第四十七讲:较大规模的差传——逼迫与对策
读经:太10:16-31
内容:
一、详细分解
前面的分解我们说过,这样较大规模的差传是多次的,短期的,因此今天这一讲分解的经文描绘的应当是日后福音广传世界的情景。是属于预告性的教导。
1、危险形势及总对策
10:16 我差你们去,如同羊进入狼群,所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。
羊进入狼群,字面意思很明显,形容非常危险的形势。主这里是打比方,“羊”用来比喻使徒,福音使者;“狼群”比如危险的环境或人物。比如狼一般奸险的假先知(太7:15,)。
灵巧像蛇,许多信徒一看到“蛇”就会很快想到撒旦,那条在伊甸园当中引诱夏娃犯罪的狡猾的蛇;甚至有些信徒就把“蛇”解释为撒旦。如果是这样解释,那么这里便无法解释,难道耶稣教导使徒像撒旦那样诡诈、狡猾?
我们说圣经本身没有错,错的是这些信徒解释圣经的方法。在以前的分解当中我们已经说过,解释圣经要遵循许多严谨的解经原则;不能随意解释,更不能“跟着感觉走”。
伊甸园当中的蛇,结合上下文和整本圣经,应当解释为撒旦借着蛇来说话,蛇充当了撒旦的工具,不是撒旦本身。这里,耶稣用蛇来比喻“灵巧”,就是说面对危险的环境或人物,福音使者应当像蛇那样谨慎、机灵和敏捷,懂得躲避危险。圣经类似的教导比如“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人”(弗5:15);“你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往”(西4:5)。因此,“蛇”以及其他的事物,本身是中性的,它们具体表达的意思应当根据具体的语言环境并且遵循必要的解经原则来确定。
这里顺便揭露一下因为误用用解经原则而产生的错误,甚至是异端。
一是随意联系。有一些信徒完全不顾圣经经文的上下文、时代背景、原文等等,就是说不顾应当遵循的原则,断章取义、望文生义、随意联系。比如下面的经文(《哥林多前书》):
3:12 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造
有人在解释“金银”的时候,说:“金,代表的是耶稣;银,表示我们与神做生意。”
猛一听,很有新意,而且似乎都有圣经根据。“金”,“ 灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束著金带”(启1:13);“银”,交银子与仆人的比喻(太25:14-30)。
这样的解释本质就是随意联系。结合上下文,林前3:12-15节所指的是信徒在主里面的侍奉。“金银宝石”,代表的是合神心意的、有价值的侍奉;“草木禾秸”代表的是不合神心意的、没有价值的侍奉。如果说“金”只能代表耶稣的话,那么就会出现很多可笑的解释,比如“因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得著称赞、荣耀、尊贵”(彼前1:6-7),是否就表明耶稣是被火试验仍然能坏的?或者说耶稣是经受不了大试验的?简直是无稽之谈!
一是中文串珠解经。有这样的一个派别,网站是“生命之道”,UC房间是“基督教圣经依据”。无论是讲道还是解答问题,都是一味读圣经。具体做法是根据中文字面的联系串珠读经,对经文的意思不作任何分解。就比如对上面经文当中“蛇”的解释,他们往往会很有耐心的读一些其他含有“蛇”的经文:
《创世纪》
3:1 耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”
3:2 女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;
3:3 惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”
3:4 蛇对女人说:“你们不一定死,
3:5 因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。”
49:17 但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后。
《出埃及记》
4:1 摩西回答说:“他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现!’”
4:2 耶和华对摩西说:“你手里是甚么?”他说:“是杖。”
4:3 耶和华说:“丢在地上。”他一丢下去,就变作蛇,摩西便跑开。
4:4 耶和华对摩西说:“伸出手来拿住它的尾巴,它必在你手中仍变为杖。
《诗篇》
58:3 恶人一出母胎,就与 神疏远;一离母腹,便走错路,说谎话。
58:4 他们的毒气好像蛇的毒气,他们好像塞耳的聋虺,
58:5 不听行法术的声音,虽用极灵的咒语,也是不听。
《启示录》
12:9 大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。
如果有足够的耐心听,他们会继续读下去。但是,问题没有得到解答;反而搞得提问者一头雾水。似乎,这就是解答,暗示根据这些经文的意思理解“蛇”,结果《马太福音》10:16节“灵巧像蛇”,就似乎是灵巧像撒旦。
猛一看,这样的解经是“以经解经”,而且不含任何人的私意——就是人的解释,这一派坚决反对对圣经进行解释,说一旦进行解释,就是按照私意解经。我们说“以经解经”,并不简单等于用其他有联系的经文解释要解释的经文,而是用圣经的总原则来解释要解释的经文。而且,对圣经进行解释,不等于就是按照私意解经(这派看起来完全用圣经说话,但其实这样按照中文字面串珠就是解释)。解释圣经是非常必要的,因为毕竟圣经的原文不是中文,所写的事情不是现在发生的事情。
同时仅仅按照中文字面进行串珠也是很不妥当的,因为原文的同一个字,译成中文就可以有多种的译法;中文字面的同一个字词,在原文就可能是不同的字,或者是同一个字的不同形态。所以盼望弟兄姐妹注意识别这样的异端。
驯良像鸽子,就是说福音使者要像鸽子一样忍耐、顺服与忠心。圣经类似的教导有(《腓立比书》):
2:14 凡所行的,都不要发怨言、起争论,
2:15 使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,
2:16 将生命的道表明出来,叫我在基督的日子好夸我没有空跑,也没有徒劳。
2、逼迫与对策
10:17 你们要防备人,因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们;
10:18 并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。
10:19 你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说甚么话。到那时候,必赐给你们当说的话,
10:20 因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。
10:21 弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们。
10:22 并且你们要为我的名被众人恨恶,惟有忍耐到底的必然得救。
10:23 有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们:以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。
这里提醒福音使者将要遭受的几种逼迫及应对之策。
基督徒因为信靠真神、传扬福音,所以撒旦不甘心失败,他一再调动所有的力量来疯狂反扑,企图摧毁基督教和基督徒,因而受逼迫是在所难免的。
逼迫一:被交给公会,在会堂里被鞭打。公会,是犹太人最高行政组织,详见第十四讲“登山宝训——论怒气与杀人”。 在会堂里被鞭打,用来惩治一切不顺服或扰乱治安的行为,使徒保罗就多次被鞭打(林后11:24)。
逼迫二:被送到诸侯君王面前。就是被诸侯君王审判。使徒保罗就接受过这样的审判。耶稣教导了应对之策,就是不要自己考虑讲什么、怎么讲;圣灵必定将要讲的话赐给他们。《路加福音》21:14-15说“我必赐你们口才、智慧,是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”这样的事例我们在使徒后来的传道当中看的很多,比如彼得被圣灵充满传讲耶稣是基督(徒4:5-12),司提反被圣灵充满与反对耶稣的人辩驳(徒6:10)。
逼迫三:家人的逼迫,甚至是置于死地。这样的逼迫似乎不可思议,但是确实一再的发生着。或是因为恨恶主的道,或是因为害怕受到牵连。
逼迫四:被众人恨恶。
主教导的应对之策有:
惟有忍耐到底的必然得救。相同的经文出现在太24:13节。忍耐到底,持守信仰,始终不违背或者放弃;压不倒、压不跑。得救,明显不是指灵魂的得救,因为灵魂的得救是因信耶稣;应当指的是在迫害当中可获搭救,或者是蒙神保守。当然,不一定是免于死亡,但一定是免于灭亡。《启示录》2:10节主对士每拿教会的使者所说的话可以帮助我们理解耶稣这样的教导:“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕”。
有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。提到“逃”,似乎就意味着胆怯、不光彩,但是圣经并不主张不必要的或者未到时机的殉道。所以这里的“逃”就是选择退让、不抵抗。耶稣激励门徒努力传道,不要怕逼迫;甲城受到迫害,可转移阵地到乙城。使徒保罗就有多次这样的“逃”。
我实在告诉你们:以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。这节经文是难以解释的。单从字面上看,似乎告诉使徒耶稣很快就会再来;而且初期教会都以为耶稣会在他们那个时代到来,这可以从保罗和其他使徒的书信当中可以看出来。但事实受命传道的门徒,很快就回来述职(可6:30);基督的降临和国度的建立,并未在那一代实现。有人解释说:人子就到了不是指基督降临,而是主的审判临到那个时代的犹太人,就是公元70年耶路撒冷的毁灭。很可能基督只是勉励门徒和以后的人:在完成福音使命过程中,不要怕艰难险阻,不要因迫害而退缩;应该满心相信和盼望基督的来到;他们传道的工作还未做完,基督便要来了。
3、遭受逼迫的原因
10:24 学生不能高过先生,仆人不能高过主人。
10:25 学生和先生一样,仆人和主人一样也就罢了。人既骂家主是别西卜(注:“别西卜”是鬼王的名),何况他的家人呢!
别西卜,经文后面的括号注明是鬼王的别名。原为旧约非利士人的护卫神(王下1:2),意思是“苍蝇之王”。犹太人用这个名字称呼撒旦。太9:34节我们看到法利赛人咒骂耶稣是靠着鬼王赶鬼,约8:48节犹太人骂耶稣是被鬼附着的。
学生不能高过先生,有人根据我国古代著名思想家荀子《劝学篇》里面的“青出于蓝胜于蓝”指出圣经这样的教导是错误的。我们一再说,解释圣经要遵循严谨的解经原则。结合上下文和其他地方的经文(比如太9:34)我们看到,耶稣因为严厉责备法利赛人,并且不遵守他们的口授律法,所以被他们恨恶拒绝。耶稣这里用打比方的手法告诉门徒,既然作为“先生”、“主人”的他遭到拒绝恨恶,那么他的“学生”、“仆人”的门徒,就必然有相同的遭遇。所以,主是用常见的生活经验来教导门徒要有这样的思想准备,并不是教导教育学;或者说没有任何的暗示说学生不能或者不可以超过老师。
4、不要惧怕
人毕竟是很软弱的,遭遇逼迫难免害怕,所以主在这里鼓励门徒不要惧怕,并且给出了不要惧怕的一些理由。
理由一:神无所不知
10:26 所以,不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。
10:27 我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。
掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。字面的意思类似中国的俗话“没有不透风的墙”,或者“瞒得了一时,瞒不了一世”。我们说,即便恶人所行的暗中的“恶”即便可以瞒天过海,甚至永远不会被发现,但是神知道一切的真相,人所有的言行举止、思想意念神都记录在案。而且,神必定按照公义进行审判。
你们耳中所听的,《路加福音》12:3节作“在内室附耳所说的”。单从字面上的意思看,好像描述的是恶人在干坏事时诡诈的谋划。但是,这里不可能是这个意思,因为是耶稣“暗中告诉”。因而这里指的是耶稣私下对门徒的教导、栽培。这样耶稣的意思是,门徒要把在私下接受的主的教导公开宣告、传扬。
理由二:神掌管一切
10:28 那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。
那杀身体不能杀灵魂的,指的是撒旦;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,指的是神。掌管一切的是神,而不是撒旦;撒旦只能在神许可的范围内活动。
10:29 两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。
10:31 所以,不要惧怕!你们比许多麻雀还贵重。
麻雀到处都有,是最普通的鸟类;价钱十分便宜,穷人把它当作食物。《路加福音》12:6节说“五个麻雀不是卖二分银子吗?但在 神面前,一个也不忘记。”两只麻雀卖一分银子,五只麻雀应该卖二分半,可是这里只说卖二分;等于买四只送一只。这里让我们惊讶的看到,就连这样普通的鸟类神都看顾,神若不许可就不可能有一个死亡或被猎杀,岂不更加看顾比麻雀更贵重的他的儿女吗?
10:30 就是你们的头发也都被数过了。
被数过,原文的意思是“被编过号了”。头发既多,又很容易脱落。主在这里教导说即便是最容易忽视的头发,都被神编号了;何况比头发贵重万分的神儿女的灵魂呢?《路加福音》21:18节说:“然而,你们连一根头发也必不损坏”。 保罗对在狂风大浪中颠簸时刻有性命之虞的同船的人说:“所以我劝你们吃饭,这是关乎你们救命的事;因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”(徒27:34)当然,这里形容的是神必定看顾保守他的儿女,相当于“毫发未伤”;并不是说他们真的不会掉一根头发。
二、反省反思
1、为什么说信徒必然遭受逼迫?主教导的应对逼迫总对策是什么?
2、为什么不可以仅仅按照中文字面串珠解释圣经?
3、“惟有忍耐到底的必然得救”的意思是什么?与信耶稣得救矛盾吗?
4、圣经不赞成“青出于蓝而胜于蓝”吗?如何理解“学生不能高过先生”?
5、为什么不要惧怕? |