分享：圣经要义--贾玉铭牧师著

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第四章 馨香的燔祭(1:3-17）——火焚祭 燔祭——或火焚祭——是以色列人所献祭祀当中最要紧的祭，铜祭坛即因此祭称为燔祭坛。以色列会众，早晚常献的祭即燔祭(出29:42；民28:23-7)。这燔祭在基督身上，并在今日信徒身上，皆有最深的关系。 一、献奉的原因 (一)就神方面说 从这火焚祭的奉献，显然看见神站在施恩地位上来与人亲近，神“从会幕中呼叫摩西”，不是从西乃山烈火中对人讲话。且是从施恩座上，只看见所洒的血，看不见人的罪；愿人在基督里，奉献与他，和他亲近。 (二)就基督方面说 火焚祭是表明基督为人的謦香。因基督在十字架上，不但是对于人为赎罪祭，也是对于神为馨香祭。且是先献与神为馨香祭，蒙神悦纳；以后方能为人赎罪。 1．代表基督奉献与神顺命至死。 2．代表基督所献者毫无瑕疵。 3．代表基督在信徒地位代其奉献与神。 4．代表基督补赎信徒未顺命献奉之过。 5．表显基督为献与神的馨香而被嘉纳。(来10:5-l8；诗40:6-8) (三)就会众方面说 我们读利未记第1章，即先述火焚祭，次序每与人的心理不合；以按人的看法，当然是该先献赎罪祭。此即圣经由神灵启示而来的确证；因照实际说，我们不是先洁净而后献与神，乃是先献给神而后得洁净；若是必须等到洁净而后献奉，恐终其身亦无配献奉之时。如此先献火焚祭，正是表明神是在基督里嘉纳我们，并非看我们自己的本相。我们也是必须先在基督里献与神，以后方能得洁净。 二、献奉的祭品 (一)公牛 表显耶稣之力大服役(可10:45)，忍耐吃苦(林前9:9-10；来l2:2，3)，顺服至死(赛53:13-15；腓2:5-8)。 (二)绵羊 一则表耶稣之良善洁净——耶稣在世为人温柔洁净，被咒骂不还口，受害不说威吓的话；再则表耶稣之受苦牺牲。(赛53:7，徒8:32-35) (三)山羊 表耶稣有如罪人(太25:33)。耶稣曾列罪犯中(赛35:12；路23:33)，为罪人被咒诅，亦且站在罪人地位上。(路3:13，林后5:21) (四)鸠与鸽 表耶稣之驯良(太10:16)、伤痛(赛38:14，59:11；太23:37；来5:6)与寒微(5:7；路2:17)。耶稣为我们的缘故成为贫穷(路9:58)，使我们因他的贫穷成为富足(林后8:9；腓2:6-8)。 三、献奉的条例——以献牛为标准 (一)亲献 必须献祭人亲自携祭牲至会幕前。(1:3) 1．献身之工无人代行。 2．献己归神须赖祭牲——非靠基督不能归与神。 3．欲蒙悦纳必须流血——会幕门口即祭坛所在之地，非献在坛上流血，必不蒙悦纳。 (二)按手 献祭者亲自将手按于祭牲头上。(4节) 1．以牛自代 按手之意即表明以祭牲代替自己。 2．认己该死 手按祭牲，以后杀之，即表明承认自己是该死的。 3．善归于己 所用祭牲必须纯全无疵，手按祭牲，亦将祭牲的好处归到自己身上。 4．全心倚靠 按手之意是将手靠在祭牲头上，显出倚靠的意思。将此四条合起来，即可明白按手的真意，即以祭牲自代，将己罪归到祭牲身上。承认自己是该死的，靠此祭牲得蒙悦纳。 (三)杀牲 须亲手杀牲于主前(5节，7:30)，有祭司利未人为帮手。 1．表明将罪污被血掩盖——非流血罪不得掩盖。 2．表明将生命奉献与神——流血即将生命浇奠。 (四)洒血(5节) 1．乃祭司的专责 洒血礼惟独祭司可以行，表流血赎罪只赖耶稣。 2．乃燔祭的要点 耶稣在世无论作何事工，若是没有流血，决不蒙悦纳。洒血即救恩福音的中心点。 3．乃众人的权利 血洒于坛的四周，是表明各方各界，皆可享此洒血的权利，将天良中的死行与亏欠一概洒去。(来10:22，9:14) (五)剥切(6节) 1．剥去皮 即除去表面，显出内里的真诚。(诗51:6)人往往将外皮献与主，内里仍为己有。真献与主，必须将皮剥去。 2．切成块 切成块较剥皮更进一层，将骨节骨髓，连心怀意念，一概呈显于外，将身心分析透彻，而让主鉴观考察。 (六)水洗(9节) 用水藉着道把污秽洗净。(弗5:26-27) 1．洗脏 脏指心思意念，人的心念，最易污秽；所以就特特提到用水洗脏。 2．洗腿 腿指外部的行事。心念固宜干净，行为也当清洁，将自己无瑕无疵的身体，献给神(来9:13)。 (七)火焚(9节) 1．祭坛的火 此祭坛火:(l)是先燃在神心里——自创世前已燃起(弗1:3-4)。(2)亦燃在耶稣心里(启13:8)——终把耶稣焚在祭坛上。(3)终燃在信徒心里——大凡爱主信徒心中莫不为祭坛火，即十字架的爱所焚化。 2．摆上火柴(8节) 柴可表十字架。 3．被火所焚 火乃圣火，亦为爱火，是自天而降的火，此火在坛上永着不熄(6:8-9)。纵然当夜间人睡时，此火仍燃烧不熄。当耶路撒冷被灭时，有形祭坛的火虽熄，无形祭坛之火必仍然燃着。 4．一切全烧 把祭牲各部分，全都烧在祭坛上，此乃蒙神悦纳的重要条件——即要完全奉献。特别提到的: (1)是头——指灵命、意志和主见。 (2)是油——指精华与嘉美。 (3)是脏——指意念与爱情。 (4)是腿——指力量和行为。 我们信徒亦唯将灵、魂、体各部分，完全奉献，方蒙喜悦。 5．焚烧成灰 即烧尽烧透，化为灰烬。人被爱火所焚，往往未烧化，未烧透，未烧成灰。 四、献奉的结局 (一)为神的馨香 火焚祭即献与神的馨香，此馨香之意，非指气味馨香，乃是使神欢喜嘉纳。所以火焚祭亦称上升祭，“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”(弗5:2)。我们从这火焚祭，可看见基督的死，不但足以平安罪人的心，且是悦乐神的心。连我们也因基督的奉献，同蒙神所悦纳。 (二)为我的福乐 信徒最有福、最快乐的事，即在基督的奉献里一同奉献与神，再不作自己的人。 读者今日是否已将全体全灵，一齐奉献呢?是否已被十字架的爱火，或天降之灵火焚化呢?是否已焚化成灰，毫无余存，而完全蒙神悦纳呢?如尚未然，愿否即刻将自己献在祭坛上呢?

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第五章 洁净的活祭（2:1-10）——素祭 使徒保罗有话说:“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”此即素祭的要义。素祭原是与燔祭紧相连的，本书第1章论燔祭，第2章则论素祭。燔祭是指献奉与神；素祭是指为神而活。所以素祭是无血之祭，不是为罪而献的，乃是指着已经奉献与神的人，当如何为神为人效力。 一、素祭的要义 　 (一)素祭重在耶稣为人 燔祭表耶稣的牺牲，素祭表耶稣的生活。耶稣尝称为“人子”，他是个完全人。认识耶稣的人性固属紧要；认识耶稣的人格亦极重要。耶稣的事工不但在十字架；且是在他三十三年的生活。在十字架上的成功，是重在他的苦刑与罪孽相抵；在平日生活的成功，是重在他的义行与律法相称。他到世上来，是以道成为肉身，“不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”更是要藉着服事人而服事神；在他的日常生活里，完全了律法，并显出神的荣耀来。 (二)素祭与血祭同献 素祭不能单独献，必须配上他种祭同献(23:12-13；民28:7-15)。其故:以素祭非血祭，若不与有血祭同献，即不能得神的悦纳。表明我们平素所行，若不在基督里，不赖十字架，亦决不能蒙神喜悦。该隐所献者为素祭，其所以不蒙悦纳，即因未与血祭同献之故。人一切所行，若是没经过耶稣的十字架，皆不堪奉献与神而蒙悦纳。 二、素祭的物品 　 (一)细面(2节) 　 1．表耶稣品德之纯全 面是麦子的精华，这面最洁白细精，正是表明耶稣为人如何细密不粗率，连最细小的事，也是完全无缺的。 2．表耶稣经过之磨难 细面之由来，系由麦粒落地而化，发苗结穗，经过击打磨研，以后始成细面。 (二)油(4-7节；l5节) 油表圣灵。本处有三种说法: 1．调油（4-7节) 调油于面，是表耶稣性分中与圣灵调和，他是由圣灵生的。(太1:l8-23) 2．抹油(4节) 指圣灵降在耶稣身上。(太3:16) 3．浇油(1-6节) 浇油于面，表耶稣不但有圣灵降在身上，且受了丰富的充满。(约3:34；路3:21，4:l，18) (三)乳香(12节；l5-16节) 1．因火焚越发香味 乳香是因火焚气就越发香。主耶稣所受煅炼，自然更是表显他的圣善，无愧为神前的馨香，故素祭为馨香祭。信徒何尝不是因火焚而发香气呢! 2．当全焚不留余存 香气指耶稣的功德，在世一切工作无非将荣耀全归与神。此亦教训我们，不可偷神的荣耀。而且耶稣代信徒的祈祷，亦即献于神前的圣香，此圣香常是和信徒的祈祷一同献到父前(启5:8)。乳香是功德、祈祷、赞美的标号。故祭司不能留下，当完全焚烧。 　 (四)盐(13节) 　 1．盐有保存的特性 盐可以保存物类不腐化(太5:13)。“在素祭上不可缺了立约的盐”，表明所立之约是永不改变的。 2．盐有调和的特性 盐固然可以调味，也是表明在交际上，有一种忠信不变的友谊(可9:49-50)。你们的话，如同用盐调和(西4:6)。素祭用盐，也是显明我们的神交当如何信诚。 (五)禾穗(14-15节) 1．表耶稣从死复活 献初熟之物，为预表耶稣从死复活。(林前l5:23) 2．表献者快乐感恩 新穗是初熟物中最新的，当首先献与神——神当得头一份，表明献者感恩之心。 (六)禁用酵(4节，5节，11节) 1．酵表罪恶 酵在圣经中，表明罪孽恶毒(林前5:6-8 ；太13:33)，素祭禁用酵，其意:指主耶稣是纯全圣洁；因主不论心思言行，皆一无虚伪、恶毒与罪过。 2．酵指异端 新约中常用酵指异端邪说，如耶稣屡次警戒门徒，要谨防法利赛人、撒都该人并希律的酵(太16:12，路12:1)。今日教中之新神学等，不多是混乱真理的酵吗? (七)禁用蜜(11节) 1．以蜜经火热即变酸 蜜经火热，其味变酸，有如世人一经苦难，即失其本性。耶稣则不然，无论经如何煅炼，终不能失其本味，变其常度。 ２.以蜜因肉感而喜乐 解经者每以蜜指一切在感觉上使肉体喜乐之事，或是关于感情；神禁止人在坛献蜜，特为表明敬拜神，勿凭肉体的感觉。凡肉体所喜好的，大都是神所憎恶的，故勿体贴肉体而行。(罗8:5-7) 三、素祭的献法 (一)磨研 细面必须经过磨研。 (二)火焚。（2节) (三)炉烤。(4节) (四)鏊炊。(5节) (五)盘煎。(7节) (六)车轧。(14节，16节) (七)火烘。(14-16节) 以上所言或经火、或受磨，亦或被轧等，皆是表明经过心灵中或外体上、有形无形种种的苦难。表显耶稣所献蒙神悦纳之素祭，乃因历尽种种艰苦；正如以赛亚53章所载，耶稣在十字架所受痛苦固不堪言；即其平生亦无在而非艰苦。耶稣诚然经过了磨研、炉烤等等痛苦，作了献与神的馨香。我们信徒在世如何能作成救人荣神的事工，堪为献与神的素祭呢?须知，须确知，非以苦难为代价不可。 四、素祭的享用 (一)祭司所享之分(2:3，10，6:16)祭司专心事神，而以神为产业，伺候祭坛的，就分领坛上的物。素祭之面，既仅取一把，焚于坛上；所余者当然不少，如此祭司每日从会众所献素祭中获得之分，必是极其丰足。我们今日尽祭司职分，所分受的灵恩更是无量的。 (二)亚伦子孙所得的分 平安祭，男女皆可享用，以平安祭是指主前的快乐。此素祭唯男子可食，其意以男子性刚，女子性弱，故男子表明会中灵性坚强的信徒，可以有分于祭司的食物，会中心灵软弱者，则于此无分了。 祭司为自己所献的素祭，则完全焚烧(6:22-23)。表明神的仆人，应将全心全力，奉献与神，为神作工，半点不可留为私用。必须化私事为圣事，化俗务为神工，方无愧于祭司的本分。

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第六章 平安的心祭(3:1-l7，7:28-36) 　　平安祭与素祭皆是关于事奉的祭礼。素祭重在为神为人的效力；平安祭重在对于神的平安。非在于素祭为主而活，即论不到平安；既未在神前尽天职，如何能有心灵中的平安呢? 一、平安祭的要义 　(一)基督是我们的平安 燔祭重在耶稣献己归神；素祭重在耶稣为神而活；此平安祭是重在耶稣成就了神人中间的和平。真平安唯在基督里，在基督以外，永无真平安。不但得不到赦罪的平安(路7:48-50)，也得不到信托的平安(腓4:6-7)；更得不到尽了基督徒的天职，在神前无惭愧的平安(太ll:29-30)。幸有耶稣在十字架上流血，成就了神人中间的和平，他是致和平的(西1:20)，传和平的(弗2:17)，也是成就了我们的和平(弗2:l4)。“在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”(弗2:16)。正如耶稣诞生时，天使的欢送词，有话说:天上有荣光归神，地上有平安喜悦归与人。耶稣基督即神人中间的平安。 (二)我们在基督里的平安 基督既为我们成就了和平，我们信徒就应当在基督里，实验在神前有平安的生活。当日七十长老等就近神的宝座下又吃又喝，即是表明他们经过了所洒的血，实验了平安祭的生活(出24:6-11)。耶稣所言浪子归家之喻，浪子一到家中，全家居然宰牛宴客，快乐起来，即是基督救恩的表现。所言天国君王为子娶亲的筵席，大街小巷的人同赴宴筵的比喻，正是平安祭的实验。我们是否真在基督里，于神前有这样的平安呢? 二、平安祭的类别 平安祭约分三样: (一)有因感恩者 平安祭又名感恩祭，因人献此祭，多有为感恩而献者(7:12，15)。我们不但要有感恩的心念，更要有感恩的实行，作出报恩的事来，如捐输、施济、悯苦、救难等事。 (二)有为还愿者 平安祭亦有为还愿而献的(7:16)。人许愿不还，不如不许。信徒常有在特别情形之下，即向神许愿，日后按愿而行，即是献与神的平安祭，非还愿无平安。 (三)有出于甘心者 以色列人献平安祭，乃是在喜乐的日子，或过节期的时候(民10:10；王上8:63；撒上ll:15；撒下16:17)。会众皆随心所愿，献上平安祭，表明在神前的快乐。 三、平安祭的分享 　 献平安祭既为神与人的平安与喜乐，故此祭共分三部分: 　 (一)至美之分献与神 按平安祭献给神，只是脂油与腰子等物。如盖脏的脂油，腰两旁的脂油，与羊尾等——羊尾皆属脂油(3:3，4:9)。腰子或指内部的爱情(3-4节)。此肥油与腰子乃牲身最优美的部分，表明人当把头等的份献给神，在坛上焚烧为火焚祭。圣经他处论及人当把初熟者、首生者献给神，亦是此意。 (二)重要之分归于祭司 归祭司的有两等: 1．把右腿作举祭归于祭司(7:32) 祭司把祭牲的右腿，在神前举一举，表明献于神，仍从神接受，为归于自己的一分。举一举指奉献神。 2．把胸作摇祭归于众祭司(31节，34节) 把祭牲的胸部，在神前摇一摇，作摇祭，即从神接受归于亚伦众子孙。这为他们从以色列人中，所永得的分。——摇一摇指从神接受。 (三)其余部分归献祭人 除了脂油、腰子与胸部，及右腿外，其余大部分皆归献祭人，可以和亲友共食，一同快乐。 此平安祭的祭物，既分三部分:一分献于神；一分留为祭司；一分归献祭人；如此共同享受，皆是表明此祭为人在神前之平安，而与神共同宴乐。 四、平安祭的条例 　(一)禁献鸟 献平安祭须用牛、绵羊或山羊，禁献鸟为祭，其故: 1．或以难照例分配 平安祭须神人共享，鸟身太微小，不易分别；且以鸟身脂油无多，难以将至美的部分奉献与神。 2．或以不足表诚意 平安祭或为感恩、或为许愿，亦或为甘心奉事上主。鸟之价值太轻，似不足表感谢之心；至少须献一只山羊羔方可略表诚意。 (二)准用酵(7:13) 酵原表罪恶与异端，献平安祭准用酵的缘故，以平安祭关于神人两方面，在人一方面难免有罪；五旬节所献的面饼，亦可用酵(23:17)；此酵饼非献于神的馨香，乃指犹大与以色列二族联合，归献于主，虽当五旬节后，仍不免有罪行。此平安祭准用不完全的祭牲也是此意。 (三)勿妄食 祭司与亚伦子孙，以及献祭之人，不论男女，皆可食此祭牲(申12:17-18)。但吃此祭牲: 1．务须自洁(7:l9-21) 凡不圣洁吃此祭牲的，必在民中灭绝。人对主的圣餐，若不洁而食，亦难免于犯圣之罪。(林前11:27-29) 2．心满喜乐(申12:17-18) 平安祭原是喜乐之祭，献此祭者，既在神前有平安，自然心中必满了喜乐。 3．吃在主前(申l2:4-7，17-18) 因为是表主前的平安喜乐。 4．须当日吃(7:l5) 若是为还愿或甘心祭，所余剩的次日也可吃(7:16，19:58)。到第三日须要用火焚烧，因主于第三日已自死复生。 5．与友共食 此平安祭的筵席，可请亲友齐来。一同快乐享受(申12:4-7，17，18)。因为这是在主前快乐的恩筵。 6．勿食脂血 血是生命，脂油是生命的精华，禁食脂与血，正是重看生命，将上好的分归与神。 总而言之:神人中间的平安，是耶稣十字架唯一的功效，若是没有十字架，将神人中间的隔膜去掉，神人中间哪里有平安呢?若是十字架尚未在人心中显出能力，人心中如何有平安呢?平安的本源全在于十字架。

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第七章 永远有效的赎罪祭 (4章-5:l3，6:24-30) 　　我们以上所论的火焚祭、素祭与平安祭，皆可称为馨香祭。以后所论赎罪祭、赎愆祭皆称为罪祭。圣经说:耶稣“一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血……尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗?”故此赎罪祭，也可称为永远的赎罪祭，以赎罪祭的功效是永远的。 一、献赎罪祭的原困 　(一)为人原有的罪 赎罪祭是关于人的原罪，即从原祖而来的罪心、罪性，在于耶稣的代赎而消除。或谓原罪的结局是“死”，各人既各有一“死”，即是各人以死抵消原罪；殊不知原罪所关，不但是“身死”，也是“永死”，所以非有耶稣代赎，不能免除。 (二)为人本体的罪 人所以献赎罪祭，乃以自己是罪人，自己本体是有罪的；我既站在罪人地步上，即当献赎罪祭，代赎自身所有诸罪。 (三)为人误犯的罪 所言“误犯”的罪(4:l，13，22，27)，或是“隐而未现之罪”(4:13)，并非是说比显然的罪较轻些，倒反是更重呢!以此等隐罪，正是显出人心的黑暗，性分的腐败，对于罪与非罪失了辨别力。常有多人活在罪中，不以为是罪，甚至是非颠倒；连保罗未重生之前，亦喜欢司提反被害(徒7:60)。此等误犯的罪，更是显出罪人之所以为罪人，是在于心性之败坏。 二、献赎罪祭的要点 　 赎罪祭的最要点，就是“杀性”，因“罪的工价就是死。” 　(一)洒血于神前(4:5-7) “若不流血，罪就不得赦免”(来9:22)。所以赎罪祭特别注重的就是血，曾有三次用血的吩咐: 1．七次洒血于神前 祭司“把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次”(4:6)。 　2．用血抹在会幕内香坛角上 又要把血抹在会幕内，耶和华香坛的四角上(4:7)。 3．将血倾在会幕前的祭坛下(4:7) 将血洒于耶和华前，方可与神交通；将血抹于香坛角，祈祷的话方可蒙神垂听；将血倾于祭坛下，献祭人的良心方觉平安，因为祭坛是接纳罪人的地方。 (二)焚身于营外 洒血于神前是为消除神的震怒，为与神交通的根基，使我们可以坦然进到神面前。焚祭牲于营外，是指罪人应当受的咒诅。“凡赎罪祭……那肉都不可吃，必用火焚烧”(6:30)。即移到营外倒灰处，用火烧在柴上(4:12)——此为祭司与会众献赎罪祭必须的条例——这不但是表明耶稣为我们的罪站在被咒诅的地步，也是表明主耶稣十字架的死，是受了世人非理的待遇。我们信徒不也当出到营外就了他去，受他所受的凌辱吗?(来13:13) (三)献脂于坛上 神前洒血，是指消除神的震怒；营外被焚，是指受了罪的咒诅；将脂油献在坛上焚烧，是指耶稣虽然“为我们成为罪”(林后5:21)，却仍为神所悦纳，所以就把肥油献于坛上为馨香祭。 三、赎罪祭与火焚祭的不同 (一)随意献——必须献 火焚祭是随意献的，是人献与神的供物。但赎罪祭却是人必须献的，人有罪在身，非献赎罪祭不可，否则必在民中灭绝。 (二)为馨香——为憎物 火焚祭是献与神的馨香；赎罪祭却是被神厌恶，使他掩面不愿观看。“凡挂在木头上都是被咒诅的”。 (三)按手成义——按手归罪 献火焚祭按手在祭牲头上，其中最要紧的意思，是接受祭物的好处，归到自己身上；无瑕疵祭牲的好处就是我的好处。赎罪祭却是藉按手，把我的罪归到祭牲身上，使他担当我的罪。即献祭者: 　1．自认己为有罪。 　2．把己罪归祭牲身上。 　3．认祭牲代我而死。 　4．信我之罪已为此牲代赎。 　(四)剥皮切块——不剥不切 火焚祭要剥去祭牲的皮，并将肉切成块，为要将内容的真相、意念、美德都显出来。赎罪祭则不剥不切，完全被焚在营外，以赎罪祭是表耶稣“为我们成为罪”。 四、赎罪祭所献祭物的不等 其祭物所以不等，其故: (一)按地位高低而定 祭司职位高尚，关系重大，所献赎罪祭须用公牛；会众犯罪亦献公牛；长官犯罪须用公羊；会中之平民犯罪则用绵羊、或鸟及细面。此所献物品之轻重，是按地位高低，并关系大小。可见地位高的，虽与平民犯同样罪，其关系却不同，故所献祭品亦不等。 (二)按信心大小而定 祭物之贵贱，也是按献祭人的信量，或灵知之大小而定。如信心大的人，他看耶稣极其宝贵，连公牛亦不能代表；但信心小的人，每轻忽耶稣的代价，甚至连小鸟亦不如。 (三)按神的观察而定 人对己罪往往昧而不察，自不能按人所知者为定衡；乃是按神眼里所看的，以定罪孽之轻重。所以凡人误犯的，或自己不认为罪的事，也须藉赎罪祭消除干净。也有许多事，人看为无罪，神却看为有罪；人看为小罪，神却看为重罪，所以基督赎罪，若仅按人对罪的眼光或感觉，那是极靠不住的。 五、赎罪祭永远的果效 　 (一)照耶稣方面说 耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，他所献的赎罪祭，从永远到永远是有功效的。如圣经所言:耶稣“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”(来9:12)。如或不然，“他从创世以来，就必多次受苦了”(来9:26)，他只一次献自己，就把这事——赎罪的事——成全了(来7:27)，且“是成全到永远”(来7:28)。 (二)照信徒方面说 耶稣既一次献赎罪祭，“就永远成就了赎罪的事。”我们信徒在于耶稣的十字架。也是一次用信心，接受耶稣的救恩，赎罪的事也就永远成功，用不着多次献赎罪祭了。换一句话说，就是既已得救，即永远得救；或说既已称义，即永远称义。哦!这赎罪救恩，是何等坚定可靠啊! 信徒啊!你今天还未得赦罪平安吗?须知你几时用信心的手，按在耶稣头上，承认你的罪，把罪归于耶稣，你必几时得了赦罪平安。或是你已经得了赦罪平安，以后又起了疑惑吗?须知基督的赎罪祭，是永远有功效的。天父既已因耶稣的代赎，赦免我们的罪，也不能再不赦免。一个真蒙耶稣代赎的人，基督救恩在他心中，是永远有能力有功效的。

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第八章 日常生活的赎愆祭 (4:27-6:7) 　 　　赎愆祭原与赎罪祭略同，我们固然在耶稣一次于十字架上献己身，代赎我们本体所有诸罪，即站在称义地位上，但我们日常生活里，仍不免有罪愆，则不得不常到十字架下，认罪偿罪，赖主献上赎愆祭。耶稣基督是我们永远的赎罪祭，也是我们日常生活里的赎愆祭，他是我们完全的救法。 一、赎愆祭与赎罪祭之分别 　(一)为我是罪人与我犯某罪之不同 献赎罪祭是为我是罪人，我的本性本体是有罪的，我是从罪里生的，也活在罪里，“我是个罪人”，因而即献上赎罪祭；但赎愆祭是为我犯了某种罪而献的，正如上章论献赎罪祭，即指明为何人而献(4:3-13，22-27)；本章论献赎愆祭，则指明为何罪而献。我靠主得救，似乎无须自陈所犯何罪，按“整个的我”就是“罪人”，只认我是罪人就够了——赎罪祭。但我得救以后，仍不免犯罪，如愿得赦罪平安，不能不在主前，一一承认或赔偿——赎愆祭。 (二)为本性之罪与生活之罪之不同 根本说来，赎罪祭是为代赎原罪，赎愆祭是为代赎本罪。原罪就是本性之罪，本罪就是生活之罪。 (三)为隐罪与显罪之不同 赎罪祭多是为误犯的罪，或隐而不显之罪。赎愆祭则为明显的罪，即于事神待人之间有何不虔不义的罪。 (四)关于称义与成圣之不同 赎罪祭表耶稣流血，一次献祭，使人靠主永远得称为义。赎愆祭是表耶稣也随时随事洁净我们的愆尤，是关于我们的成圣生活。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹l:9)。 二、赎愆祭代赎的罪过 　 (一)获罪于己(5:1-13) 　 1．匿事不报(1节) 这是违背自己良心。 　2．玷染不洁(2-3节) 或是玷染世俗种种恶欲污秽。 　 3．冒昧发誓(4节) 或以性急，或以生气，出言躁妄，不自以为是发誓，或不知誓言的轻重与论事物的关系。人冒昧发誓，最易自陷于罪，并陷人于罪。 (二)获罪于神(5:14-19) 所言得罪神的事有两种: 1．犯圣(15节) 在圣物上误犯之罪有两方面: 　 (1)不当取而取 擅取当归主之物。 　(2)当纳而不纳 如不纳什一捐等事。(玛3:8) 2．违命(17节) 犹太人的诫律，烦琐难守，有时误犯，尚不自知，然仍不免有罪。我们信徒对于主的新诫律，当如何敬遵勿违呢? (三)获罪于人(6:l-7) 1．负于信托(2节) 在邻友交托的事物上不忠信。 2．行事诡诈。(2节) 3．抢夺财物(3节) 欠人债不偿还，拣遗物不报告。 4．欺压邻舍。(3节) 5．虚伪妄誓。(3节) 诸如此类的罪，这原是普通社会的现象，也是腐败教会的常事。在于神家的真子女，都当小心谨慎，如在日常生活里，一有类此之咎过，即宜速至神前，献上赎愆祭，悔改求赦。 三、赎愆祭特殊的条例 　　赎罪与赎愆“两个祭是一个条例”(7:7)。如按手、宰牲、洒血、焚脂油等事皆是一例。此外亦有其特殊之点: (一)献罪祭于燔祭之先(5:7-10) “把两只斑鸠或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭，一只作燔祭”(7节)。奉献之例是先献赎罪祭(8-9节)，再献燔祭(10节)。这正是按我们各人的经验而论，若是罪尚未代赎，心灵中觉有隔膜，决不配奉献与神，蒙神嘉纳；所以就先献赎罪祭，后献燔祭。耶稣论得罪兄弟也曾说:“先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太5:24) (二)赔还外加五分之一 1．对于神的圣物(5:16) 此外加的五分之一，是表明那真赎愆祭耶稣基督丰余的美德，因为耶稣基督不但是足以补偿我们的罪愆，且是补偿而有余。真的，我的罪虽大，耶稣的功劳更大；我的亏欠虽多，耶稣的恩德更多；足以将我们所有罪过亏欠补偿而有余。 2．对于人的财物(6:1-7) 对于人所交托的财物，有何不忠心，或有何诡诈勒索等情，实为有罪，不但要如数归还，且要外加五分之一（6:5)。这其中的要义，固然是求献祭人的平安；也是表明耶稣基督救恩的丰盈，不但足以偿还我们的罪愆，且是补偿而有余哩。 (三)乃日用生活之常事 按精神上说:人献赎罪祭，应一次就够了。但赎愆祭，却是日用生活之间应常常奉献的。因为我们生活在此罪恶的世界中，难免时而失足，则不得不时常献上赎愆祭。甚至每日晚间要献上赎愆祭，心灵中不留半点阻碍，方能在神前有真平安哩! 以上所论五种祭礼，正是显出耶稣救恩的五个方面，合起来就是耶稣完全的救恩。我们今日应在于耶稣所献的燔祭，将自己完全献与神而为神所悦纳。在于耶稣所献的素祭——耶稣为人完全圣洁——在神与人前有完美的生活，而为神为人效力。在于耶稣所献的平安祭——耶稣献己使神人和平——与神晋接交通，毫无隔膜。在于耶稣所献之赎罪祭、赎愆祭，将原罪本罪一并消除，活在神前，作圣洁无过的信徒。如此方可谓实验了耶稣的完全救法。

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第九章 进到神前的中保（8章-9章） ——祭司之专责 　　事奉神的条例，有四要点:第一、要有一定地点——在会幕里。第二、要按一定时期——每日、安息日与节期。第三、要按一定条例——献各等祭祀的礼仪。第四、也靠一定中保——大祭司与众祭司。在本书1至7章既详论进到神前的道路；于8、9两章则论我们所靠着进到神前的中保。这两章所论是极其宝贝，表明我们的大祭司，对于我们的关系；以及我们因与基督联合，在神家所有高尚圣洁的职务。神不但为我们开了一条进入至圣所的道路，且是使我们受了一种侍立于神前的圣职。在出埃及记28章与40章也是详论此事。我们即将这两处所载，略述之: 一、祭司的圣衣(8:l-9，出28章) 　　大祭司的礼服原是表明耶稣祭司的职分。当时耶和华晓谕摩西，将亚伦和他的儿子一同带来，“又招集会众到会幕门口，”为他们行分派礼，这是使会众皆晓得，这职分不是亚伦自取的(来5:4)，也不是因摩西循弟兄之情而私相接受的(民l6:l-3)；乃是完全出于神。连祭司圣衣之制备，亦全照神的指示。本处所论祭司衣服共分七件:即内袍、腰带、外袍、以弗得、胸牌、冠冕、此外尚有裤子、裹头巾等物(出28:40)。 (一)内袍 内袍是用杂色细麻线——蓝色、紫色、红色、白色——织成的，表明基督内在的美德。(出28:5，39) (二)束腰带 束上腰带是作奴仆服役的态度。基督是神完全的仆人，到世上来，特为服役于人。(出28:39-40) (三)外袍 外袍“颜色全是蓝的”，表明主的品行完全，如天色明净，此外袍是穿在以弗得之下，作石榴与金铃，互相错杂，安在袍的周围底边上。石榴表明结果；金铃表明见证。当亚伦进至圣所时，百姓们虽看不见他，却常有金铃的声响为他作证。石榴与金铃错杂，是表明结果与见证互相的关系。(出28:31-35) (四)以弗得 是拿蓝色、紫色、朱红色、白细麻并金线，用巧匠的手工织成。胸前背后各一幅，藉两条肩带相连。每条肩带上，各有红玛瑙一方，各刻以色列六个支派的名字，都是照着他们生来的次序(出28:6-14)。祭司每到神前，必将以色列全会众放在肩上，带他们到神的面前。如: 　 右肩上——流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利； 　 左肩上——迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。 　 祭司如此在神面前将会众放在肩上；今日教中司牧等，何如在神前尽祭司职分，天天将会众放在肩头，为他们代祷，并为全教会，负了责任呢? (五)胸牌 也是照以弗得的作法，用巧匠作成。胸牌是有金环金链，以金链穿过金环，把金链两头接在以弗得前面肩带上，使胸牌与以弗得紧贴，中间不可有离缝。此胸牌系分二层: 1．外层镶众支派名字 外层上面镶宝石四行，每行三块共十二块，各刻以色列十二支派的一个名字。按肩是有力量的地方，胸是爱心的地方；这是表明大祭司在神前，将全会众放在有力的肩头上，并放在有爱的心中。而且是每一支派，刻在一块宝石上，表明他爱每一支派。有如我们为人代祷时，是一一题名。或言四行宝石，所刻十二支派的名字，是照着各族安营起行的次序如: 第一行 红宝石——犹大，红璧玺——以萨迦，红玉——西布伦； 第二行 绿宝石——流便，蓝宝石——西缅，金钢石——迦得； 第三行 紫玛瑙——以法莲，白玛瑙——玛拿西，紫晶——便雅悯； 第四行 水苍玉——但，红玛瑙——亚设，碧玉——拿弗他利。 这些宝石在神面前都是发光的，且越被大光所照，就越发光明。正是表明会众在神面前都是有光荣。世人只看会众的过错，神却是在基督里，看我们极其贵重，是发光的宝石。 2．内层置乌陵和土明 乌陵和土明是决断牌，藉此在神前决断是非和疑难(出28:30；民27:21；申33:8-20；撒下28:6，拉2:63)。祭司长不但在神前将百姓的事奏告神，也是在百姓面前替神说话，决断事理。我们的祭司长也是一面替我们祷告，一面藉着圣灵在心中，将神的旨意指示我们。 (六)圣冠 要用细麻布作冠冕(出28:39)。又用精金作一面牌，刻着“归耶和华为圣”(出28:36)。将金牌系在冠前，表明大祭司将会众带到神前，归与神为圣，蒙神悦纳(出28:38)。可见大祭司站在神面前，是将全会众扛在肩上，放在心中，并系于冠前为荣耀。(腓4:1) 虽然祭司的衣服论得如此完备，却未论到鞋子。因祭司到神面前是赤着脚，表明除去污秽。(出3:5；书5:l5) 二、祭司的圣职 　　按祭司的圣衣，无处不是表明他的圣职。我们看他们的圣衣，已经看明祭司职务，对于会众如何重要，似无须再重论其职务，兹即书内所言，略述之: (一)立职 1．圣别礼(8:6-13) 所行圣别礼有三步: (1)洗身(6节) 洗身是行洁净礼。有注释家以为本处所说，“用水洗了他们”，指洗手洗脚言；但多数人以为是洗了全身。在本书用此“洗”字共二十六次:内有四次指洗祭牲；其余有十一次译“洗澡(14:8，15:5，6，7，8，10，11，18，21，22，27)；十次译“洗身”(14:9，15:13，16，16:24，26，28，l7:15，16，22:6)；故本处洗字，当然系洗全身。其洗身之处或在特备之“圣处”(16:24)。或临时为铜盆设有围幔，而在铜盆内行此洁净礼(出40:l2)。 (2)穿衣(7-9节；出28:5-6，8-9) 即专为祭司特备的圣衣。 (3)膏油 膏油即圣灵的恩膏，是立先知、祭司、君王所必须。接本处论大祭司亚伦，与其子众祭司所受膏油亦不同；一则亚伦受膏是在献祭之前(12节)，他儿子们受膏，却在献祭以后(29节，30节)，二则亚伦所受膏油，比他儿子更多(12节，30节)；这是显明亚伦为代表耶稣作大祭司，耶稣既无罪，其受圣灵，自无须在献祭以后。而且唯耶稣所受圣灵，是没有限量的。今日会中同人，非受恩膏，也决不配任圣职。 2．献奉礼 (1)先献赎罪祭。(14-17节) (2)继献火焚祭(18-21节) 燔祭即火焚祭，为献与神的馨香祭! (3)再献分派祭(21-29节) 献第二只公绵羊，区别祭司为圣，而听神的分派。(出29:19-25，28) 这次序是十分合宜:即先赎罪；再献给神；以后即受分派。如将手按在右耳垂，和右手大拇指，并右脚大拇指上；表明自此以后，要听神的话，作神的工，行神的路，再不作自己的人。 (4)后献摇祭(29节) 末后即献摇祭，表明祭司既事奉神，即必有从神所得之分。 3．就职礼(九章) 亚伦与众子圣别的时期共历七日，是完全圣别的意思。待七日已过，到了“第八日”(9:1)，便就祭司职，为其新事工的开始。因第八日是复活日，表明我们的大祭司，于第八日复活后，即向门徒显现，开始作新事工。在这日亚伦同他儿子，先为自己献赎罪祭与燔祭；以后就为百姓献赎罪祭、燔祭、平安祭。亚伦为百姓祝福以后，即同摩西进入会幕，又出来为百姓祝福。亚伦第一次祝福，是表明耶稣第八日复活为祭司；第二次同摩西出来为百姓祝福，是表耶稣二次再来为君王；在祝福后，耶和华的荣光，就向百姓显现，有火从耶和华面前出来焚烧了祭物。众民一见就欢呼，俯伏在地。这正是表明耶稣二次显现时所有的荣耀。他们在会幕中圣别日子共七日，于第八日神向他们显现，表明耶稣是到第八日由死复生，向门徒显现，为其新事工的开始。 (二)尽职 祭司职务皆圣事圣工: 1．按职事而论 (1)办理圣事(来5:1) 如献祭等事。 (2)为人中保。(民16:46-48) (3)代神训民。(10:11；申33:10) (4)判断讼事。(申21:5，17:8-12) (5)率众事神。(珥2:17) (6)为民祝福。(民6:23-27) (7)管理会幕。(民18:7) 　 2、接地方而论 　(1)在院子——尽救赎的本分 院中有祭坛，是人靠着得救之地；有铜盆，是人赖以洁净之处。我们也当高举十架，宣传救恩，尽救人的本分。 (2)在圣所——尽事奉的本分 圣所是荣神益人之地，祭司在此，藉着事奉神而事奉人，是何等荣美的职事阿! (3)在至圣所——尽中保的本分 大祭司在至圣所，为会众立于神前；正是代表耶稣今日在天，为我们作中保。 圣经论祭祀与祭司职分如此详细，乃因这些事都是关于救恩。我们越研究，就越藉此明了救恩的实际。

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第十章 神于亲近人中更显为圣 　　人读利未记第9章，看见神的荣耀；继续读第l0章，就看见神的威严。神不论显出荣耀，或显出威严，无非表明他的圣洁。更令我们特别注意的，是神在亲近他的人中，就更显为圣；此即亚伦二子拿答、亚比户因献凡火，受罚而死的原因。本章可用三个“火”字表明: 一、自天降的爱火(9:24) 当摩西、亚伦自会幕出来，为百姓祝福时“耶和华的荣光，就向会众显现，有火从耶和华面前出来，烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼俯伏在地。”此光景所表明: (一)以爱如火焚化 焚烧燔祭的火，正是神的爱火，神因爱舍了独生子，耶稣因爱为我们被钉在十字架上。他真是被爱火焚尽了。 (二)以爱蒙神悦纳 祭物被焚，是表明献祭蒙神悦纳，即被神的爱所接纳。当时会众因为看见神的荣耀显现，且看见火焚祭物，蒙神悦纳。神如此和他们亲近，就都欢呼俯伏在地。 (三)以爱见主显现 神因爱向人显现。当亚伦与众子在会幕门口七天，为等候第八日的荣耀显现。即表明我们与基督在这世代中，都是等候荣耀显现，这是何等有福的盼望呢! 二、人所献的凡火 拿答、亚比户在神前“献上凡火”一事，是今日会中任圣职者极大的鉴戒。 (一)献凡火的解释 “凡火”即非自祭坛上所取之火，谅来是从会幕院中，祭司作饭之处取来的(民16:18)。在祭坛上原有常燃不熄之火，此火是表十字架的爱，因主耶稣是因爱被献在祭坛上。祭司焚香献祭，必须用坛上的火，正是教训我们或祈祷，或作工的热力，必须是从十字架而来，若是用俗情的热力，也就是用凡火了。 (二)献凡火的原因 1．或因骄傲而亵慢 他们才得了祭司尊荣地位，便生了骄慢的心。 2．或因酒醉而犯圣 本书第l0章9节，神于亚伦二子被火焚死以后，特晓谕亚伦和他儿子说:“进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。”谅其二子所以死亡，系因进会幕时喝醉之故。 3．或因情感而冲动 当他们看见神荣显现，会众欢呼时，或心灵兴奋热烈异常，不知检束，即显有过分的举动。这也是今日教会中常有的情形，当圣灵大显能力时，或同时显有邪灵的动作，行出种种不规则的事来。 (三)献凡火的经过 或有人以为是他们妄逞己意，用“凡火”在会幕前烧香，有如可拉党所行的(民16:6，17-18)。或有人以为他们是不按定时，进圣殿烧香——烧香时在每日早晚。也有人以为他们僭越圣职，欲进至圣所烧香。似此僭妄犯圣，怎能逃罪呢? 三、由神来的圣火 亚伦二子既用“凡火”僭越犯圣，遂“有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。”神圣怒是何其可怕阿!拿答兄弟只因献“凡火”，即被烧死，是否受刑过重呢?不是的，这就是耶和华所说，“我在亲近我的人中要显为圣。” (一)越近乎神越须圣洁 神说:我是圣洁的，你们也要圣洁，没有人非圣洁能见主。清心的人，方能见神。 (二)越近乎神越显有罪 以赛亚在圣殿中见了神时说，“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”(赛6:6)。这并非因以赛亚比他人罪重，乃是“因为他眼见大君王耶和华”。保罗写哥林多书时自拟大使徒(林后l2:11)；写以弗所书时则自称小圣徒(弗3:8)；至写提摩太书时就自称是个罪魁(提前l:15)。此乃因他灵性越高，越与神亲近，也就越觉自己有罪了。 (三)越近乎神罪刑越重 始祖在乐园与神密交，只因吃了一个果子，就被逐出乐园。摩西不过因怒重击磐石，未尊神为圣，即不得进迦南。当时拿答、亚比户只以用凡火焚香，即被圣火烧死。正是因为神在亲近的人中，是更显为圣。今日会中任圣职的司牧传道人，或灵性高尚的圣徒，虽与平信徒犯同样罪，而罪刑却是不等；一因知识不同；二因灵性不同；三因地位不同；自然罪刑也就不同了。 (四)越近乎神越与主同情 当时神晓谕亚伦并他两个小儿子，不可撕衣，不可哀哭，恐怕死亡，因为主的膏油在他们身上，他们当与神表同情，看神所行无不公义。所以人的罪，神的怒，都不能阻止祭司尽职，神的火降下，无论是为显明他的喜悦，是为显出他的怒气，祭司只可俯首下拜，因知凡神所行皆无错误。 这章书对于神的仆人们，并灵性高尚的信徒，实有最深的教训，我们的神是圣的，在亲近他的人中更是圣的。世人犯罪或可原宥，但与神亲近的人犯罪，罪无可逭。灵知愈高，见罪愈微；灵觉愈妙，痛罪愈深；神恩越厚，辜恩之罪越重；神爱越多，负义之罪愈大。光愈亮，罪愈彰显；心愈清，罪愈难容。神在爱他的人中，真是更显为圣。

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第十一章 洁净之必须 　　本书ll至16章为第三段，此段的要义即洁净。此“洁净”二字，于全书中言及三百余次，于本段所括六章书内，就有一百八十四次之多，可见洁净之道，对于神民，极其重要，是决不可轻忽的。此“洁净”二字原来多是论及关于外表之事；并理应弃除的事；其反面即罪污，如不弃除罪污，使心身洁净，如何堪与上主相交呢?所说洁净的规例，也是全由神定规，唯至圣至洁的神，方知何为圣何为俗，何为洁何为污；故于本段开头，即明闻“耶和华对摩西、亚伦说”。使我们知至圣洁的神，究欲其子民宜如何为人。 一、洁净食品(11章) 论食物之洁与不洁，须要甄别: (一)甄别洁与不洁之故 表明神的子民，在于饮食上，应如何与世人有别。 1．此例有关于人的健康 历来有许多卫生家，按照圣经所载而行，皆征验圣经所言之价值。圣经为最好的卫生学。 2．此例可表证神的爱心 神爱其子民无微不至，连日用生活之间的细事，亦历历详言。 3．此例显出选民的神交 如保罗所言:“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”(林前l0:31) 4．此例有益信徒的灵性 所言种种不洁之物，皆有其所以不洁的原因，大可以为我们灵性上的教训。 (二)甄别洁与不洁之例 1．论及走兽 凡洁净之走兽须具两种资格: (1)须分蹄——指外面的行事。 (2)须倒嚼——指内里的生命能将所吃过的食物消化。凡能以神言当食物，且是能消化的；也必能见于行事，这两样是缺一不可的。 (3)分蹄倒嚼的实用——分蹄是表明人有分辨的灵，能分辨何为真理。倒嚼是表明能将所领受的真理反覆思想，而化为生命。 2．论及鱼类 洁净的鱼类，须具两样资格，缺少一样，即不够格: (1)有翅——能游泳。 (2)有鳞——水不能浸入身体。这正像信徒在世，不被罪俗沾染。 3．论及禽鸟 禁止勿食之鸟，多系性情贪饕污秽；且多不能驯养；并有似鼠似禽两面性的蝙蝠；皆当以为不洁。 4．论及虫类 凡有翅又爬行之虫类，皆不可吃。教训我们当以信爱为翅，往天飞行；万不可爬在地上。 二、洁净产妇(12章) 在这一章，有最深的教训: (一)表明人生性之不洁 如大卫所言:“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”人既出自不洁之中，心性已预先被罪染污，若不靠神所言洁净的规例，怎能自成圣洁呢? (二)表明人出身之微贱 不论世上何等人物，他出世时也不过是赤身而来，是被罪与死管辖。主耶稣竟甘愿到世上来，为一贫苦婴儿，这是何等希奇呢? 三、洁净癞病(13章-14章) 　 (一)癞病之污秽 圣经用癞表明罪孽，凡患癞病的，“就要独居营外”(13:16)。不但从耶和华面前被驱逐；而且也不得与人来往，每逢遇见人，必喊“不洁!不洁!”好叫人远避。且此病极污秽，易传染，其始虽微，终及全身，并使其失了灵觉，这是何等可怜阿! (二)洁癞之方法 洁癞的方法，最要紧的: 1．祭司出到营外察看(14:l-3) 患癞的人，既不能进营，只得祭司出到营外，正是表明罪人不能寻找神，唯神能寻找人。 ２．备两只鸟一宰一放（14:4-7） 先宰一只鸟，因为水与血，是洁净唯一的靠赖，将血流在瓦器所盛的活水中；再将活鸟与香柏木、绛色线、牛膝草一同浸于死鸟血中，用以洒在染癞的人身上七次，洁净他；后将活鸟放在田里。此两只鸟，一只是表耶稣受死；一只是表耶稣复活；若是无第一只鸟被杀，就是放万只活鸟，也是无济于事的。凡这一切皆是祭司所行，长癞的人任何事皆未行；罪人得救，也是如此。 3．献愆祭与罪祭(14:8-32) 患癞者于洒血洗身后，就是已经洁净了；但还须区别七天，到第八日再献赎愆赎罪祭，抹血、抹油，才算是完全洁净了。如祭司先为他献赎愆祭，用血抹他的右耳垂、右手与右脚的大拇指；再用油抹他的右耳垂与右手、右脚的大拇指；并为他献上赎罪祭与素祭，他就完全得了洁净。因他不但抹过血，也抹过油——受了圣灵，从此他的耳唯听主的声音，他的手要作主的圣工，他的脚要行主的义路了。此即表明人得了第二步的恩赐。 四、洁净玷污(15章) 　　本段所论是生活上的洁净。上段论洁净癞病，是指人本性本体的罪恶；本段则论人所难避免的玷污，也必须洁净，方能在神交上无阻凝。从此可知：(1)凡出于肉体的皆是污染——因肉体中无良善。(2)洁净的妙法即水与血——所论洁净的方法，总离不了水与血，这两样皆是耶稣在十字架时，兵丁刺他的肋旁所流出来的。(3)圣洁的神决不容忍罪污——所以如此详言种种污秽，无非表明神是圣洁的，决不能容忍罪污，连最细微，平常人不以为是污秽的，在圣洁光明的神前，仍显为不洁。人非圣洁，如何能站在神面前呢? 　 我罪甚重污秽之极 如癞在身不能医治 　唯主宝血能去恶迹 耶稣我来就你就你

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第十二章 救恩的中心点(16章) ——大赎罪日所表显 　　本书第十六章论大赎罪日，这是圣经中最高的一章，若是没有这一章书所表明的要道，全部圣经皆无价值。这是全福音的中心点，没有流血赎罪，就没有福音。在以上所论，已述明如何为一定之人赎罪，且是赎一定的罪过。本章是论为全会众赎罪，其中所论一切经过，皆有深奥的意义，是我们蒙救赎必须经过的，我们不能不因此高声颂美，把荣耀归于神。全章用“赎罪”字样十五次。所言赎罪手续甚多，我们只论其中最要的三点： 一、赎罪是亚伦独行的 　　这赎罪的事，是祭司长一年一次单独举行的事: (一)不许有他人来帮助 行此赎罪礼，只亚伦一人独行，不许他人帮助(16:17)。不论天使圣徒，皆不能来相助。这是表明赎罪的救恩，只赖耶稣基督，他人不能与分。“天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。如先知预言说:“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在……我仰望，见无人帮助。”(赛63:3，5) (二)脱去华服穿上白衣 亚伦于未行赎罪礼之前，先要脱去祭司华美的衣服，全身要穿白细麻衣服(16:4)。这是表明耶稣撇去天上的荣耀，来为我们赎罪，但自己却毫无罪孽，如亚伦穿白细麻衣一样。 (三)先为己后为民赎罪 亚伦在为百姓赎罪之前，先为自己献上赎罪祭与燔祭(3，6，11-13节)；以后才为百姓献赎罪祭。因为亚伦不能完全代表耶稣，他是有罪的；是有死隔断，必须有人继续的；所献的血，也不是永远有功效，必须常常奉献的；并且不同耶稣，又是祭司又是祭物；他的一切行事，只可为美事的影象，所以就先为自己献赎罪祭。 二、赎罪是三只羊表明的 “要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭”(16:5)。为百姓赎罪为何用三只羊，一杀一放并一只献为燔祭呢?这是表明耶稣赎罪的三个经过:即一表耶稣受死；一表耶稣葬埋；一表耶稣复活、升天、被神悦纳。 (一)被杀的公山羊(15-19节) 亚伦为自己与全家——指教会——宰杀公羊赎罪后，即拿香炉并公羊血，进入至圣所幔子内，将血洒于施恩座，用指弹血七次，自己既已蒙神悦纳，被看为无罪，即出来为百姓赎罪。 1．杀牲归与神 亚伦为百姓赎罪的经过，是先宰第一只羊归于神，叫神得荣耀。基督死最大的成效，即荣耀神。自原祖犯罪以后，神因人藐视真理，干犯诫命，亵慢违悖，真是受了极大的轻视与羞辱；因基督代死赎罪，神的尊严与荣耀，即表现出来，他的义怒也就挽回过来了。 2．洒血洁除罪(20-22节) 祭司“把羊的血带入幔子内，弹在施恩座上面与前面”。乃为以色列人诸般的罪孽污秽，当这样在圣所行赎罪之礼。并因会幕在他们污秽之中，也要照样洒血。再后自会幕出来，将血抹坛的四角，并把血弹在坛上七次，使坛成圣。其所以在坛上，并赎罪盖上，弹血七次，是代表基督赎罪之工，十分完全，他的宝血足以代赎我们的罪，成全天父一切的旨意。未知耶稣的宝血，也如此在我们各人的心门口，洒过七次否? (二)放出的公山羊 这放出的公羊，就是施洗约翰作见证所说:“看啊!神的羔羊，背负世人罪孽的。”(约l:29) 1．按手认罪 亚伦“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上”。这是用羊为替身，担当自己一切的罪。“神使那无罪的，替我们成为罪”(林后5:21)。 2．放于旷野 按阿撒泻勒或译远逐或逃避的羊，意即将羊远远的放于旷野，永不再见它了。正像耶稣背负我们的罪，被葬于墓，永不再见似的。这就如诗篇上所说:“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”(诗l03:12)感谢赞美主!我们的罪真是在他身上永远除去，神永不记念了。 (三)献燔祭的公绵羊 是表明献祭赎罪的事，蒙了神的悦纳。当亚伦献赎罪祭一毕，即脱去白麻衣，再穿上祭司服，为自己与会众献燔祭，并焚献赎罪祭的脂油，这是显出终日所行的蒙了神悦纳，表明耶稣为我们办完了赎罪的事以后，就复活起来，升到天上而蒙神悦纳。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”(罗4:25)。因耶稣所献的赎罪祭蒙了悦纳，我们方能赖以称义。 三、赎罪是要百姓克苦的事 在赎罪的事上，虽是亚伦独行的，但会众对于经验这赎罪的事，也不能无所表现: (一)用力自省 “每逢七月初十日……”无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作”(29节)；为要得闲，多用功夫省察己心。若是我们自己还未觉罪、未知罪，虽有耶稣替我们死，恐其赎罪之功，仍于我们无分。当日以色列人尚有祭司作百姓的代表，我们却是必须个人经验。 (二)克苦己心(29，31节) 如果已经知罪觉罪，就当自责自恨，而克苦己心，即认罪悔改，再不要常在罪中生活。这是今日经验耶稣救赎之恩的人，当有而必有的实行。 这大赎罪日所经过的，实在是耶稣为我们赎罪，最美最清楚的表明。写希伯来书的已经详细说明。但牛羊的血，决不能叫那“近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗?”“这些祭物是叫人每年想起罪来”(来10:1-4)。但耶稣一次献了己身，就永远成就了赎罪的事，“便叫那得以成圣的人永远完全”(来10:l4)。“罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”(来10:18)。如此的救法，是何等希奇，何等荣耀呢?

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第十三章 圣洁的生活(17章-22章) ——你们要圣洁因为我是圣洁的 　　利未记全书的原旨，即重在圣洁，是论得了救的圣徒，当有如何圣洁的生命与生活。于17至22章即多论此道，在全书中所言关于圣洁之诸字计一百三十一次之多；于本段中则言及八十一次。圣洁的反面即罪污，故本书内亦多言关于罪污之诸字，有一百九十四次之多。以圣洁与罪污两两相较，可知神的子民宜如何痛除罪污，力求圣洁。 一、圣洁的意义 　 (一)圣洁为洁净的积极 于上章既详论“洁净”的精义，现在何以又论圣洁呢? 按圣洁与洁净，或相似却不相同，因洁净指消极方面应弃除的种种罪污；圣洁乃言积极方面应具有的诸圣德。乃以神的选民，不但应当竭力除去种种罪欲，或关于形式上之玷污；亦须具有神的品德，肖乎上主，而为主所悦纳，始无愧为圣洁的子民。使徒保罗亦曾将圣洁与洁净分而论之说:“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”(林后7:1)所言“洁净自己”，是指“除去身体灵魂一切的污秽”；“成圣”是指“敬畏神”的成效。 (二)成圣是成义的根本 圣经内有两个名词，是彼此相关的，即成义与成圣。成义多指品行一方面，成圣是指心性一方面。本处所论，多是藉着义行表明成圣。使徒保罗对此要道讲得最清楚说:“或作顺命的奴仆，以至成义。”(罗6:16)乃言成义重在“顺命”，是关于行事。又说:“也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”(罗6:19)乃言成圣重在将“肢体献给义”，是关于本体。 二、圣洁的原因 据本处所言圣洁的原因，最要者有二: (一)对于神——我是圣洁的你们也要圣洁 在这数章书内，有一句重了再重的话，就是:“我是耶和华你们的神。”此外亦屡次说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”或“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民”。这句话于第l8章内有五次，第l9章内十五次，第22章内八次；此言我们圣洁的极大原因，乃以我们是属神的，神是圣洁的，我们也要圣洁。 (二)对于己——脱离由情欲而来的败坏 此数章书所论，多指我们当如何脱离世上各种情欲的败坏，这正如彼得所言:“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”(彼后l:4) 三、圣洁的经过 　 (一)归主为圣 有一句话在本段内再三的说，就是“归神为圣”，“归耶和华为圣”，是言我们所以为圣，乃因已经归与神。凡归与神的物皆为圣，甚至连不圣的也都成为圣了(27:32-33)。这是指地位上说，是成圣的原则。 (二)生活成圣 在这数章书内，论及所吃的物当洁净，婚娶的事当洁净；祭司的职当洁净；各种祭品当洁净；诸如此类的事，详细言明，皆是论到我们的生活的圣洁。但所说的乃是对着初离开埃及的人，与将要到的迦南地，各种族间的粗罪说的；神的子民自然非但不应玷污此种粗罪；而且也要在日常生活里，得与神同行，方无愧为圣民哩。 (三)心性成圣 心性成圣是心灵中有最深的经验，将肉体钉死(罗8:9 -11)，而肖乎神(太5:48)；有神的性情(彼后l:4)，并且将来改化，如基督一样(约壹3:2-3)。此乃信徒实验救恩最高之地步，本处尚未论及。 四、圣洁的能力 　　使徒约翰曾言耶稣的见证有三:即水、血、灵(约壹5:6-7)。我们亦赖此三者，表显出神儿子的形象。 (一)血(17章) 在本段的开始第17章，即先论血的价值与能力，其所以先论到血的关系，正因成圣的根基是在于血。“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”(来l3:12)。 (二)水 自18章以下，多是关于圣洁的知识，使会众知道何为洁、何为污，此真理的知识，就是水所表明的。耶稣曾为门徒祷告说:“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”(约17:17)保罗亦言:“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”(弗5:26) (三)灵 书内多次言及:“我使你们成圣的耶和华是圣的。”(21:8)“我是叫他们成圣的耶和华。”(21:15，23；22:16，32)神如何叫我们成圣呢?自然是藉着圣灵，住在我们中间，并在我们心里，我们的成圣生活，自然就日渐圣洁高尚了。 此外圣经亦言:我们每因苦难成圣(来12:10)，因信心成圣(徒15:9)，或因盼望主再来而成圣(约壹3:3；彼后3:14)。皆是表显这成圣地步，是我们信徒今日在基督里，应当希望并实践的地步。