唐崇荣 约翰福音 文字稿

愤怒的刺猬

 唐崇荣 约翰福音 019 

               小武弟兄2009-11 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

       视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

 

我们大家打开约翰福音第一章，我们一同来读几节的圣经，约翰福音第一章，我们要从三十五节开始来读，翻到了我们轮流来读，约翰福音第一章三十五节：

 

【约1:35】 再次日，约翰同两个门徒站在那里。

【约1:36】 他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。

【约1:37】 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。

【约1:38】 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）

【约1:39】 耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。

【约1:40】 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。

【约1:41】 他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）

【约1:42】 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）

【约1:43】 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。

【约1:44】 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。

【约1:45】 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。

【约1:46】 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。

【约1:47】 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。

【约1:48】 拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。

【约1:49】 拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。

【约1:50】 耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。

【约1:51】 又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

 

我们今天读经就到这个地方，我们再次低头祷告：

 

主啊，我们如今恭敬地到你面前，把我们已经念的，我们所已经看到这的一段经文交托给你，你既然记载，既然启示，既然赐下这一段，求主你就用这一段的话语在我们心中建立信仰，使我们更认识你是上帝的儿子。听我们的祷告，感谢赞美主，奉主耶稣得胜的尊名求的，阿们！

 

我们上个礼拜谈到了约翰为耶稣施洗的时候，发现一件很重要的事情，在千千万万受洗的人中间，有一位不是因悔改而受洗，约翰说天国近了，你们都当悔改。这些人到约翰面前受洗的时候，他们表示他们是罪人，他们不配到上帝的面前，如果上帝的国真正来临的话，他们有什么资格来迎接上帝的来临？他们一定要离开罪恶，所以他们深深悔过，来到约翰的面前，求主赦免他们的罪，这样他们就领受洗礼。请大家抓住一个重要的原则，洗的真正意义就是要洁净，当这个最基本的原则你放弃的时候，你的解经就会乱了。今天灵恩派的人把圣灵的洗跟洁净完全脱开来讲，他们说圣灵的洗就比你们受水洗更高一等，所以圣灵的洗的记号变成方言作为他们的印记，所以他们就问你，[你有没有讲方言？]，如果你说我没有，[你还没有受圣灵的洗]，整个观念就被这错误的思想所扭曲，他们没有办法明白正统圣经的意义。无论是什么文化，无论任何事情，当洗的时候就是要洁净，甚至现在很多坏人洗钱，你洗钱不是把钱用肥皂拿来洗，肮脏的钱洗了使他自己没有污秽，是这个意思；为什么要洗衣服呢，因为衣服脏了，为什么洗澡呢，因为身体脏了，为什么洗你的房子呢，因为你的房子污秽要洁净它，洗的意思就是要洁净。但上帝对约翰说，有一个人在受洗的时候，你看见圣灵降在他的身上，就是上帝的儿子。所以当一个人在上帝面前服侍的时候一定要先洁净自己；律法赐下来的时候，摩西说你们不可挨近山坡，都要洗净自己，每天用水洗你们身体，你们到上帝面前来，不圣洁就不能被上帝使用；保罗说你们要脱离卑微的事情，成为圣洁合乎主用，有金器、银器、木器、瓦器，从价值来说是四等完全不同层次的东西；金器比银器贵好多，银器比木器又贵好多，木器比瓦器又贵好多，金银木瓦中间呢，瓦器是最便宜最便宜，但是当君王回到王宫的时候，他四种器都可以用，如果他看见只有瓦器是干净的，其他都是肮脏的，他不会因为你的价值高贵特别用你。水是洁净的，虽然是卑贱的，上帝的国度也是如此，他不会因为你是皇帝的儿子他就用你，不因为你有几个博士他就用你；上帝看一个人成为圣洁神就用他。

 

 

我在世界各地讲道的时候，许多年青人都盼望我给他们签一个字，比如说他拿诗歌来叫我签字，有时拿一张成绩单来叫我签字，完全不签，我对他们说，我只签在你的圣经上。为什么呢，因为他随便叫我签在纸上，丢在哪里他们不知道。但你的圣经是你的信仰的一个根据，你读的圣经是你生命的一部分，圣经是上帝的话语，是你我共同的信仰；我就在你圣经中签字提一句上帝的话送给你，你注意我所写的签字，多数对青年人就写一节圣经，提摩太后书二章二十一节，什么意思呢？成为圣洁合乎主用。约翰说天国近了你们要悔改，神的恩典要来到，神的权柄临到我们，神的宝座要降下来，神亲自要与你们同在；当上帝的国度来到的时候，我做为旷野的呼声，预备大道，等候国度的君王来临，你们要悔改。天国近了你们要悔改！这些人就到约翰的面前，他们来受洗；耶稣到约翰在面前受洗的时候，是不是耶稣也是罪人呢？是不是耶稣也需要悔改呢？是不是耶稣受洗要洁净呢？原来施洗约翰是祭师，所以他不但为人行洁净之礼，还知道祭师就职是要受洗的，也是叫做祭师的洁净之礼。那耶稣基督是圣者，耶稣基督没有罪，那耶稣基督为什么要行洁净之礼呢？耶稣基督不是行洁净之礼，是行受膏之礼；耶稣就是基督，基督希腊文叫Χριστ??，希腊文的Χριστ??就是希伯来文的?????（弥赛亚），弥赛亚就是被膏立的意思，在圣经里面被膏立的有三个职份，有两个职份是多处记载。第一就是君王，第二就是祭师，所有的君王都要被膏，被膏的他们用牛角或者羊角，里面渗出膏油，把它倒在受膏者的头上，奉耶和华的名为他行受膏之礼，而这个人就是神所选定的，神所设立的，神所膏抹的，他就可以正式坐上王的宝座，祭师也是如此。所以这样我们可以看到膏立之礼是表示神所赐下的职份，表示神自己的承认；上帝赐下此职，人行出此礼，教会按立牧师的情形也一样，牧师被按立的时候，不等于说人可以选人做牧师，当牧师被按立的时候，不过在显明教会受圣灵感动看见神所赐下的牧师，神所拣选的，神赐下这个职份，人所印证的，人就行出此礼。神赐此职，人行此礼！但按立的人不会比被按立的更大，因为无论按立的或者被按立的都是神所拣选的；按立与被按立从人的看法来说，被按立的一定是晚辈，按立的一定是长辈，所以看起来按立的比被按立的更长辈、更有资格、更高一等。

 

 

当耶稣到约翰面前的时候，约翰就有人的观念问他一句话，怎么你到我这里来让我给你施洗呢？你是圣者，我是罪人，应当我到你面前来给你施洗才对。耶稣基督没有反驳这个事情，耶稣基督把他自己这次来受洗的真正意义讲出来，他说我们理当尽诸般的义。这句话真正的意义是什么？照着律法的规条来行使，在律法里面祭师被按立的时候，用水从头上倒下去，所以我相信这才是真正受洗的意思和道理；不是把人放在水里面浸下去，用水从头下膏下来，所以受洗的时候，水预表圣灵从天上浇灌下来；这样祭师受膏的时候，行洁净之礼，水从上面浇下来。约翰比任何人更明白这个规条，施洗约翰本身就是祭师家里生下来的孩子；耶稣基督是什么时候受膏的呢？耶稣在永世之间就受膏了，在大卫的时代，大卫已经讲出这一句话了，上帝膏立基督，而且叫他坐在父上帝的右边，仇敌成为他的脚凳。永世中间，基督是被杀的羔羊，基督是复活的君王，基督是在战场上大有能力的万军之耶和华，基督是按麦基洗德的等次被按立为祭师的大君王，基督是坐在父上帝右边的掌权者。大卫在永世中间就看出这个事情，这个在永世中间的君王，来地上做君王做祭师做先知的时候，他是被生在大卫子孙的里面，大卫称他为主，这个主又是大卫的子孙，这是基督论一件很重要的事情。永恒的基督成为历史的人，永恒之中他是无始无终的，人的家谱里面他是人的后代；又是大卫的子孙又是大卫的主，所以大卫说，主对我主说，这句话应当读成耶和华对我主说，耶和华是谁？上帝。耶和华是谁？是主。主对我主说，耶和华对另外一个主说，另外一个主倒底是谁呢？这个主是上帝，上帝对上帝说，上帝变成主体，上帝又变成客体，上帝对上帝说，倒底在讲什么呢？圣父对圣子说，我使你成为麦基洗德等次的祭师；大卫亲自见证这件事情，为什么他不直接讲耶和华对我主说？其实原文是耶和华对我主说，但是英王钦定圣经怎么解呢，主对我主说，为什么呢？因为以色列人不敢直接称耶和华，他们尊主的名为圣；每次在以色列这希伯来文圣经里面看耶和华三个字的时候，他们不敢念耶和华，他读的时候是??????，意思就是Lord，称主耶和华，我的主，我的主人，你是主，所以他们就把耶和华称为主，当他们抄圣经的时候很谨慎，尊耶和华的名为圣，所以他们用刀把一个字一个字地刻在羊皮的上面，这样就不容易弄错了，不可能被擦掉；把皮一刀一刀刻下去，刻到耶和华这个字他们就把刀放下来，就去洗手，因为这个圣洁的名，圣洁的名，我们不可用脏的手写，手要洗清洁，就用刀站起来刻，刻完了以后呢再坐下去刻别的名；刻到一半，耶和华的名字再出现，又再站起来从头洗手，再用刀站起来刻，直到他们整个羊皮都写完了以后，就很多人一起对照，有没有一篇错的，有没有一点放错的地方，如果有一点错发现的话，就把整个羊皮撕破把它扔掉,从头再来。又再站起来洗手、刻了，再坐下去。

 

愤怒的刺猬

   圣经的古卷，1947、48年在死海的山洞里面被找到的时候，就是靠近死海有西奈山一些山洞，有一个牧羊人小孩子跑进去，看到有一些古卷，他拿出来就问长辈，长辈说这个是超过一两千年的东西，不要碰它叫专家来看，发现原来是很久以前圣经抄文。这个在学术里的名字叫做死海古卷(Dead Sea Scrolls) ，当时有一种人叫做以便米派的人躲在山里面过修道生活所留下来的；他们就把那时的希伯来文圣经，就是最先印刷出来的圣经，作比较。吓死了，每一个字都样，没有差别；所以这就证明圣经不变，神的话安定在天直到永远；不但如此，他们发现更伟大的事情，以赛亚书第三十九章跟四十章是在同一张的羊皮上面，这件事很重要，为什么呢？因为十九世纪德国的新派神学：Tubingen school（杜平根学派）产生新派的自由神学，最重要的人：包珥 (Ferdinard Christian Baur)、哈纳克 (Adolf Von Harnack)、赫珥曼（ Wilhelm Herrmann, 1846-1922 ），这些人他们都接受了高等批判学。这种高等批判的神学，他们不相信以赛亚书是一个人写的，假设语气有所不同，文法用字有所不同，所以他们说最少以赛亚书是有两个先知写的；一个先知从第一章写到第三十九章，第二个以赛亚书从四十章写到六十六章；这个学派发展下去很可能不止两个，是三个以上，所以他们说呢，以赛亚书一到三十九章作者跟第四十到六十六章的作者一定是不一样的；当然这种理论从二十世纪七十年代已经很多人不相信了，为什么？因为他们看到马克思的书，前面跟后面的语法也是不一样的，而马克思前面的语法是很多受圣经的影响。第二个例子，就是“？？？”神学家，他的著作前面和后面的语气用法也不一样，只能说一个人在几十年的文学生活里面，用词的习惯会改变，他文字的表达选择会改变；到1948年的时候，死海古卷以赛亚书三十九到四十章在同一张羊皮上出现，十九世纪高等批评学派的理论不攻自破。亲爱的弟兄姊妹，这证明什么呢？神的话真正的安定在天，以色列看到耶和华三个字的时候，敬畏上帝，不敢随便称呼，他们称他为主，所以大卫说，主对我主说；因为是耶和华对我主说，那么耶和华是大卫的主我们都接受了，但是大卫的孙子做大卫的主就很奇怪了，你会不会对你的孙子说[我主啊，我主啊？？]，[那你做什么呀？对你的孙子说我主啊，我主啊，你有没有搞错啊？] 就是这个意思，所以犹太人在耶稣的时代，从来不明白这一个事情，耶稣问他们的时候，完全惊奇不能回答。基督是谁啊？基督是大卫的子孙，[噢，我们知道，基督是大卫的子孙]，如果基督是主为什么他可以做大卫的子孙呢？如果他是大卫的子孙，大卫为什么称他为主呢？这奥秘是什么？永恒的基督道成肉身，在历史上暂时出现的一个人，所以施洗约翰很明白这个事情；施洗约翰意思他在我以后来的，是指历史中间做人的耶稣，施洗约翰意思本来他在我以前的，表示耶稣基督是永恒中间上帝的儿子。当耶稣被膏的时候，他按人的规矩、律法的条例，他要行洁净之礼，但是这里的洁净之礼不是有罪需要洁净，是神膏立的时候人执行这个礼。上帝对约翰说，有一个人你看到有圣灵降在他的身上，这个人就是上帝的儿子。我上个礼拜对你们讲了，当耶稣受洗的时候，是圣经里面很难、很少出现的事情，圣父用圣灵膏圣子，圣父从天上作见证说这是我的爱子，我所喜悦的；圣灵从天降下就在这成为人子的圣子头上彰显出来了。

 

 

感谢上帝，当耶稣受洗的时候，圣父、圣子、圣灵同时出现一个很特别的时机，基督的受洗就证明他是上帝的儿子。但请你注意一件传道人很少提到的事情，当耶稣吩咐门徒给人施洗的时候，你要奉圣父、圣子、圣灵的名给人施洗；当我们受洗的时候，我们是受洗归入圣父圣子圣灵三位一体上帝的里面。基督被膏的时候，圣父、圣子、圣灵同时出现，我们受洗的时候是归入圣父圣子圣灵三位一体上帝的里面。这是何等神圣的一件事情，受洗不在乎水多水少，受洗不在乎滴礼浸礼，受洗在乎圣父圣子圣灵的名是三位一体独一上帝的名。你们受洗的再洗一次是不对的，你们把仪式和水的多少看作最重要的，把父子圣灵的名好像把他他否定掉看作不重要。如果你从前结婚的时候，穿的黄色的衣服，现在感一白色的比较好看，你现在需要重新结婚一次吗？你否定过去的婚姻是神圣的吗？你注意衣服的颜色过于婚姻是神圣的意思吗？我们要奉父子圣灵的名受洗，耶稣受约翰洗的时候，约翰终于看见这件事情发生了，就是灵降在哪一个人身上，这个人就是上帝的儿子。现在我补充问一个问题，约翰施洗的时候，千千万万的人领受他的洗，请问圣灵降在一个人身上到底发生几次啊？几次啊？只有一次！只有降在谁的身上吗？只有降在耶稣基督的身上。约翰如果那个时候打嗑睡不注意，那就麻烦了，那个时候他有点疲倦，有点待慢，那就麻烦了；他紧紧记住上帝的话，你看见圣灵降在谁的身上，就是上帝的儿子。一天到晚忙着为人家洗，一直看一直看，哪一个人，是哪一个人？几万个看了都没有，[你说算了吧，已经没有了]。谨慎儆醒，直到看准是哪一个，因为他是为这一位上帝的儿子所以到世界上来而作见证。感谢上帝，看见了，他知道了，见证的对象显明出来了。看那，这就是上帝的儿子；看那，上帝的羔羊，这是上帝的儿子，这是联在一起；看见了就作见证说这是上帝的儿子。次日，再次日，约翰跟两个门徒在那里，约翰看见耶稣行走，看那，这是上帝的羔羊。前面讲他是上帝的羔羊，后来讲他是上帝的儿子。

 

愤怒的刺猬

 唐崇荣 约翰福音 020 

               小武弟兄2009-11 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

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第二天又恢复说他是上帝的羔羊，这又在讲什么呢？上帝的救恩在基督里面是永恒的，基督怎么可能成就上帝的救恩呢？因为他是神的儿子到地上成为人的儿子，这位来受洗领受圣灵的，原是上帝的儿子。他又是神的儿子，又是人的儿子，这位道成肉身，有着神人二性；这位上帝的肉身显现，降世为人的中保，又是上帝的羔羊。当他讲这句话的时候，他的门徒听见了马上就知道他从今以后要跟谁走了，马上就跟着耶稣。我告诉你，这是约翰伟大的地方，约翰不是建立自己的地盘，约翰不是建造自己的势力，约翰不是扩张自己的党系，约翰知道他自己所做的一切都不过是预备，不过是预备，不是他真正的实体，当实体来到，他预备的工作选就可以结束了，当基督来到，他做先锋的责任就完毕了；这个很重要，因为他不是把人带到他自己面前来，把人带到伟大的前途。毛泽东为什么会失败呢？毛泽东年老的时候他是把中国人带到他的面前，不是带到伟大的前途，谁反他谁就是敌人；毛泽东年青的时候，他说革命首要的问题，要知道谁是敌人谁是朋友，但这个伟大的领袖老的时候，突然不知道谁是朋友谁是敌人。为什么？因为凡听我话的就是朋友。约翰不是如此，约翰知道他不过是为耶稣做预备，他不过是一个前锋，但是责任是短暂的，他把人带到基督的面前不是带到自己的面前，清楚说[我必衰微，他必兴旺]，有一天我的责任要结束，你们不可以跟着我，跟着耶稣基督；当他亲眼看到圣灵降在耶稣的身上，他知道他的责任已经结束了，他知道谁是弥赛亚，所有的信息就转移了，[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]，[看那，这是上帝的儿子]，[看那，他就是上帝的羔羊]，讲完了以后呢，他的学生就退学了，他的学生就升级了，跟到耶稣那里去了；那么他的学生一个个走了，他就很孤单了，他就很凄凉了，他的班就很少人了，他就很寂寞了，他就说这些年青人啊，把我的饭碗拿去啦，把我的地位推翻掉了。没有，他已经预备了。所以，我们工作的精神不要预备退休，这样我们清楚知道事奉上帝的最终目的随时应当退休，这样你才不会霸占事奉；我对我的教会说，当我讲道讲的很清楚，把神的真理发挥的淋漓尽致的时候，你们不要碰我也不要逼我退休，但是我头脑不清楚、讲话语无伦次的时候，你不要留我，要把我拉下来，因为讲台是上帝的，我不过是代言人，神是主，我们不过是仆人。奥古斯丁事奉的心态是很准确的，他说当你们听见我所讲的，是违背圣经的时候，请你们离开我，回到上帝的面前，阿们！

 

今天很多不忠心的传道人，不管他讲的是不是上帝的心意，永远霸占神的儿女，要他们忠于他，无论是对和错都要忠于他，当他这样想的时候，他就开始出卖教会，开始妥协真理，开始强占地盘，开始成为魔鬼的奴隶。有两个人死以前讲同样的话，我气的要命。一个是菲律宾的马科斯，另一个是伊拉克的萨达姆，萨达姆和马科斯讲的话一样的；他说你们要为我，为我流尽最后一滴血。噢，我听了之后，他的脸皮跟万里长城一样厚，谁有资格叫人为他流尽最后一滴血？杀鸡的对鸡说流尽最后一滴血，可以的，你做总统不过是百姓的奴仆，不是百姓做你的奴才呀！你怎么可以对百姓说，为我奋斗，为我辩护，为我征战，流尽最后一滴血，为了我！连耶稣都没有讲这样的话，马科斯好意思讲这一句话，萨达姆好意思讲这一句话，当萨达姆一九九二年讲这一句的那一天，联军的总司令施瓦茨科普夫也讲一句话，他说联军的士兵们，最好不要流血，连一滴都不要流，好好保护身体，好好机警作战，你们要记着你们的爱人在美国在英国等着你们回去结婚。你不要随便流血！我那时候看见到底谁是领袖，为我死吧，为我流血吧，因为我的脸皮是万里长城。这种人不是领袖，亲爱的弟兄姊妹，领袖是为百姓流血，耶稣为我们流血，不是叫我们为他流血；萨达姆不是领人到真理的面前，是到他的面前；施洗约翰约绝对不是如此，将耶稣高举起来，神的旨意显明出来，他的责任成功了他就退下来。请你注意，这是约翰讲[看哪，上帝的儿子]，[看哪，上帝的羔羊]，这些讲章出口以后，他自己的前途就暗淡下来了；感谢上帝，这就叫做事奉上帝，无论是生，无论是死，总要照常让基督在我身上显大，我们才是上帝的仆人。所以他讲了这一句话以后，两个门徒就转过去跟着耶稣走了；约翰有没有说不要走，不要走，我很寂寞，你可以信耶稣，但是你还可以在这里，奉献归到我这里来好了。不是这样的，就让他走了，这两个门徒就去了。我在我的教会，我说你们来，是主要你来你就来；你们去，要清楚主要你去你就去；我的责任不过是把真理传开，如果你要到这里来你就来，你如果是上帝引导你到那里去你就去吧！我是旷野的呼声，神的出口，不过代表他而已，但你要永远忠于上帝。两个门徒就跟着耶稣去了，这两个门徒，一个叫做安得烈火，另外一个叫做什么？这里没讲。可能就是约翰自己，可能就是眼前的约翰；四福音里面有一个特点，就是当作者论到自己的时候常常不记名，所以约翰写约翰福音，可能他两个门徒其中一个就是安得烈，那另外一个呢？可能就是他，为什么呢？因为他当然知道他是谁了。所以耶稣的最先两个门徒，有一个不写下名字，那么谁知道是谁呢？约翰知道有这样一个门徒，所以约翰福音就写下有这样一个门徒，这个门徒是谁？很可能就是约翰；当你看马太福音的时候，耶稣对利末说，[来跟从我吧]！税吏利末，放下所有的就跟随耶稣了；这很不容易，成为了一税吏，是罗马帝国所信任的，公务人员中最容易发财的，前面的道路是越来越好，看好这个职份，财富无边；但利末不是这样，利末一方面做税吏，心里面知道不对，可能税吏中间他是最清廉的，所以耶稣呼召他；耶稣说，起来跟随我吧！这个利末就站起来。其实利末这个人的名字也叫做马太，以后呢，他就放下一切，职份不要了，薪水不要了，发财的机会不要了，是罗马帝国公职人员很高职份的薪水也不要了，这样就永远跟随耶稣；那以后发生一件事情，那件事情是什么？那天，马太就请客，因为跟随耶稣是他一生新的开始，所以他就请客。人结婚为什么请客？因为这是个大日子，新的开始，很多人结婚请客，很少人受洗请客，对不对啊？

愤怒的刺猬

最近有一个人，是我的会友，结婚的时候给我的请帖，我吓死了，这么厚！用金印出来的，这么高，这么大比圣经两倍大，那么你把它打开是硬皮的，有很漂亮的盒子，里面印着一个请帖好像比博士文凭更宝贵一样的；用金印的，我不知道为什么基督徒不出钱印福音单张，为什么印请帖印的这样高贵？我看了以后很不自然，但是丢掉又很可惜，印的这么漂亮的东西，我就把它来放手表在里面；放在书架就看见这书，这样我可以纪念他，纪念他结婚的时候做的这么大。我问你，你结婚的时候大请客，你受洗的时候有没有大请客啊？没有了，受洗的时候，我们教会的规矩，感恩，主救你，你受洗归主；你感恩的时候，你就第一次受洗感恩、第一次感恩奉献放在奉献箱里面，那有的人就奉献一两千块，表示主救赎他；但是我好几次发现奉献的不到港币一块，我不知道这些人到底知道不知道什么叫做受洗、什么叫做归主、什么叫做上帝的救恩，我不是开玩笑的，印尼币五百盾就等于你们这大概不到五毛，有这样的人，他停车费一次要差不多你们的一块钱，有进两块钱；受洗感恩的时候就五毛钱，你把上帝当做什么？外面看不出来，因为什么，因为信封都很漂亮嘛，外表看起来都是摆设很漂亮的，很奇怪，奉献钱多的就写名字，很少钱的就不写名字，外貌很好看，但忘记圣经说人是看外貌，神是看内心。所以呢，马太蒙召的时候，他那一天请大餐，大桌欢宴，因为我结束我的旧生活，从前为钱财生活，现在为主生活，他拿一大笔钱出来请大餐；但是奇怪了，这件事情在别的福音记载，只有在马太福音没有写名字，有一个人就请客，那个人是谁呢？就是马太。所以圣经四福音有一个习惯，作者写到自己的时候，他就不爱出名字了；约翰福音结束的时候，出现几次这样的写法，怎么知道呢？因为他说主所爱的那门徒，如果是我，我一定写爱主的门徒，有人奉献不写名字，说[爱主的弟兄姊妹]，我想约翰也想这样写，后来不好意思改成主所爱的，不是爱主的。你说对不对啊？所以这个人是谁呢？可能就是约翰；两个跟随施洗约翰的，两个都很年轻的，一个叫做安得烈，一个叫做约翰，这两个听懂了，马上转到耶稣那里去，所以他很敏感。

 

犹太人从五岁就参加习道班，在犹太人的这个叫做会堂的里面受教背诵律法，要学七年，到十二岁的时候，由父母带到耶路撒冷去，脱下他们的衣服，换上一件袍子，给他名字叫做“b'mitzvah”，b'的意思就是孩子，mitzvah的意思就是律法，十二岁上耶路撒冷以后，被按立，成为律法之子。跟所有国家的法律不一样，很多的国家到十八岁才认为一个人有法律责任，犹太人不是如此，十二岁的时候就要向上帝负律法的责任；那么怎么十二岁可以负律法的责任呢？从五岁到十二岁要上钱年的课，每一年两百多个钟头来研究上帝的律法，天主教一百多个钟头，基督教是五十二个钟头，主日学一个礼拜一个钟头，五十二个礼拜就是这样研究上帝的话；天主教是我们的两倍，犹太教是我们的四、五倍，十二岁的时候按立，“b'mitzvah”就变成律法之子。所以这个小小的孩子读了律法以后，有一些是当做念经、当做机械的动作，有一些是真正寻求里面的意义，要明白精意。我相信安得烈、约翰都是年青里面最精英的一群人，马上明白过来这个旧约里面的羔羊；亚当犯罪以后穿的皮衣就是被杀的羔羊脱皮来给他做成功的；以色列人离开埃及的时候，杀逾越节的羔羊；献祭的时候，赎罪祭都要杀羔羊；[那哪，上帝的羔羊]，原来全本旧约的预表就在耶稣身上行出来。我告诉你，注意看这一段，你就会明白约翰对门徒所讲的是什么东西，当他点出耶稣是上帝羔羊的时候，这些人就开始作见证，他们就开始讲出来了，他们所讲的内容就是约翰从前教过他们的；我们从这一段的圣经，我们知道约翰是忠心的圣经教师，约翰是很准确的基督论的学者，约翰是最忠心的见证人，所以他一讲清楚了，两个门徒就跟耶稣去了。但这里记载了一件很特别的事情，耶稣转过身来，看见这两个人跟着他，耶稣说你们要什么？他们说[我牙痛要医治，我有癌症要医治]，他们不像灵恩派的人，要成功、要顺利、要发财、要医病，他们回答很特别的；耶稣问，[你们要什么？] 我问你啊，今天晚上三更半夜耶稣问你要什么，你大概会说什么，（你呢？）[一生跟从他]，他不是说结婚了要孩子，不是啊。你要什么？再问你，你要什么？有没有人说上帝我要死？你要什么呢？当你看他们的答案你很奇怪的，耶稣说你要跟从我，你要什么？你想他们怎么回答？好像读过了，你记不记得刚才他们怎么回答？你忘记了，不要偷看，不要偷看，你刚才读了没有啊？读了噢，耶稣回头看他们，问他们说[你们要什么？] 他们怎么回答呢？[拉比，在哪里住？] 没房子，是不是他们要在哪里住啊？今天到耶稣这里来没有带旅馆费啊？“在哪里住”这句话重要不重要？我们不必要用一个钟头解释这句话，在哪里住是什么？我要看你怎样生活；很少老师敢让学生跟他住在一起，耶稣就带他们看他住的地方，那一天他们就跟耶稣住在一起；这件事情有什么重要呢？为什么要记在圣经这个地方呢？这一段的圣经跟第十四节有关系，第十四节说什么？[道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理]，我告诉你，你所尊重的人，当你跟他住的时候你会大失所望，很会讲话的人，跟他混两天你就气的半死。

 

法国有个哲学家说，两个好朋友一起去旅行，回来就变成仇敌，为什么呢？因为跟人住的时候，你就知道他自私不自私了。同样做台吃饭，为什么最大的鸡肉他都拿去呢？剩下最难吃的给你，为什么最重要的东西他都占去了？怎么他先进洗澡房四十分钟不出来呢？等到你跟一个人住在一起，你才知道他是好人坏人，所以我告诉你啊，好朋友去旅行变成仇敌回来，很多！为什么我们喜欢举办退修会、静修会？就是要行这个道理，大家一起来住，住在我们中间，看看你是人还是鬼，就是这样子。所以耶稣没有说哪里可以和我住在一起，[你们要什么？] [拉比，住在哪里？]  耶稣说，不用你管，没你的份，那边去。耶稣就给他们看住在哪里，他们就跟耶稣那一天住在一起。亲爱的弟兄姊妹，有个人跟你住你习惯吗？有个人跟你分享你所用的东西，你的房子、你的厕所、你的厨房，你习惯吗？把一大堆东西锁在家里，在外面笑笑。我有一个同工，我说他病了我要进他房间为他祷告，他说不必不必，差不多好了。你说我还没祷告他就差不多好了，但是第二天、第三天还是没有好，后来问人家，人家说什么呢？他房间乱七八糟，脏的不得了，所以无论如何他不准人家看他住在哪里。有一个人在德国读书，他的同房回印尼说什么？从来没见过那样的人，他说一生就一次，盼望没有第二次，整个月用的衣服都不洗，拿一个大的高桶就将这衣服丢进去，丢到一个月，连大桶装满了还像山一样，他还不去洗。我对他说，所以圣经说，那人独居不好，就是这样。耶稣基督到世界上来，做一个人，做一个男人，是一个不怕人跟他住的男人；[拉比，住在哪里？]  [你们来看] 马上可以看。每一个神学院，外宾来看的时候，最先看的是什么？礼堂、图书馆、课室，看完了之后呢，如果说还要参观宿舍，他们说好，我带你们去看。[你先倒掉，快快预备好，有人来看了]  当参观宿舍的时候，总是参观女宿舍，很少参观男宿舍，为什么？因为那个独居不好。不要给人家看。耶稣不是如此，[你们要什么？]  [拉比，住在哪里？]  [你们来看]  那一天他们就跟耶稣住在一起；跟耶稣住在一起的时候，你就知道，道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。

 

我有一个学生对人家说，后来其他人再对我说，后来我想不知道对不对，他说了一句话，每次跟唐牧师讲话，我都得到启发，得到鼓励，第一次谈话，心灵就火热起来。我不大相信这句话，但我告诉你，跟耶稣住在一起，生命一定充满恩典和真理，阿们。那你要不要人家跟你住啊？连你的丈夫都不要跟你住，连你的太太都不要跟你住，是不是啊？求主帮助我们，让我们无论在哪里，成为恩典和真理的出口，我们低头祷告：

 

主啊，感谢赞美你，带领今天的聚会，求主保守你的话语，求主保守我们的领受，保守我们灵性的觉悟，保守你圣灵给我们光照，使我们看见真理。我们求主更赐福，给我们活在地上，住在人间，使别人与我们一同生活，看见你的恩看见你的荣耀，看见你的真理，看见你自己的爱，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名，阿们！

 

愤怒的刺猬

唐崇荣 约翰福音 021

 

小武弟兄2009-12 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

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    我们一同打开约翰福音第一章，最后一段。约翰福音第一章，我们来读最后一段圣经，我们大家一同来读，第三十五节一直读到第四十八节，一直读到第五十一节。从三十五节读到五十一节，我们轮流来读：

 

【约1:35】再次日，约翰同两个门徒站在那里。
【约1:36】 他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。
【约1:37】 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
【约1:38】 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）
【约1:39】 耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。
【约1:40】 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
【约1:41】 他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）
【约1:42】于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）
【约1:43】 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。
【约1:44】 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
【约1:45】 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
【约1:46】 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。
【约1:47】 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。
【约1:48】 拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。
【约1:49】 拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。
【约1:50】 耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。
【约1:51】 又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

    我们读经就到这个地方，我们刚才所读的最后第二段是上个礼拜我们已经读了，已经讲了。就是耶稣基督最先找到的两个门徒，这些门徒在没有跟随耶稣以前是跟随施洗约翰的，约翰已认知耶稣是上帝的儿子，就介绍给他的门徒，这样他的门徒跟随他到这个时候，就结束，就转移跟随耶稣基督。从人的眼光来看，约翰是把耶稣基督带到比他更重要的地步，让门徒去认识他，所以这对他自己来说是很吃亏的，但是他的事奉就是这么伟大；因为他不是把人带到他的面前，他真正知道他事奉的目的就是高举基督，他不过是配角，不是主角。一个人没有觉悟到他的地位、身份跟神给他的责任在哪里，他就常常忘记自己该守的本分，越过自己的警界，然后就偷取上帝的荣耀。这是事奉主的人一个很大的试探，我们多么希望我们出名，我们多么希望人尊重我们，我们忘记我们不过是仆人，不过是配角，神用我们不过是预备人心来接受基督。一个事奉上帝而不让基督在他身上照常为大的人，很可能一面事奉一面给魔鬼留地步，有一天神就不再用他；在上帝的国度里面，我们没有什么重要，我们的责任不是为我们，我们的蒙召不是为我们自己，我们蒙召是为了要高举耶稣基督。约翰一看见耶稣，就对他的门徒说，[看哪，上帝的羔羊]  [看哪，上帝的儿子]  基督是上帝的羔羊，因为他是担当世人罪孽的，基督是上帝的儿子，因为他是表彰神荣耀的，神在地上的代表，神性在他身上；人在地上需要一个代表，担当我们的罪，就有人性在他身上。如果基督只有神性没有人性，他只能代表上帝，没有办法代表人；如果耶稣基督只有人性没有神性，他只能代表人，没有办法代表上帝。所以约翰说，[那哪，上帝的羔羊]  担光世人，代表全世界担当罪恶的羔羊；[那哪，上帝的儿子]  这是代表上帝在地上彰显天上荣耀神的独生子，所以约翰提到基督的时候，他把神明确的道成肉身、神人二性、又是神的代表又是人的代表这个身份彰显出来，这个身份是什么身份呢？这个身份就是中保的身份。中保在两下之间，成为两方面的桥梁，在神面前代表人，在人面前代表神，这是一个中保本身就需要两方面的特质；基督有神的特质，基督有人的特质，基督有神性，基督也有人性，基督是上帝的道，基督成了人的肉身，道成肉身，就是上帝住在我们中间，就是保罗所说的大哉，敬虔的奥秘；上帝在肉身显现，这是约翰福音所讲的上帝的道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理；所以基督在这个特殊的身份上，他超过了所有的先知，超过了所有的祭师，超过了所有的君王，因为无论先知、祭师、君王，他们都是人，而做祭师的不可能做君王，因为祭师一定要从利末支派传下来；做君王的不可以做祭师，因为君王一定要从犹大支派传下来；一个人是犹大支派的后裔，他才有可能做君王；一个人可能做祭师，他一定要从亚伦，从利末支派的后裔产生出来。历史中间从来没有君王是祭师，祭师是君王，除了麦基洗德以外。为什么呢？因为麦基洗德的时代还没有利末支派也还没有犹大支派，当麦基洗德接受亚伯拉罕献祭给他的时候，圣经说亚伦还在亚伯拉罕的腰里，他还没有存在；所以十二支派还没有到世界上来，祭师制度还没有开始，君王的祖先犹大还没有生出来，麦基洗德已经是至高上帝的祭师，又是耶路撒冷的王。他是平安的王，他是至高的祭师，所以这两个职份，后来能归到一个人身上，只有耶稣基督才有这个可能；那么耶稣基督既然是大卫的子孙，他怎么可能成为祭师呢？在诗篇预言说，他按照麦基洗德的等次祭师不是按着亚伦后代的肉身条例，这样耶稣是上帝的儿子，耶稣是以色列的王，耶稣又是上帝的羔羊，是担当罪恶的，在神与人中间做祭师做中保，这是基督论最重要的神学信仰，约翰第一章完全解读出来了。所以你注意看那耶稣为什么拣选的门徒多数是从加利利出来的。

 

    为什么耶稣拣选的门徒不是从耶路撒冷出来的？耶路撒冷不是有君王，有祭师，有先知吗？君王的宝座是在耶路撒冷，祭师献祭是在耶路撒冷圣殿，先知流血不在耶路撒冷的外面，但是这些先知是预表耶稣，这些祭师也是预表耶稣，这些君王也是预表耶稣，三个职份都是被膏的，神所膏立的在旧约只有这三个职份。到了新约开始的时候，三大职份受膏者归在一个人身上，耶稣基督是受膏者，受膏者是一个字，在希伯来文叫做弥赛亚，在希腊文叫做基督，弥赛亚和Χριστ??这两个字同样的意思。耶稣基督是受膏者，犹太人有一个模糊的观念，就是当上帝来救赎他百姓的时候，就好像从前借着摩西救他们脱离埃及法老的为奴之地，以后弥赛亚要来的时候救他们脱离列强的蹂躏，那么那个时候，真正统治以色列国的不是埃及，不是波斯，不是亚述，不是尼尼微的君王，不是菲尼基，是罗马帝国。所以摩西救以色列民出埃及的时候，神的大能拯救他们脱离埃及王的权柄。但现在他们在罗马帝国里面，受欺压，受占据，受政治的逼迫，所以他们昼夜仰望弥赛亚的来临，当弥赛亚来临的时候，就像摩西一样，救这个民族脱离强权的统治。所以摩西没有离开世界以前，他预言以后上帝要在你们中间兴起另一个先知像我，他们就把这个预言跟先知书里面的弥赛亚观念结合起来，旧约的基督论到新约来的时候，就是受苦的先知，上帝的羔羊，像摩西的那先知就是受膏的那一位。这些都是基督论的精髓。那为什么耶稣基督特别选加利利人呢？为什么不选耶路撒冷人呢？耶路撒冷的学派已经顽固不化了，他们死守他们的教条，死守他们的思想观念那个限制自己的这种传统，所以他们认为不可能有别的城市变了乡镇，变了省份会产生伟大的神的仆人。上帝就不用这些固守在他们错误的传统里面顽固不化的人，神的儿子耶稣基督特别要到加利利去寻找另外一批人。那么加利利会不会出好东西呢？这是犹太人根本看不起的一个省份，为什么呢？因为加利利在犹太省的北部，比撒玛利亚更北部，是在提比利亚还远的地方，越离开耶路撒冷的中心，越郊外，更偏远的地方越没有宗教热诚，是非常偏僻的地方。所以这些在耶路撒冷每天研究圣经的这些文士和法利赛人，他们心里没加利利人的地位。

 

 

 这个在四福音里面好几次写出这样的话语来，[加利利人还能出什么？]  [拿撒勒还能出什么？]  加利利海（现在叫做提波利亚海），离耶路撒冷大概有一百一十公里，从两午多年前的交通情况来看，远的不得了；当时的人最快的就是骑马，普通人就是走路，所以这是以色列国最边疆的北部，是离耶路撒冷最远的省份，所以他们怎么讲都不会有份留给加利利人。但是上帝很奇妙，上帝会叫贫乏人跟王子同坐，上帝会拣选在粪堆中间的人给他们荣耀，而且有一句话是很多人没有注意到的，就是耶稣生在伯利恒，但耶稣不是长在伯利恒，耶稣长于哪里呀？拿撒勒！耶稣被称为什么？拿撒勒人。耶稣不是犹太最重要城邦的人，耶稣不是耶利哥人，耶稣不是别是巴人，耶稣不是耶路撒冷的人，耶稣不是底加波利人，耶稣也不是撒玛利亚人，耶稣不是底加波利人，耶稣也不是凯撒利亚腓力比的地方，耶稣是拿撒勒人，拿撒勒还能出什么好的呢？拿撒勒是什么城市？拿撒勒出过什么人才？圣经说大卫的根要兴起来，很多人不明白这一句话是什么意思？我告诉你耶稣是大卫的子孙，但是很多人没注意到，拿撒勒这个字就是根的意思，所以他在拿撒勒长大。以赛亚书五十三章说的，如同根出于干地，无佳形美容，也没有美貌让人羡慕。他是加利利一代人，拿撒勒长大的，像根出于干地一样，人看不清楚，人看不起他，但是感谢上帝，神就是这样用了耶稣基督；让他生在伯利恒，伯利恒是大卫的城，所以弥迦书说，伯利恒，以法他啊，你在众城中间是最小的。但将来在你那里有一位要兴起，他的根源从亘古、从太初就有。这位永恒者生在伯利恒小城，他是大卫家的人，他是真正犹大支派的子孙，他是大卫的子孙（单数的，不是多数的），而且他是大卫的根，长在这个拿撒勒。这些都是神的安排。

愤怒的刺猬

今天你读的圣经告诉我们，次日耶稣想到加利利去。这个很远啊，他要从约旦河旁边，经过施洗约翰介绍以后，得了几个门徒，他们就走几百公里到最远的地方去，为什么呢？他还有很多门徒要拣选。但他不是拣选大祭师的儿子，他不是拣选律法师的孩子，他不是拣选文士和法利赛人的后代，他拣选的是加利利人。那么是不是加利利没有出好东西呢？我的看法完全不一样，加利利出了彼得，加利利出了安得烈，加利利出了雅各，加利利出了约翰；彼得跟安得烈是一对兄弟，雅各跟约翰也是一对兄弟，这些人好像没有上过耶路撒冷的大学，也没有被选举为最严谨的法利赛人，更不可能成为“犹太宗教国会议员”，这个是他们根本没有份的，但是这些人不是普通人；耶稣没有选错，这些人以后的影响比苏格拉底、亚里斯多德、柏拉图还伟大；今天香港有几个苏格拉底？一个都没有。香港有几个约翰、几个彼得？多的不得了。你们叫字叫约翰的请举手！有没有？一个都没啊？名叫彼得的有没有？有一个，两个，这两个是现代的福音；全世界有多少人用他们的名，全世界有多少的人读约翰、彼得的书，但是很少人真正读苏格拉底的书，他们不是领受世袭的知识，他是领受属天的启示。这些人明白永世的奥秘，因为他们跟随耶稣基督；所以这些人不简单，他们是加利利渔夫，但是他们参加查经班的时候，不是叫约翰坐车跑到加利利给他们讲道（像我这样），他们自己从加利利跑到耶路撒冷来跟随约翰，这种渔夫的学习精神是很少人有的，去找老师找到几百公里的外面，至少要走两天的路程，去跟约翰；不打渔啦，就跟约翰了，做约翰的学生，做做做做做做到有一天约翰说[不是我啊，是耶稣]  他们马上转到耶稣那里去，所以这些加利利人是特别的加利利人。他们不是求学位，他们求最好的老师，一发现有比约翰更好的老师马上转过去，一发现弥赛亚是另外一位马上跟随，这是了不起的加利利人。耶稣拣选的就是这种人，不是那些文皱皱，蛮有学术思想，有世袭的传统，骄傲自己在地上的学术；我现在真正明白走一百多公里去穷思要发现整个圣经里面最重要的那位弥赛亚到底是谁。你们这样听讲解约翰福音，你把第一章再读一次，你要明白就和从前不一样。

    为什么耶稣找这些人呢？为什么耶稣不是给约翰介绍了以后，他不再停留在耶路撒冷找那些比较有学问的人？耶稣要往加利利去，因为这个被人看不起的省份，有一批比耶路撒冷更追求的人，更懂得神的道的总原则，更明白旧约整个中心点在哪里，更真正地认识所谓的基督弥赛亚是怎样的一位，感谢上帝，耶稣想要往加利利去，他遇见腓力，就对他说[来跟从我]  腓力是哪里人啊？腓力就是加利利人，腓力的城市在哪里呀？腓力的城市就是伯赛大，伯赛大是什么城市呢？就是加利利海旁边的一个城市，伯赛大还有什么人跟随耶稣呢？就是彼得跟安得烈。所以你看那个乡村有几个跑到耶路撒冷跟随约翰追求真理的很特别的人，耶稣找到了安得烈，安得烈马上找他的哥哥，（你们信耶稣很久了都没有对哥哥讲道的，你要学习啊！）安得烈一跟随主，马上找他的哥哥，每次他找的时候，都讲一句基督论的话语，很有趣的；耶稣找到这个腓力的时候，耶稣对他说来跟从我，腓力是一个伯赛大的人，他与安得烈、彼得同一个城市，腓力跟随基督以外，马上他就找到拿但亚，他一看到拿但业的时候，他怎么讲呢？摩西在律法上所讲的那一位我已经见到了。摩西到底讲哪一位呢？[上帝必在你们中间兴起一个先知像我]  那摩西讲完了他就死了，摩西预言这件事，有一位像他的，是胡须像他呢？或者是面貌像他呢？或者是服装像他呢？或者脾气像他呢？我刚才告诉你了，就是把以色列人从埃及救出来，这种职份像他；所以他们就想到，弥赛亚这种拯救，我顺便在这里告诉你们弥赛亚的观念，从但以理书一直到耶稣的时代，这差不多六百年，一直变化；在但以理书以前，就有了以赛亚，在但以理差不多的同时代还有一点，就有了耶利米，就有了以西结，所以这些大先知，有四个所谓大先知的，写了五本书，第一就是以赛亚；第二就是耶利米；第三就是以西结；第四就是但以理；四个大先知写了五本书；因为耶利米写了两本，一本是耶利米书，另外一本是耶利米哀歌；所以耶利米的时代，以色列被掳，他心痛苦万分，他就写了哀歌，这是全本圣经里面最悲哀的一首诗歌，把他已经断裂的心表达出来。所以所谓五大先知书其实是四大先知写出。那么是不是这些先知特别大呢？不是，他们的身份没有比别的先知更大，但是他们所写的神启示的真理的篇幅比其他先知所写的书更多。比如说，以赛亚书有六十六章，耶利米书有五十多章，那是他们的篇幅很大，所以叫做大先知书。那以后呢有十二个小先知，因为他们写的都很短很短，所以是从篇幅的大小来定大先知小先知。那么从旧约大先知书到小先知书，你看见很多上帝要来拯救以色列人，要派受膏者，要派他的君王来拯救以色列人，弥赛亚的观念就从圣经奠定起来了。

 

    像我们今天研究神学，以色列人就更深一层的问了，这个弥赛亚是什么时候来的？这个弥赛亚来做什么的？他来的时候，以色列国到底遭遇什么事情？他拯救是用什么力量？他的身份到底是怎样的身份？结果他们都一同承认，弥赛亚是王，弥赛亚是修复大卫的宝座，弥赛亚有威严，有政治跟军事的权力；但是呢，很奇怪的，当他们读圣经的时候，又好像发现弥赛亚后来死了，如果弥赛亚死了那表示他战败了？如果战败了他怎么救以色列呢？所以弥赛亚观念就旧约四百年到新约出现以前，就产生了很多的变化。那么这一些变化呢，有一些相同点，这些变化也产生不同点，为什么有许多的变化呢？因为对弥赛亚神学的研究，就从地区的分别产生了不同派系的研究，那么有几个派系呢？大概有四个派系，第一个派系就是巴比伦派系；第二个派系，就是亚力山大派系；第三个派系，就是希腊马其顿这个希利尼文化的派系；第四个派系，就是耶路撒冷派系。所以那些圣经学者被掳到巴比伦后，他们就把巴比伦，以色列人受政治逼迫的情形跟基督要来拯救他们的弥赛亚的工作连在一起想。那么另外一批在亚里山大港，这一派很重要，因为他们曾经有七十二个伟大的圣经学者，他们把旧约的圣经从希伯来文翻译成为希腊文，这个叫做七十士译本，Septuagint，Se就是七的意思，Septuagint就是七十个文士所翻译的圣经；其实他们是把它整体化了，原来是七十二个不是七十个，亚力山大那个时候有全世界最大的图书馆，是从什么时候开始呢？就是从马其顿的王亚力山大用他自己的名字在埃及港口建港的时候他就提倡要有好的图书馆。所以在历史上最伟大的图书馆是埃及亚力山大港，大约六七年前他们已经重新建立起一个很大的图书馆，就是叫做亚力山大图书馆；过几年以后，开罗建立全世界最大的博物院，不是罗浮宫，是开罗博物馆，因为他们要重新彰显古埃及法老及金字塔所有的荣耀；这些大城市比起来，最小的博物馆就是香港，香港是个金融中心，是最后这一二十年才开始注重文化；开罗那个博物馆，已经指定设计的人是一个中国人，以后过几年如果真的做成功了我们可以过去看，那么这个亚力山大港，也变成了一个信仰的神学研究中心，另外的一些学者，他们不在埃及也不在巴比伦，他们就跟着犹太人在散居的各地中间继续研究圣经，就在罗马帝国希腊语言散布世界各地的希伯来学者；第四，就是留在耶路撒冷。

 

    所以基督论的发展，有许多的变化，但有一件事情是他们很不容易完全一致的，就是基督是不是要受苦？基督不应当是受苦的，基督也不应当是死的，基督到底是不是永远的活着呢？如果他是弥赛亚，他像常人一样会死的话，那么他怎么拯救别人呢？所以大概四派都同意三件事，基督一定是政治性；第二、基督一定是军事性；第三、基督一定是仇恨性，报复，血洗他们过去的羞辱，使犹太人重新振作起来，修复大卫的宝座，在地上作王代表上帝。这是政治性的弥赛亚，军事性的弥赛亚，复仇性的弥赛亚，是荣耀的弥赛亚，那他们最不能接受的是什么呢？受苦的弥赛亚。所以当他们为民族的热情，为国家的前途，盼望有一天以色列再大大复兴起来

愤怒的刺猬

唐崇荣 约翰福音 022

 

小武弟兄2009-12 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

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那么基督论就被这种一相情愿的民族主义所污染了，所以他们盼望他们的弥赛亚是得胜的、是荣耀的、是军事大大夸胜、是永远得胜的君王。有了这个观念以后呢，他们一读圣经的时候，就把这一方面的圣经全部背起来，比较不一样的他们就不要了。众臣们啊，抬起头来，因为你们的君王要进来，谁是那君王呢？就是那在战场上得胜的耶和华，万军的耶和华，他要进来，就把这些弥赛亚的观念建立起来；但是他们读到另外一段圣经，他受苦，为我们的罪担当苦难，如同羊被带到宰杀之地，他两手两脚被扎伤，呼喊着说，[我的上帝，我的上帝，为什么要离开我？]  当他们读到这些圣经的时候，他们就说这个不是弥赛亚，这是一个人，这个是犹太人受苦代替世界上的人受审判，在传答学里面，这个叫做selective perception（选择性理解），读的时候，选你喜欢的，丢掉你不喜欢的；所以犹太人，到了耶稣的时代，他们所建立的弥赛亚观念，有许多变化许多不同，但他们都相同的，把基督当成是军事性的、政治性的、复仇性的、战争性的荣耀的基督才是真正的基督。当他们用这个观念看耶稣的时候，他们能不能接受啊？没有办法接受；这个耶稣没有军队，也没有政治，天天走来走去医人的病，讲来讲去他是上帝的儿子，一点也不像；没有做过将军，没有做过省长，没有做过以色列的官，哪里是弥赛亚？他们用过滤性的那三个观念，他们不能接受耶稣。不但如此，耶稣哪里来的？拿撒勒人，拿撒勒能出什么？耶稣在哪里工作？在加利利，那是打渔的乡村；所以这些人完全看不起他，最后大祭师问他一句话，你是上帝的儿子吗？耶稣说[你说的是。]  大祭师就把衣服撕破了，好了，不必见证人了，他自己的嘴巴已经讲了亵渎的话语了。其实他们把整个的基督论，整个的弥赛亚，都是用那三个观念来衡量，没有办法能接受耶稣。这样的人都在耶路撒冷，耶稣说我不拣选你们，要拣选加利利人。原来在加利利，有一些人从小一样读圣经，但最后他们看见一个事情了，是更中立性的、更单纯的、更温柔谦卑的心领受；所以耶稣基督死以后，复活以后，他要究正神学观念，就是你们认为基督是荣耀的，我告诉你基督是受苦的。你明白吗？你做基督徒很久了，今天这一段是你很重要的基督论重整你的思想。

 

 

    所以，以马忤斯那两个人，在他们回到他们乡村去的时候，满面愁容；那天下午他们回去，以马忤斯在地理上是耶路撒冷的西边，所以他们下午向西走回家，走走走太阳就下山了，因为向西嘛，所以他们西下斜阳跟他们西下的心情刚刚好一样；悲哀的不得了，痛苦的不得了，耶稣就到他们的中间来，就从摩西，再从诗篇，再从先知，讲解给他们听，那一条路的解经很快，不像我们约翰福音这么慢。一个路程不到十公理，从摩西五经讲到先知书，耶稣这么历害我真的一点办法都没有。对他们说了什么呢？说一件事，基督必须受害。为什么呢？因为他们脱不了弥赛亚观的错误，而那个错误到现在在哪里呢？还在现在耶路撒冷那些犹太人身上。[不用讲了，为什么基督被钉十字架？没有军队，没有政治，没有得胜，被钉十字架这样羞耻]  他们研究圣经的时候，他说[你们知不知道，摩西说凡被挂在木头上的，都是被咒诅的；被咒诅的人怎么可能是弥赛亚？]  他们不能够接受。那耶稣呢，耶稣就对加利利人说，受苦的基督才是基督,为我们死的羔羊才是羔羊，结果马丁路德他说，当我们传基督的时候，我们不单单传荣耀的基督，我们也要传受苦的基督。基督是荣耀的吗？是不是？是；基督是受苦的吗？是；受苦的基督和荣耀的基督是不是同一个基督？那一个先哪一个后？[先受苦！]  你们真是好学生，先受苦后荣耀，先死后复活，先十架后冠冕，先苦战后得胜，先顺服至死，然后得着生命的冠冕；那么基督的次序，就变成圣经事奉的总原则了，感谢上帝。所以第一章的最后一段，其实你会发现很特别的事情，这些第一次见耶稣的人都从这方面认识了基督论；这就是加利利人在这方面神特别拣选他们的原因。你这一段圣经可能读了好几遍，但是今天听完了一这堂以后你再读，完全不一样的看法了，像刚才你读了对不对？现在再读一遍好不好？再读的时候你的思想就不一样了，好，我们再来看，四十三章：

 

【约1:43】又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。

【约1:44】 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
【约1:45】 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
大家读：
【约1:46】 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。

 

 

我很喜欢这一节，拿但业就代表当时基督论普遍的观念。你说什么？[我见到基督了，见到弥赛亚了]  哪一个啊？[拿撒勒人耶稣，那约瑟的孩子，我已经见到他了，就是摩西所说的那一位，就是基督]  你说基督是谁啊？[拿撒勒的耶稣]  基督是拿撒勒出来的吗？你有没有搞错啊？拿撒勒能出什么啊？你明白了？现在你读的时候知道了，那个弥赛亚观念的错误，跟真正弥赛亚的受苦格格不入；没有办法，那些人就静静的，有些人假装不知道，有的人以为自己很知道，但是呢，拿但业不是的，一不明白马上讲出来，一不同意马上道碰出来，有没有搞错，拿撒勒哪里能出什么？拿撒勒，不可能有这样的事情了。他们在讲的时候，耶稣听见了，耶稣选的人不但是有追求的，也是拣选那些有追求不明白就骂出来的，马上就讲出来，马上就道出来，不明白就讲出来，不赞成就讲出来，耶稣就要拣选这样的人。耶稣说什么？耶稣说[看哪，这是个真以色列人，他的心是没有诡诈的。]

 

 

哇，这里有好多东西可以讲，可以讲一两个钟头。人家如果和你辨论的话，你不要对他说，我们来辩论，你最好的办法是什么，你自己看吧，不用跟你多说的；拿但业说，拿撒勒有什么好的？腓力说，谁说没有好的？你不相信就算了。腓力不这样辩论，腓力说摩西所讲的那一位我看到了。[你真的看到了？在哪里啊？是谁啊？]  是拿撒勒的耶稣。[拿撒勒的耶稣！拿撒勒哪里会出好的啊？]  云南哪里会出教授，教授一定在香港的嘛，大概是中环嘛，怎么会全湾那边跑出来呢？我告诉你李云迪是深圳的，朗朗不是香港的，香港这几十年出了什么？我问你呀，拿撒勒出了什么？不要辩论，你来看，耶稣不怕人看，只怕人不看；我告诉你，如果你是真材实料，你不怕别人看，你只怕人不看，如果人要看你，他很矮，他也有办法爬到树上面。撒该嘛，撒该有没看到耶稣啊？其实他是被耶稣看到了，他在树上叶子中间看耶稣是怎么样的，刚刚看到的时候，撒该下来，今天我跟你吃饭（我从来没有说今天我到你家吃饭，我从来没有讲过），如果有牧师这样讲，你会说这个牧师很贪吃。耶稣看到他了，不是被看到，你要看耶稣，耶稣才不怕被你看，只怕你不要看，一看你就不一样了。拿撒勒能出什么？不要辩论，你来看。

 

这段圣经很有趣味，拉比，你住在哪里？耶稣说，来，你们跟我一起去；你要看吗？你来看，你要跟我住也可以，你不住，单单看也可以；我就是这样给你看，我就可以和你住在一起。这就是基督教开始的门徒，基督徒一开始的时候，就是坦坦白白，就是诚诚实实，就是敢跟耶稣住在一起，敢去看耶稣，耶稣就是给你看的，耶稣就是可以跟你住的；你不住你就不知道他多么伟大，你不跟他在一起看他，你不知道他多深奥；很多人都远远地在批判基督教，那些批评圣经的人，很多是从来圣经一遍都没看过的人，看吧！你一看就知道，他是圣经，你一看就知道不是别的书。二十世纪初期的时候，有位英国的考古学家，叫做兰赛（Willar Ramsay），后来被封为爵士Sir Willar Ramsay，这个人当他在大学读书的时候，他反对基督教，他说，我要证明圣经是乱讲的；他要怎么证明呢？我就要在考古学里面一个一个去查，证明这本使徒行传都是在乱讲的两千年前的保罗、彼得这些人到底懂得啥？后来他花了二十多年的时间，在土耳其、菲利比、罗马寻找使徒行传第一章到最后一章，加拉太、腓力比、贴撒罗尼迦，每一个字他都去查，他的结论是什么？没有一个地方是那个时候不存在的，没有一个名词是虚构的，而且圣经记载的准确性，在他几十年考古里的那些遗物里都证明出来，最后他宣布什么？这样伟大这样真实的书一定是真理，他就信耶稣了。我告诉你，不怕你看，不怕你细查，不怕你深入研究，因为真的就是真的。最近我看了一个假表，哇！做的好的不得了，连买表的人都不知道它是假表，我说这只假表，他说不要骗人了，我说这个是假表，他说好了不必讲了，这个就是真的。但我告诉你，当他慢慢看，用放大镜看的时候，后面雕刻的字有一点点歪，深浅有一点点不一样，后来他说你对你对。不怕你看，真的就是真的，假的就是假的，假到多真都是假的，真到多假还是真，没有办法。

 

愤怒的刺猬

感谢上帝，这本圣经两千年，旧约三千五百年，没有办法去证明他是假的，为什么？就是腓力这一句话。拿但业说，拿撒勒能出什么好的？腓力说了一句话，[你来看]  他来看，看完了以后呢？看到耶稣讲一句话，[看哪，这是真以色列人，心里是没有诡诈的。]  这样爽真，这样勇敢，不同意就讲出来，有不同意见就表达出来，没有闷在心里，也没有用外交的手段来骗骗人，[拿撒勒能出什么好的？]  这样讲的时候，耶稣没有说你以为我不能出什么啊？我就给你看我能出什么。耶稣是这样的，你如果讲真话，你不同意他，他还是称赞，他不会因为你讲错了骂你，因为你讲真话了，心善良。你明白吗？所以如果人家对你不好，但他是真心的，你对他说，真心，我很欣赏，虽然你讲错了，你讲的是真心话，我就喜欢这样的人。每一次用这样的态度对待，你的仇敌就少一点了，你的朋友就多一点了，因为你先看人的好处，先欣赏人的动机；耶稣这样有智慧，他说你是真以色列人，你的心里是没有诡诈的。拿但业听了这句话，他没有说不好意思，不要这样讲。他说你怎么知道？他的意思他本来就是以色列人，他本来就是很诚实的；你怎么知道我诚实，你怎么知道我没有诡诈？他在追问耶稣，哇，这个人你和他辩论一定被骂得半死。耶稣回答说，当腓力还没有招呼你，你在树下我已经看见你了。这一句话是他没有办法回避的一句话，他就把耶稣对他的这些话跟他心里的基督论建立起来 [你是上帝的儿子]  我告诉你，门徒里面最先讲耶稣是上帝的儿子不是彼得，是拿但业。耶稣说你是真以色列人，[你怎么知道？]  耶稣说，你在树下我已经知道了，他就说[你真是上帝的儿子。]  （耶稣应该问他，你怎么知道？？）这叫礼尚往来对不对，很有趣味，因为在这一段圣经里面，其实要解决的就是一跟随耶稣就要基本认识基督论的问题，这是最先的门徒，这些门徒是耶稣的门徒，耶稣的门徒不认识耶稣是谁，基督教怎么开始的呢？今天最糟糕的做的是长老还不知道耶稣基督是谁。

 

 

二十五年前，有一次我在飞机上跟一个苏格兰人谈话，苏格兰人都是归正思想才对，因为苏格兰有很伟大的改教家叫约翰诺克斯（John Knox），所以我研究苏格兰这个归正神学历史的时候，我非常佩服他们，因为苏格兰归正宗的名字叫做presbyterian（长老会）就是从苏格兰来的，后来他知道我是传道人，我问他你做什么？ [我是长老会的长老]  再后来跟他谈谈，信仰乱七八糟的，他不相信原罪论，也不相信耶稣是唯一的救主。我那个时候呢，有很多的时间，甚至画世界地图把基督论讲给他听，我说[你做为长老会的长老，连这么简单的道理都不明白，我觉得和你讲没意思]  当他看到我画基督在亚洲跟欧洲的中间，在印度、中国、巴比伦、亚述的文化跟希腊、罗马、埃及的文化剖开来说[我是道路、真理、生命]的时候，他很惊奇。我告诉他，基督说[我是道路]是对东方人讲的，因为亚洲是唯一产生伟大宗教的洲，不可能还有其他洲；基督说[我就是真理]是对你们欧洲人讲的，因为你们欧洲是唯一产生最伟大的知识论跟逻辑的一洲，你知不知道亚洲这些宗教家个个坟墓里面就是有他们的骨头；欧洲的哲学家从苏格拉底到威赫全都死了，但耶稣说我是生命，唯一骨头不在坟墓的就是耶稣基督，你认识基督论吗？他说，嗯，这真有点道理。我说你应该好好的想想，拜拜。所以耶稣基督，最先找到的门徒，一定要他们搞清楚基督是谁，搞清楚弥赛亚是怎么样的人；这一段圣经里面最重要的是什么？这些从约翰转过来跟随耶稣的人，他们的观念是什么？约翰说是上帝的儿子，约翰说是上帝的羔羊，已经把神人二性、伟大的上帝跟受苦的人并在一起，但他们最后所明白的就是荣耀的一方面；从摩西所预言的那一位，你是弥赛亚，你是拯救我们的那一位，你是上帝的儿子，这些都是偏重荣耀的一方面，他们都还没有进到受苦的一方面。到什么时候开始？到耶稣升天那一天他们没有一个人懂，所以耶稣难过的不得了，耶稣说今天我要走了，你们要领受圣灵。他们说你复兴以色列国就在这个时候吗？耶稣说，我和你讲天国，你一直讲以色列国。为什么？因为他们弥赛亚就是拯救以色列国的弥赛亚，不是指天国来临，罪得赦免，福音传遍全世界，所以做主的工一定要忍耐忍耐，否则的话呢，你就会常常灰心到死了。

 

感谢上帝，在这里先建立起来了，摩西所预言的先知，上帝的儿子，那一位要拯救我们的，一直讲一直讲，讲到这里以后呢，耶稣回答说[腓力没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。]  你看，撒该是在桑树上看耶稣，耶稣看到拿但业在无花果树下。耶稣说，你因为我无花果树底下看见你，你就信了吗？我告诉你，你要看见比这个更大的事。耶稣讲“更大的事”两次，这是第一次，另外呢？你们要做比我做的更大的事，什么意思呢？这个不是终点，这个不是最高潮，这个不是全部的内容，最好的将要来到。感谢上帝，耶稣再把新的盼望给他，你听我讲这句话你就信了吗？你要看见更大的事情。其实这个更大的事是什么？也就是因受苦才可以得到的荣耀的事。我告诉你更大的事不是荣耀的事，更大的能力不是得胜的能力，更大的能力是在受苦中间能更忍受到底又能够得胜的这一种能力。你要看到什么呢？神的使者上去下来在人子的身上。这是什么/？这是雅各梦见的天梯。你知道圣经里面的，第一个明白中保的就是雅各，为什么呢？因为天人合一，中国文化最高的境界雅各梦里已经看到了，整个中国文化最高的理想，最高的境界是什么？什么？天人合一！有没有达到啊？我告诉你，从来没有，连孔子都承认没有，为什么呢？因为孔子观念中间，没有中保啊！你说孔子哪里有讲这个话？有！孔子说什么呢？获罪于天，无所祷也。没有办法祷告，天是天，人是人，天上的圣界，人的犯罪，没有办法再找到，没中保。耶稣基督最后一句话在这里说什么？你要看见更大的事情，天要开了，上帝的使者上去下来，在人子的身上。感谢上帝，上帝是亚伯拉罕的上帝，上帝是以撒的上帝，上帝是雅各的上帝，而比这三个更伟大的人格约瑟，圣经没有说上帝是约瑟的上帝；约瑟是很伟大的，圣经从来没有记载他一次犯错的事情，但是圣经说上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，亚伯拉罕很伟大的人，一切信心之人的父亲，他不是信心的父亲，他是信者的父亲，学习他那样信上帝，因为信心的根源不是他，信心的根源是上帝不是亚伯拉罕，所以他不是“信心之父”，他是信者之父，亚伯拉罕太伟大了；以撒呢？很平凡，没有什么，他唯一学亚伯拉罕的就是学错了，学坏了。亚伯拉罕的老婆很美丽，所以亚伯拉罕说是我妹妹，不是我的太太；以撒也学，因为他的太太也很漂亮，有其父必有其子，所以他也说是我妹妹。以撒没有什么特别，但是雅各呢，最像你最像我了，有古灵精怪的，阴险手段，欺骗，贪世界的财利，说大话，又很求上帝的祝福，各样的诡计。但上帝特别爱他，为什么呢？里面有个“死死抓住不放”，一定要得到属灵的祝福，神喜欢这个。神给他提示，超过亚伯拉罕，亚伯拉罕是唯一信仰上帝的开始者，所以雅各呢，是最先知道中保，最先发现伟大的基督论的；不但如此，我告诉你，雅各一生一世，他蒙上帝赐福，他看见了天梯，他醒过来都讲一句话，这不是别的，这是什么？天的门，上帝的殿。那个时候有没有圣殿呀？有没有建筑物呀？所以圣经“殿”第一次出现是没有建筑物的。雅各明白的这么清楚，为什么？梦见了天梯，上帝的使者上去下来，这个梯就是“有所祷也”，孔子不明白的，这个梯神人合一，这个梯就是天与人合好；东方的宗教没有的，西方的观念没有的，巴别塔达不到的，从上帝那里赐下耶稣基督来，所以耶稣基督收了这些门徒，他逐步启示他们，这个叫做渐进式的启示，到第一章结束的时候，耶稣启示什么？他就是雅各梦中的那个天梯，感谢上帝。

人从神那里领受救恩，基督代替我们受死，神的恩典从天上降下来，能过基督，人的罪得到赦免，人回到上帝面前的路被打开来了，感谢上帝。今天我们把约翰一章讲完了，感谢主，下个礼拜我们继续讲第二章。第一章讲什么呢？讲耶稣第一次行神迹，我们下个礼拜一同到主的面前来。

 

愤怒的刺猬

唐崇荣 约翰福音 023
小武弟兄2010-01 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。 视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

 

 

我们用了好几个月的时间把约翰福音第一章讲完了，约翰福音第一章的第一节，是在永恒中间与上帝同在的道，约翰福音第一章最后一节，道来到人间，上帝的使者上去下来在人子的身上，所以基督就成全了中国文化所有最高的梦而未曾完成的事情。中国文化最高的境界就是天人合一，但是从来没有人真正明白什么叫做天人合一。中国文化最高的思想家孔子观念里面没有中保，所以孔子说“获罪于天，无所祷也”，地上的罪人与天上圣洁的上帝怎么能够在一起呢？所以约翰福音第一章就把道成肉身的奥秘讲解出来了。所有的宗教文化都是人以罪身为本盼望回到上帝那里去，只有约翰福音告诉我们是神以他自己的慈爱怜悯为本，把基督赐下来。基督赐下来，这表示上帝的怜悯，表示上帝的信实，表示上帝的恩约，表示上帝的拯救。这样，我们在基督里看到了上帝的殿，基督里我们找到了上天之门，在基督里我们找到了又新又活的道路。圣经里面“殿”字第一次出现的时候，是从雅各的口里讲出来的，雅各梦见天梯有上帝的使者上去下来在这个天梯的上面，当他醒过来的时候，非常惊奇地说，这不是别的，这是天的门，这是上帝的殿，所以你看见雅各第一次把殿讲出来的时候，那个时候是没有建筑物的。这个殿真正的意义就是神与人同在的地方，就是神向人说话的地方，就是人可以连到天上去的这条道路，这个殿就是基督，这个殿就是基督的身体，所以保罗说你们要分别为圣，上帝的殿是圣洁的，这殿就是你们。基督成了人与神之间的中保，基督成了人返回天上的道路，基督成了神向人施恩的渠道，所以约翰福音第一章的最后一节，就给我们看见耶稣就是那个中保。拿但业说，你是上帝的儿子，你是以色列的王；耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信了吗？你将要看见比这更大的事情。耶稣又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子的身上。这样第一章就结束了。道就是上帝，道成了肉身，道就是人，这个最伟大的奥秘就是又是上帝又是人的中保已经来到我们的中间了。道住在我们中间充充满满有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是上帝独生子的荣光。感谢上帝，这样我们到哪里寻找神？他是遥遥在天边，高不可攀在宝座上，我们手不能捉，我们眼不能看，我们耳不能听吗？圣经说不是，这道就在我们中间，是我们可以亲眼看见，我们可以亲手摸到的，是我们可以亲耳听见，道在人间；这样，第一章结束了以后，耶稣基督就在人中间证明他是神，耶稣用什么证明呢？他不用辩论的办法，他不用演讲的办法，他用神的记号给人看出他就是神。

 

 

这是历史中间唯一的一个人，人的形象代着神的记号，原来圣经里面神迹这个字的意思就是记号。神有神的记号，人有人的记号，当神把神的记号向我们显明出来的时候，这记号就是人能够行神所能行的事，而且行的不是先知、神人、使徒所行的那种神迹，因为那些是人行出有神能力的事情，但耶稣是行出神自己所行的事情。先知有许多，先知中的先知是基督；祭师有很多，祭师中的祭师是基督；君王有许多，君王中的君王是耶稣基督。启示录说耶稣是万王之王，万主之主，就是耶稣基督；自从加尔文发现基督三大职份以后，许多的宗派，许多的教会都用了这些话去传道。有一次我在台北讲道，我说基督是祭师、是先知、是君王的时候，有一个人写一张纸条给我，他说你不要以为你来我们才知道，早在28年前林道亮牧师就告诉我们耶稣是先知、是君王、是先知。我看了以后当然感到很奇怪了，我没有说我来了你才知道，我也没有说你从前没有听过这件事情，不过我要告诉你，这是归正神学，就是加尔文的思想产生出来的，加尔文这三个职份在基督身上发现是从圣经找出来的，很多牧师也可以告诉你，但是他们没有告诉你从哪里来的。所以你以为归正神学大家都懂，归正神学是从归正发现出来的，在加尔文以前，教会历史没有象他这样清楚把基督的三大职分讲出来，有很多人把很好的道理告诉你，好像是他自己发现的，还有好多人专用别人的讲章来告诉别人他很历害。前几天我在印尼发现一件事情，有一个灵恩派的教会，天天都是讲钱讲成功神学，都是讲世界不真的事情，但是当人家到他教会受洗以前就要参加习道班，结果人家发现，习道班里面所有的话都是从我的讲章里面偷过去的，好像跟我们的教会是一样的，但是当你进到他的教会以后，你听见的都是跟圣经不一样的东西。所以我说这五十年，我没有一篇讲章是偷人家的，当我们引用别人的话的时候，我们要承认这句话是谁讲的，这样那些从神领受，发挥圣经奥义的人，我们要纪念他在神面前所做的努力。

 

愤怒的刺猬

亲爱的弟兄姊妹，这样我们可以说，耶稣不但是万王之王万主之主，耶稣也是万先知之先知，耶稣是万祭师之祭师，耶稣在使者中间是使者中的使者，旧约圣经提到耶和华的使者的时候，如果用的是多数的，那就是天上所有的天使；但旧约圣经提到的耶和华的使者如果用的是单数的，这就是耶稣基督。基督蒙父所差遣，是耶和华的使者，他是差遣最后兑现成为从天上差到世界上来。父差子，子彰显天父，所以耶稣到地上来的时候，虽然他讲上帝的道，但是跟先知讲上帝的道不一样；虽然他也献祭，跟祭师所献的祭不一样；虽然他也掌权，跟其他的君王掌权是不一样的；虽然他也蒙差遣，他跟所有蒙差遣的是不一样的。照样，神人行神迹，先知行神迹，使徒行神迹，耶稣也行神迹，但耶稣所行的神迹跟所有圣经其他神的仆人所行的神迹是不一样的。所有的神迹是人奉上帝的名把神的能力彰显出来，只有耶稣行神迹是自己以神的身份把神的记号彰显出来。当耶稣三次叫死人复活的时候，他的整个身份，所有方法，跟所有使人复活的，是完全不一样的。当以利亚为撒勒法寡妇的儿子求复活的时候他先祷告，以利沙为书念妇女的孩子求复活的时候他先祷告，彼得、保罗都是如此，但耶稣叫死人复活以前没有祷告，因为他不是靠上帝行神迹，他就是上帝，行上帝的工作。这样你就知道这位以神彰显神记号行神迹的人，就是道成肉身，就是神在人间；他就是神在人间，直接以神的身份，直接以神的权威，直接以神的办法，把神的记号彰显出来。这样我们看见所有的宗教里面，基督跟所有教主不同的地方，他是行神迹的教主，他不是别的宗教靠上帝的能力求上帝的恩典行一些神迹。他是以自己为神，以神的权柄行神的工作；神的工作有一些是人可以做的，神的工作有一些是人不可以做的，只有神自己才可以做的，甚至连神工作的本质你都可以看出他不是普通的人。什么工作是人不可以做的呢？创造是人不能做的，救赎是人不能做的，审判全世界是人不能做的；以第一人称自我权威启示上帝是人不能做的，这些都是基督身上看见的事情。所以道成肉身住在我们中间，在第一章讲完了以后，第二章一开始，就是这一位人把神的记号行在人间的第一个神迹，所以我们就进到约翰福音第二章了。

 

 

现在我们大家轮流来读，第一节一直读到第十二节：

 

【约2:1】  第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。

【约2:2】  耶稣和他的门徒也被请去赴席。

【约2:3】  酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。

【约2:4】  耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。

【约2:5】  他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。

【约2:6】  照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。

【约2:7】  耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。

【约2:8】  耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。

【约2:9】  管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。

【约2:10】 对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。

【约2:11】 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了。

我们一同读第十二节：

【约2:12】 这事以后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。

 

 

这一段圣经是四福音里面唯一一次的记载，就是耶稣所行的第一件神迹。现在我先问你们，耶稣在地上行神迹，一共行了几次啊？耶稣一共行了几次神迹？你说好像很多次，五饼二鱼啦！还有呢，平静风浪啦！耶稣行了几次神迹？谁知道？所以你不要说你做基督徒很久了，你糊涂很久了，耶稣行几次神迹？有没有人知道？在圣经里面告诉我们，耶稣行了三十五个神迹！以利亚七个神迹，以利沙十四个神迹，因为以利沙说，愿感动你的灵加倍感动我，后来他真的行了比以利亚多一倍的神迹。以利亚叫一个人复活，以利沙叫两个人复活；以利亚生前叫人复活，以利沙死了以后骨头都会叫人复活；以利亚加以利沙所行的神迹还不过是二十一个神迹，耶稣所行的神迹是以利亚所行的加以利沙所行再加以利沙所行的神迹的另外一倍，这样三十五个神迹，就超过了任何人在历史中间所行过的神迹。那么耶稣行神迹，是怎样行法呢？是为谁行的？行神迹的目的是什么？这是我们一定要好好思考的，因为如果对这些本质性的问题不清楚，我们就被现象所迷糊了。当摩西把杖丢开的时候，杖就变成一条蛇，法老惊奇，法老也叫埃及的术士来表演，当术士把他们的杖丢出去的时候，都变成一条蛇了，但不同的地方在哪里？摩西把那条蛇的尾巴一抓起来又变成一根杖，摩西用杖所变的蛇，可以把法老术士所变的蛇吞掉，按现象来说，你有神迹我也有神迹，你会做我也会做；但是按本质来说，按真正能力的基础来说，按果效来说，是完全不一样的。今天撒旦可以用很多的现象来欺骗基督徒，基督徒在圣经的原则里面，从本质中间，我们就不会被他欺骗了。耶稣行神迹，行了三十五次神迹，耶稣行神迹的目的是什么呢？是要叫上帝得着荣耀，把他自己的荣耀被彰显出来，这样人可以相信他是从上帝那里差来的。耶稣行了三十五次神迹，没有一次是为了自己的需要而行的，没有一次为了自己的缺乏而行的，所以他绝对不为自己肉体的方便去行神迹，他绝对不会为自己物质的需要行神迹，当耶稣行神迹的时候，都是要人从他的身上看见神的伟大，看见神的同在，看见神的能力，相信他就是旧约所预言犹太人所盼望的弥赛亚。你把这些原理抓住了以后，你就不会看今天所谓的神迹运动神医大会好像现象上跟圣经一样，其实完全不一样。