处，那时你们的信心将会动摇”（32节）；暗指门徒现在的信心仍未达到真正信心的层次，因他们尚未经过苦难的考验。
2、他说，时候即将来到，就迫在眉睫，他们要分散（亚13:7；太26:31；徒8:1），各归自己的地方去，留下他一个人面对苦难（32节）。明显，耶稣所说的是即将面对的受难。
门徒其实并没有明白耶稣在25节的话是指受难之后说的，以为他现在不用比喻，就是明说。他们表达了对主所说将要发生的事的信心（30节），但没有认识到主必须先被钉受死，才能进入复活的荣耀里。门徒信心的真考验，在于能不能与主一同受苦。苦难、打击见真信心。因此这个时候门徒的信心可以说是头脑和知识层面上的，还不是生命层次上的。
3、他说，虽然他们离开了他，留下他一个人承受苦难，但是他并不孤单，因为父神与他同在（32节）。
4、他说，他作出这些预言的目的是叫他们在他里面有平安（33节），虽然即将面对突如其来的变故，即将因着自保而四散逃走，但是他的这些预言会带给他们平安。
5、他说，他们在世上有苦难，但是他们可以放心，因为他已经胜了世界（33；12:31-32）。
古往今来很多基督徒是非常喜欢33节的经文的，因为他们从这节经文得到很大的安慰，但是我们应当正确理解它：
1）、它并不是说，在世上有苦难；一旦信了主，就从此一生平安。
2）、它并不是说，在世上有苦难；一旦到了教会或者牧师、传道人家里，就有了平安。
3）、它并不是说，在世上活着的时候有苦难；一旦离开世界被主接去，在天家就有平安。
…………
4）、它要表达的意思是，基督徒活在这个世界上，必然遭受苦难，因为他们是世界、撒旦所不欢迎的。撒旦会抓住一切的机会竭力反扑，要摧毁他们的信心，破坏他们与神的关系。但是，主已经得胜撒旦（虽然说话的此刻，主还没有得胜，反而就要被撒旦吞噬），撒旦只是在神许可的范围内活动；所有临到基督徒的患难、打击、逼迫，甚至是死亡，都是神许可的。或是为着管教，引导他们反省认罪；或是为着暴露，让他们看见自己真实的信仰光景，看见自己的本相，引领他们对付旧人；或是为着锻炼考验，引导他们学习忍耐等候的功课；或是为着修理，炼尽杂质，成为精金，返照神的形象……正如《罗马书》的教导：
8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
8:29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
8:30 预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
每一个学会从神的眼光来看待苦难的基督徒，虽然身在患难当中，仍然会欢欢喜喜的仰望神，凡事谢恩，学习神预备的功课，里面有属天的平安、喜乐（罗5:3-5；雅1:2-3；彼前1:6-9）。
七、反省反思
1、圣灵的使命有哪些？
2、如何理解本章9-11节的意思？
3、主耶稣为新约的启示确立了哪些基础？
4、耶稣曾经再三预言他的受难，为什么门徒总是似懂非懂？
5、门徒相信耶稣是神儿子，是基督，为什么还受到耶稣的责备？
6、如何理解本章33节的意思？ | 
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