民数记查经（康来昌）

愤怒的刺猬

「献祭」的意义

 

然后告诉他们，所以你们进去要感谢，感谢的时候要怎么样献祭。各样献祭的方法、祭物的制作，我不去详细说，但这里面所强调的就是神会给我们丰富。也千万求主让我们远离那罪恶的本性：就是因着我们的不信而没有安全感，就累积、囤积神给我们的丰富，塞住怜悯的心，对人无爱，对神无信，以致于神给我们各样的知识、金钱、权力等丰富，我们就因为它能产生力量而将之累积在自己身上，不愿意分给别人。这不是神给我们丰富的原因，神给我们丰富不仅是要我们自己得到温饱、丰富（金钱、知识、身体等等各样的丰富），神是希望我们跟人分享，包括属灵上的丰富，你一切的美好要有神的心，跟人分享。所以「献祭」不是神嘴馋要吃这些东西，神是灵，不需要吃这些，「献祭」都是要跟人一起分享的。

不仅在旷野时就讲到他们将来在迦南地丰富的情形，也讲到其它人也可以受到影响，15-16节，「至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。」这连我们今天都无法办到，就是没有种族歧视，大家都是一样的人。

当然，不信主的人最后的归宿跟我们不一样，但就是因为他们没有信主，我们要更用上帝的权柄、慈爱和恩惠，让他们知道我们所信的神是何等真实、善良的神。所以我们求主帮助，教会里每件事都是对外开放的，希望让人能领受到神给我们的恩典。当然如果他们不信，不能参与擘饼，但希望这也造成一个结果，就是他们会羡慕参加。

我曾参加过一个家庭教会的聚会，有人就说他对这样的规矩很不高兴，他说，「那饼、葡萄汁又不是很贵，为什么这么小气，不信的人不能吃喝？」我就跟他说，不是我们小气，而这是信仰的表现，你相信那是耶稣的身体，耶稣为你流的血，你成为耶稣生命里的一部份，这样你才吃。

我们要看到，神的心意是外邦人、犹太人都在基督里同归于一，（在圣餐里也是这样）即便在迦南地，在信仰上有这么大的差别的外邦人、寄居的，如果他们愿意，就可以跟犹太人一样。这是在旧约中也有的传福音的心态（其实在创世记就有：万国都要因你的后裔得福），我们希望那些迦南人有一天能跟以色列人在一起，不是被坏、扰乱他们的信仰，而是愿意将馨香的火祭献给耶和华。

我们多么希望这种福音的工作今天在台湾也能显出来，遗憾的是我们却常常受到外邦人的影响，有很多信仰越来越不纯正的教会。我们总希望是我们去影响他们，希望再不要看到那些妈祖游街的事情，而是看到许许多多原来在撒旦底下的人，能到教会里一起敬拜赞美，在小区里一起传扬基督的名，因为我们都是神所造的，我们跟他们唯一不一样的，就是早一点蒙恩，因此怎能不赶快让他们早早也蒙恩，让他们知道神不偏待人。

这里说的「你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。」就真是看到神没有偏待人。我认为在这一章我们很容易就快速浏览过去的经文中，显出了将来教会里该有的荣美、肢体的生活、感恩的态度，而且是一个应许：现实中在你们还在旷野绕、流浪，但要知道你们一定能达到神给你们的永远家乡，甚至在流浪的时候就可以经历。

另外一种祭，就是22节，「你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令」大概是误犯的错误，因为26节有说到，「因为这罪是百姓误犯的」，这有一点像「赎愆祭」。而有些故意犯的严重的罪是没有赎罪祭，是要死亡的，30-31节，「但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。」。不小心犯的，不知者不罪。比方有些洁净的礼仪，不小心碰到了不该碰的东西，如果误犯了，还是要知道耶和华是何等的圣洁、严厉，即使最小的事上得罪神也都是该死的，因此就要献祭。虽然是该死的，但神有恩典、怜悯，让我们借着献祭使罪得以赦免。

误犯，就是不是故意犯的。而什么是故意，也很难说，求主帮助我们。就像希伯来书10：26说的，「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」。这话如果再看约翰壹书说的，「凡从神生的，就不犯罪」，会吓死了，因为我们还是不断的在犯罪。我想也不用作太多心理分析，就是当我们心里顽梗、敌挡神、犯罪时，表示我们没有神的生命；当我们偶尔被过犯所胜（虽然这「偶尔」大概每一秒钟都会发生），真的不喜欢那罪恶，但就是被胜过了，这时要知道（不是要你厚脸皮，而是要知道）神那里还是有赦罪的恩典，回到神那边去，但是千万不要顽梗。我们没有办法避免犯罪，但不要顽梗、藐视上帝，上帝是轻慢不得的。

32节讲到有人在安息日捡柴，后来就被打死。这不是捡柴的问题，甚至不是安息日捡柴的问题，是藐视神的问题。所以不论大事、小事，重点都是因为藐视神。我们基督教比较不太分大罪、小罪，比方杀人放火是大罪，仪式上轻慢神是小罪，任何人心中不以神为神，都是得罪神。再大的罪，肯悔改，神都赦免；再小的罪，顽梗悖逆，就都危险。

简单的说，看到以色列人在旷野38年的生活里，还是可以感恩、赞美，神也还是给你很丰富的恩典。你也还是会犯错，但也有机会得到赦罪，而若你顽固，神也会严厉的处置。你要怎么样提醒自己不要得罪神？37节，讲到要「在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子」，上面要写上帝的话。以今天来讲，就像我穿的衬衫上面要写「神爱世人」、「要爱邻舍」等等。这样的作法是神希望在各样事上提醒我们要遵行祂的话。

然而，这成功了吗？旧约、新约（希伯来书）都有讲，如果上帝的话是写在外面的话，就算是刻在石头上都没有用，神的话要写在心上。但是这何等难？就像听过一兆遍的「你们要彼此相爱」，还是像蚊子叮一样，不痛不痒，还越听越反感。可能我们在教会里听道、查经、平常读经，百分之90以上是这种情形。实在是不得已，规定要看或星期天要讲道，就不得不看看、讲讲，我们听不进去神的话。但是，如果那话是写在我们心版上，不是一天到晚从外面耳提面命叫我们听，而是圣灵真的让我们生命有变化，从里面就愿意去爱人、爱神，那是神喜悦的。

而困难就在好比你每天早上要读圣经，我觉得这还是外在的，若是要看王建民打棒球，这就是内在的，主动积极。好像主的事：要饶恕人、爱人、圣洁、善良，都需要威迫利诱我们才去做，但那犯罪（或比较不属灵）的事，我们就主动会去做。不过，这也不要太有罪恶感，我觉得我们需要的是圣灵帮助我们操练。在一生当中如果要爱神、爱人、圣洁生活、传福音等等，因为我们有这肉身，就都有障碍，不过是多一点、少一点而已。越是属神的人，越能靠着主克制这些肉体的软弱，而去做这些主所喜悦的事。是凭着信心，但这一辈子不会没有挣扎。也因此，外在的提醒也必须继续有，我们还是需要有一些外在的规矩和仪式（神也借着这些），让神的事在我们心中。

所以虽然这些「衣裳繸子」后来成为耶稣责备法利赛人的一个根据，说他们只会作外表、表面工夫，我们仍然不能轻看外表的一切，我们是罪人。我们求圣灵在我们里面工作，但圣灵在里面的工作，也总是借着外面神的道的宣扬。

在第15章里，就简单的讲以色列人在旷野生活，需要神的话，也需要感恩、认罪，然后16章又讲到叫人非常难过的历史。很遗憾的是我们今天好像也在犯同样的错误。

愤怒的刺猬

可拉、大坍、亚比兰的挑战

民16：1-3，「1利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢﹖」

 

前面讲到以色列人的败坏而不能进迦南地。那么严厉的处置后，他们怎么忘记得这么快？诗篇有一句话，「等不多时，他们就忘了他的作为」（诗106：13）对神（不管是神的恩典或神的严厉），我们忘得很快，神的话我们都记不得。我们远离、厌恶、讨厌，好不容易勉强听了一点，丢得又很快。罪恶的事情常常是很容易就学会，甚至自动就会，良善的事却很慢学会，很快忘记、很快丢弃。

以色列人一直都在悖逆，神也不是没有用过重手法，但人都会忘记。说真的，神在我们身上真是恩威并重，非常多恩典，也有很多的管教。不过我相信很多人可能不觉得神有什么恩典，还很羡慕其它人；也感觉神对你不好。其实那个「不好」是要你认识祂、敬畏祂。

昨天听一位姊妹讲，她的同事得了忧郁症，整天恐慌，什么都不能作，到哪里都不行。这姊妹就大发热心，日夜陪伴她三个礼拜，结果自己都快要得忧郁症。这是很大的爱心，她跟她传耶稣，那朋友说的话你们大概都听过：「我不感觉神爱我」。我很少听到人说不感觉上帝存在，好像很多基督徒（或到教会来的人）都觉得神存在，但从不觉得神是爱他的；感觉不到神的爱。我看很多人不但不感觉神爱他，反而很能感觉神是虐，虐待狂、暴君。好像一讲到坏事，神都又真又活：「如果真有神，怎么会有这种事？如果神掌管万有，为什么会有这种选举结果…」，我们一不满意，神就存在了，可以把罪过归到祂身上，一有好的事情都不觉得神存在。这姊妹跟她说，「如果你觉得神不爱你，谁会主动陪你这么久？你不感觉这就是神的爱？」可能那被陪的人最多会觉得是这姊妹有爱心，不会觉得是神爱她。求神帮助，这真的只有圣灵把神的爱刻画在我们心里，让我们知道祂的真实。

愤怒的刺猬

现在这群以色列人又有一次悖逆、对神的不满。人对神的不满可以用各种方式显出来，有的是不信，有的是亵渎、拜假神、成为无神论，或说藐视神。现在这群人对神不敬、悖逆的方式，起码口头上是：「我们要服事神」。各位，不要太轻看撒旦，以也不要太轻看自己犯罪的本领，我们要犯罪，不一定是去杀人放火、叩拜偶像，可以用「我要服事上帝」来得罪上帝。

上一次以色列人的悖逆、造反之下，十个探子后来得瘟疫死了，耶和华也大发怒气，在摩西的祷告下，上帝息怒，但给了管教：「我不杀你们，但从今天开始你们要在旷野流浪，廿岁以上的通通要死」。

最起码成年男子有60万要死，若成年女子也有60万，就是120万。120万人在38年内死光，下一代长大，要进去时，又作过一次人口调查，发现跟以前的人口一样多。这表示这38年里，死的人跟出生的人一样多，大概每天有上百人死亡及出生。那是很悲哀的，天天看到人死、人活，早上参加追思礼拜，下午参加满月喜酒，甚至刚刚参加一个婚礼，马上就参加一个丧礼，情绪有时都很难调适。我认为在那背景之下，摩西后来会写出诗篇90篇，「我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息；早晨发芽生长，晚上割下枯干。」，是不是因为他看到早上一百多个婴孩生，晚上一百多人死亡出，每天的人数都差不多。

人在这件事上是否看到上帝恩典和提醒？旷野、迦南地的生活，其实跟我们今天的生活还是一样，外表没有太多不同，人所经历的社会、世界，总是有死亡、有生病、有看来极多的不公平、不公义，但对那信靠主的人，我们永远过「在地如在天」的生活，不管在监狱、皇宫、逃亡时，耶和华世世代代作我们的居所，我们在神里面找到安息、平安。

愤怒的刺猬

上一次的悖逆后有这样的管教，他们应该更敬畏神，但他们没有，没有听从、学习敬畏神的话，而又开始悖逆。这次是利未的曾孙，哥辖的孙子可拉，和流便支派的大坍、亚比兰。利未支派和流便支派住得很近，两个有类似之处，哥辖抬的是会幕里最尊贵的东西，流便原来是以色列的长子。这两个支派都应该是最尊贵的，但可拉的这个哥辖系统不能作大祭司，只有亚伦系统的可以，而流便本来有长子的荣耀，但因为犯了很大的罪，长子的荣耀被剥夺，给了犹大。

这世界上当然有太多事情你觉得忿忿不平，如果不信神的话，没有一件事会觉得公平，也没有一件事会觉得满意，每件事都叫你生气。我不是说我们要做阿Q，不是说我们心中没有公平正义，而是真知道若要有真正的公平正义，甚至你有那不平的心，都是因为神只有神是公平正义的，否则你哪里来这种公平正义的观念？

可能在他们开始受到这38年管教时，那不肯顺服的人就在这管教中更加不顺服，而这不顺服表现在两方面，一个是宗教，一个是行政。宗教方面，可拉党希望作祭司，他们本来不能作；大坍、亚比兰（就是流便这支派）希望重新成为以色列人的老大，而神已经没有让他们作老大。他们就起哄，开始造反，找了以色列250个首领，来责问摩西。

我没有反对民主政治，也没有反对因信称义而带来的「信徒皆祭司」，我强调的是：现在教会里不管有多少的错误和不好，神所设立的规矩你最好不要轻易的去挑战。我不是帮教会领袖讲话，而是我们基督徒在这世上，基本上有一种应该顺服的态度。我们当然有批判的态度，执政掌权者的不对，我们照着神给我们的，可以批判、责备（新约、旧约都有），但总不要忘记自己也要有一个顺服的态度。

愤怒的刺猬

他们挑战摩西：「你为什么专权？我们为什么要听你的？」我觉得现在社会里越来越多这情形：「为什么要听你的？为什么学生要听老师的？」的确现在的老师、校长越来越难作，记得从前的师长好凶，都会训人，但现在的校长还要穿芭蕾舞裙跳天鹅湖给大家看，天天都要巴结这些学生。以前的父母也是好凶，但现在几乎每个父母都非常孝顺自己的儿女。我也先提醒各位年轻人，我知道你也很不满意你的父母，手机、计算机没有帮你换得够多、够新，但你真要小心点，有一天你也会有儿女，现在你怎么对父母，将来会加上利息，而且是高利贷的。你说，「那我不结婚」，也会有其它的方式来让你受不了的。我在说的是，上帝是慈爱的，但常常是当祂管教时，我们才学得会。

不过，若你心中有苦毒，再多的管教也还是苦毒。这两个，可拉和大坍、亚比兰，一个要求宗教上的权力和荣耀，一个要求政治上的权力和荣耀。他们就跟两方面挑战，一个是摩西，一个是亚伦，亚伦代表宗教上，摩西代表行政上。

我们可以发表我们的不满，在台湾、在公司、在家里、在教会，都可以，但求主让我们有一个顺服上帝的态度，不是要自我的彰显。

可拉、大坍、亚比兰他们讲得非常好听：「信徒皆祭司，每个人都是神的儿女，为什么要听你们的？」甚至他们有很强烈的民意基础，整个会众里250个领袖通通跟着他们向摩西抗议：「你们为什么觉得你们比别人高？」

即使民主时代，宪法赋予总统、行政院长的权力，我们是应该尊重。他若不好，我们也可用选票、罢免的方式来让他下台。真的要到造反、杀人，基督徒传统上是不作这事。我们一点没有降低标准，基督徒应该有最高的道德标准，对父母、上司、自己，都应该有最高的道德标准，但都要在顺服上帝之下作。

现在这些人就不想听摩西的带领，其实他们不是对摩西不满意，是对上帝不满意。我们的悖逆和不满要小心，以弗所书说，「不可含怒到日落，生气却不要犯罪」。可以生气、可以不满，「不可含怒到日落」不是说现在5点59分，你为了一件事生气，就只能生气一分钟，若是早上六点钟，就可以生气12个小时。不是这个意思，这样说都太死板，这话的意思是说：你心中不要有一种苦毒；不要让你的苦毒一直在心里，这是需要被对付的。我知道这很难，因为有的时候让你苦毒的人天天都在你旁边，甚至你一忘记，或饶恕了他，他又来了。这都是我们在这世界上会碰到的。有时候甚至不是你的家人、同事（这些都可以躲），而是你身上的病或一根刺，你一直求神拿走，大家也都为你迫切祷告，结果没有好，或者加剧，你的苦毒还真不能不发出：「主，怎么会这样？」我知道，我自己也会，现在是不太敢向神发脾气，因为觉得若发了，祂来一手更重的，受不了。也知道要交托、信靠，真是不容易，但除了信靠顺服祂，除了求神的灵借着十字架让你知道上帝那么大的慈爱，我们没有第二条路可以走；是很难，但只有这条路。

可拉、大坍、亚比兰他们表面上是攻击摩西、亚伦带他们走的这环境太恶劣，实际上还是对神的不满。

愤怒的刺猬

民16：4-7，「4摩西听见这话就俯伏在地，5对可拉和他一党的人说：到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。6可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。7明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！」

 

 

 这是摩西对可拉讲，没有对大坍、亚比兰讲。刚才说过，对上帝的不满可以表达在「我要服事你」上面，比方：「诗班指挥不好，我来指挥；长老带领得不好，我来带领；主日学教不好，我来教」。教会里普遍的很大一个困难是大家不想服事，探访、唱诗、教主日学，不想。还有一个不大普遍的困难，就是有人想服事，其实不是想服事，是想发号施令。那就错了。我承认很多时候你可能比领导的人优秀、能干，更不是说不能改变、建言，可以的。

「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人」，他会听建议。但现在情形不是这样，可拉他们不是建言，他们要自己来作主：「我们每个人都有智慧，要自己来作主」。我觉得从亚当夏娃开始，到可拉、大坍、亚比兰，到今天所谓的「后现代」，人的罪恶都表现在这一点上：「我不要任何的权柄来辖制我，我高兴做什么就做什么」很多人觉得这就是天堂，不过这种人通常是自己高兴做什么就做什么，但绝对不容许别人高兴做什么就做什么，尤其如果犯到他的话。

神给我们聪明、才智、自由，甚至也给我们在顺服祂之下的自主，但各位，求主让我们看到耶和华是神，国度、权柄、荣耀都是祂的，不要悖逆、自以为是。你聪明、能干、看到现行制度很多缺点，感谢主，靠着主的恩典慈爱，照着主的意思，勇敢、有耐心、爱心、智慧的去改，不要自义、不要自大。

他们要悖逆，摩西没有办法，因为投票投不过他们，百姓、250个领袖都支持他们。我们再看看政治的权威从哪里来，在传统上，权威从拳头来：我把其它人都杀掉，自己成为王，就有权威。胜者为王、败者为寇，以前权威就是从杀人的多少而来，不管是明主或昏主，李自成、张献忠、汉高祖、唐太宗都一样。权威，第一个来自杀人本领。第二个，来自血统。唐太宗的儿子不会杀人，但因为他是唐太宗的儿子，就继续作皇帝，大家对他三跪九叩。现代的权威则不大来自杀人或血统，而常来自金钱：我能赚够多的钱，大家就听我的。教会（牧者、长执）的权威从哪里来？（当然这是制度，可以改的）有些从会众来，像浸信会，会众投票决定一切，这是从下到上；而从上到下的，最明显的是天主教，教宗说了算（当然现在也没有那么大的权柄了）。

而摩西的权柄从哪里来？今天弟兄在家里要老婆听他的是为什么？若是因为拳头大，把她打得要听你，这就不行，你该被打。还是因为你很会赚钱？摩西为什么成为以色列的领袖？不是选出来的，也不是因为他爸爸是国王，是耶和华的拣选。

愤怒的刺猬

但现在可拉等人就有个问题：耶和华拣选摩西，耶和华没有拣选我们吗？在西乃山底下，神是跟所有的以色列人立约：「我要作你们的神，你们作我的子民」。我们通通都是耶和华的子民，都是圣洁的，为什么要听你的？而且我们现在还有大量的票数。

我们不反对民主，所有政治、教会制度都有它合理，也有需要改进之处，但我们不能忘记，必须坚持权柄最终来自神的拣选。摩西的权柄的确不是任何人赋予的，是神。若今天有人说：「我昨天在割草的时候，突然草中有火烧起来，然后其中有声音跟我说，你要到永和堂去牧会，要跟宋长老说：让我的子民走。请你下台。」各位会相信吗？你们不信，我就要拿一根杖来丢在地上变成蛇，你们就相信了。神迹奇事，也常常是权威的一个来源，包括在新约，也是有用神迹奇事来见证他们所传的道。不过神迹奇事也好，上帝的道也好，最终我们说权威来自神。而人要怎么分辨是来自神的？往下看经文：

民16：8-11，「8摩西又对可拉说：利未的子孙哪，你们听我说！9以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。10耶和华又使你和你一切弟兄─利未的子孙─一同亲近他，这岂为小事﹖你们还要求祭司的职任吗﹖11你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢﹖」

 到底摩西是领袖，还是其它人是领袖？怎么办？摩西碰到这问题，以利亚、基甸、保罗也碰过人问：「我们为什么要跟着你、听你的？」，很多人挑战、质疑他的权威。摩西说我在你们中间已经这么久，你们不能相信是上帝给我权威，那么请上帝再显一次。

摩西对可拉说，我劝你们一件事，你们要先晓得神是非常恩待你们，让你们利未人亲近祂，这很了不起了，你们还要祭司的职分？你们在攻击亚伦，亚伦是神拣选的，你们怎么可以攻击他？而对另外一派要政治上的权力的大坍、亚比兰：

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民16：12-14，「12摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：我们不上去！13你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事﹖你还要自立为王辖管我们吗﹖14并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗﹖我们不上去！」

 

这真跟我们选举（或两党恶斗）时一样，白的说成黑的，黑的说成白的。摩西是把他们从「埃及为奴之家」领出来，他们说成摩西是把他们从「流奶与蜜之地」领上来，意思是：摩西，你使我们失去了幸福快乐。他们还是想回去，名义上说自己属耶和华，实际上在反抗耶和华和耶和华所立的仆人。

然后说摩西也没有把他们带到迦南地，也没有把田地和葡萄园给他们。这时他们刚刚开始被上帝管教，在旷野流浪，是谁让他们流浪的？是上帝，是他们的罪恶，但他们不反省，而说是摩西的错。

民16：15-18，「15摩西就甚发怒，对耶和华说：求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。16摩西对可拉说：明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；17各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。18于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。」

摩西很生气，就跟耶和华说：你不要享受他们的供物了，然后就说明天我们来看看，你们各拿一个香炉来。

民16：19，「可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。」

在民数记中，看到耶和华的荣光显现时，真应该要毛骨悚然。当耶和华的荣光显现时，米利暗长了大痲疯；当耶和华的荣光显现时，祂在转眼之间把悖逆的民众通通杀光。耶和华的荣光这一次又显现了，离上一次的管教不知道才隔几天或几个礼拜，居然又来了。

民16：20-27，「20耶和华晓谕摩西、亚伦说：21你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。22摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗﹖23耶和华晓谕摩西说：24你吩咐会众说：你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。25摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。26他吩咐会众说：你们离开这恶人的帐棚吧，他们的对象，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。27于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。」

他们这些犯罪的头子说，我们有群众基础 ，我们的权力来自群众，英文叫做「popular sovereignty 人民主权」，最高权力不来自刀枪、血统，来自群众、民主。事实上不是，最高的权力是来自上帝。他们说他们有群众，现在上帝说，所有的人不要死的话就离开他们。摩西好像知道已经没有办法挽回，只能减少人畜的死亡，因此就离开他们。

愤怒的刺猬

民16：28-30，「28摩西说：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。29这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。30倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。」

现在摩西说了：你们要「我是上帝仆人」的证据，这个以后再给，现在我要先提出一个证据，证明他们不是上帝的仆人；他们非但不是上帝的仆人，还是抵挡上帝，上帝所忿怒的。我的证据是他们会死，且死法跟一般人不一样，会是地开口吞下他们。

我不希望看到这样的证据，由死亡而非生命，咒诅而非祝福来决定谁是假的，谁是真的。「地会把他们吞吃」，这正是那十个探子的话：「我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地」，其实是人的罪恶会让地吞吃他们。

「你们就明白这些人是藐视耶和华了」，摩西（如同保罗）很大胆的讲他们是藐视耶和华，「你们要看我的证据？我不会饶恕你们，因为这是从上帝来的」。

我不是说传道人不要有一些证据，传道人的证据，第一个，他有上帝的话、上帝的灵；第二个，他有上帝的爱。

「这些人不服上帝的话、权柄，他们不是藐视我，是藐视耶和华」。所有的罪恶都是这个：轻看上帝。不必先拜偶像、杀人放火，对上帝轻看，不是尽心尽力的爱祂就是。有时候神的审判很慢，千年如一日、一日如千年，但有的时候快到你想都想不到。

民16：31-34，「31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。34在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：恐怕地也把我们吞下去。」

摩西的话一说完，地就开口，他们通通被吞吃，悔改的机会都没有，活活地坠落阴间。

民16：35-40，「35又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。36耶和华晓谕摩西说：37你吩咐祭司亚伦的儿子伊莱贾撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。38把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。39于是祭司伊莱贾撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，40给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。」

 他们用烧香亲近上帝，来表示他们是上帝的仆人，上帝把他们通通都烧掉。神提醒了，他们有的被火烧死，有的被地吞灭，以色列人是否就知道错误而悔改？并没有，后面会接着看到。

摩西的证据什么？他提出敌人不是上帝仆人的证据，就是他们不正常的死亡，对于他自己的证据，就是接下去会看到的枯木逢春，一根杖结出熟杏。属神的仆人，能以生命代替死亡。

祷告：

天父，我们谢谢你，恩待你的儿女走永生的道路，顺服、舍己的道路，奉耶稣的名祷告，阿们。

                                           
（吕琪姐妹整理）

 

愤怒的刺猬

民数记（十）
康来昌牧师—20080413
经文：民数记16:41-19:22

 

 

 

民数记16章看到可拉党和大坍、亚比兰向摩西亚伦挑战，其实就是不服耶和华的带领和耶和华所设立的权柄。结果他们不是被火烧死，就是被地开口吞下，这证明了这群人不是上帝所使用的。这很不幸，由负面的东西让人知道他不是属神的，下面接着看到正面的证据。这很重要，因为不能只说这些挑战者不是神的仆人，还要显示出为什么我是神的仆人。当会众继续抱怨时，亚伦就显出他真是神的仆人，可拉党的挑战是错的。不仅可拉他们惨死，亚伦也显出他有祭司的权柄。
显出来自神的权柄

民16：41-50，「41第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百姓了。42会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。43摩西、亚伦就来到会幕前。44耶和华吩咐摩西说：45你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。他们二人就俯伏于地。46摩西对亚伦说：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。47亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。48他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。49除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。50亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。」

 这一幕实在太令人激动，很难想象以色列人是这么顽梗、悖逆。但也想到可拉这一党人的悖逆，的确有很强烈的群众（或民意）支持，他们都不满意摩西、亚伦，其实就是不满意耶和华。

耶和华叫悖逆的首领死亡，他们的香炉被烧了以后，耶和华叫人把香炉锤成片子，用以包坛，给以色列人作纪念，「使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的」（民16：40）。

我们希望亲近神、事奉神、爱主、传福音，这都是很好的事，但一切最好的事还是要顺服神来做，包括神叫你在这里传，你就在这里传；在那里传，就在那里传。神两次禁止保罗传福音，他都顺服了，这就是十字架的功课，任何事不要按着我们的心意做，要按着神的心意做。这不是说我们成为木偶，而是我们的头脑、智慧要顺服神的话、圣灵，这就是十字架道理。

现在这些想要作祭司的人，不能不说可能是非常好的（有一点像保罗对提摩太的提醒：「若有人想得监督的职分，这是羡慕善工」）。各位，你想要做每件事（包括在伊甸园里，人想象神）都可以是好，也可以是坏；也就是说你的目标是神，达到目标的方法也必须照着神的心意。求神在我们身上有完全的权柄，可以叫我们东或西，做或停；而且我们是因着信心、对祂的认识而听祂的话，是一种爱的顺服。

但以色列人没有，他们想要烧香、亲近神，是要彰显自己的能力，并要反对神所设立的祭司制度。人想要彰显自己的权力欲和名望，这都是神不喜悦的。我们遗憾的是，百姓看到他们的死，却没有醒过来，而「向摩西、亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百姓了」。他们那么清楚的看到是地开口，不是摩西让它开口；又那么清楚的看到耶和华降火烧死那烧香的250个首领，居然还敢怪摩西。因此，真的不是怪摩西，是怪上帝，「他们不是厌弃你，乃是厌弃我」（撒上8：7）这是耶和华对撒母耳讲的话。

再次说，我们不是不能提醒、改进，对掌权者、上司、下属、自己都要有反省的心，更不是说现行的制度都是完美无缺（常常刚好相反），但我们改进的方式是顺服神、谦卑的方式。若真的神叫我们用比较剧烈的方式，像摩西对法老，以及可拉党，我们真是要求主让我们有绝对谦卑、顺服、柔和的心。若摩西不是为人谦和，我想神不会给他这么大的权柄，因为若不是真谦卑，这样大的权柄会把我们烧死的。越有恩赐的越要谦卑、顺服，免得会像那「早晨之星、明亮之子」一样，恩赐太多，堕落就更大。

这一群选民看到那悖逆、自大、自义、不顺服的人的下场，却没有看到那是个提醒，他们继续抱怨。耶和华再一次显现。云彩的出现常常都是表示耶和华的同在，所以耶稣被云彩接上天，并不是说祂的交通工具是云彩，而是显出耶稣的神性，神对祂的喜悦。

当耶和华说我要把他们消灭的时候，以往摩西都是立刻为百姓祷告，通常那祷告也非常有效，神就息怒，但这一次摩西没有立刻祷告，而是对亚伦说，「拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了」。这些动作需要时间，而这段时间里，已经死了一万四千七百人。实在很难想象这可怕的瘟疫，就像亚述人一个晚上死了十八万五千人一样，很可怕，很迅速。为什么摩西这一次没有祷告？不是可以快一点叫人不要死？我们不知道，但我想摩西最少有个意思，因为可拉党是挑战亚伦的权柄，他凭什么做祭司？起码不是民意、选票，所以要他拿出证据来。而亚伦（或摩西替他）已经拿出一个证据，就是敌挡者的死亡，但那只是反证，证明那些人不是，还没有证明亚伦是。

我们每个人都是神的仆人，都应该显出我们的权柄从哪里来，包括教会给你的证书，或大家投票，或长执的意见，这些我们都不反对，但还是说一切都是来自神。而神的权柄显在人身上（不论是祭司或神的儿女），我们的证据是什么？负面的，是那敌挡神仆人的人会死亡或遭难；正面的，一个是我们会传讲神的话，另一个是会带来爱、祝福、生命，而不是带来死亡、咒诅、灾祸。

亚伦的工作―祭司，是让神跟人和好的。我们基督徒在世上，有时不能避免会有「定罪的职分」（林后3：9，「定罪的职事」），有时我们会发出馨香之气，但是是叫人死，因为他实在不听。而基本上希望我们每个人发出的馨香之气是叫人活的。

亚伦是祭司的证据，就是他能够叫瘟疫停止。我不是在强调超自然的神迹奇事（固然这也是我们希望有的），而是强调上帝的作为在祂儿女身上，是叫咒诅、死亡停止。有时候没有办法不能让咒诅和死亡发出，前面就是，埃及人经历的也是，但我们的工作是叫人活，求圣灵让人能因着我们的祷告，赎罪，让耶和华的忿怒、瘟疫能够停止。亚伦是上帝拣选的，当他为百姓赎罪时，瘟疫就停止了，感谢主。

我们真希望今天教会能在这罪恶的世界中见证出耶和华，虽然神也会发出严厉的审判，耶和华使人死，也使人活，但我们希望教会的工作都是使人活的。

但这「为百姓赎罪使瘟疫停止」还没有完全证明亚伦的身份。其实这已经够了，但既然以色列人是那么健忘、胡涂，所以耶和华再显出一件事来显示亚伦是神所拣选的。

这里也再次看到摩西的谦和，他在这里不断的凸显亚伦的重要。记得早一点时亚伦不断在毁谤他弟弟摩西？摩西在这里也显出神儿女的特质（像耶稣一样），不被恶所胜，反而以善胜恶；不被仇恨、死亡吞吃，反而能够吞灭仇恨和死亡，让上帝得荣耀。