圣灵，祷告，复兴

愤怒的刺猬

圣灵与真理

 

    「真理」和「圣灵」是不可分开的。如果有一个运动自称是圣灵引导的，却看不出真理的内容，而且还常常曲解圣经，这个运动的本身很可能不是真正圣灵的工作。反之，凡是讲真理而不信圣灵的，他所讲的「真理」一定有问题，因为「真理」和「圣灵」不可分开。圣经用很多的篇幅，把「真理」和「圣灵」连在一起，称呼神的第三个位格为「真理的圣灵」。耶稣基督在约翰福音第十四章及十六章里面都提到同样的名词，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」(约十四：26)，「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白〔原文是进入〕一切的真理」(约十六：13)。这样，「圣灵J与「真理」就不能分开了，而「真理」与「圣灵」之间那正面的、绝对的关系是我们要好好思想的。「圣灵是真理的本身，是真理的本体」，这是很重要的一点，我们的神是真理的神，神就是真理的本体。

 

    当神差遣他的独生子，第二个位格来到世界上的时候，他是人类历史中唯一超过所有的文化巨匠、所有的哲学思想家、所有的宗教创立人的那一位；他是唯一曾经、唯一勇敢、唯一可以、唯一有资格讲「我就是真理」的人。谁讲过这个话呢？唯有耶稣基督！耶稣说:「我就是道路、真理、生命」 (约十四：6)「我就是」就等于基督是真理的本体，所以耶稣不是说「我追求真理」、「我拥护真理」，耶稣基督是说「我就是真理」，而且他为真理作见证。他就是真理，这是他神性的本位；他为真理作见证，那是他在世界上人性的工作。他向使徒们说:「我就是真理」，向彼拉多说:「我为真理作见证」。「我就是真理」又「为真理作见证」的这位神人二性的基督，他是真理又是真理的发言人。他来世界做人就是要把真理表明在这个没有真理的世界里面。

 

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这样，第二个位格是真理，那么，圣经有没有讲第三个位格是真理呢？有！很清楚的讲了！约翰壹书五章7节告诉我们:「圣灵就是真理」。圣经不但提到他是真理的圣灵、提到他要引导我们进入真理、提到他启示真理，更提到他就是真理。这样的神是真理的神，基督是真理的基督，圣灵是真理的圣灵。神是真理，基督是真理，圣灵是真理。这样的一位神成为我们思想的对象、敬拜的对象、信仰的对象，成为我们整个灵命，也成为我们生活、动作、存留、有永恒盼望的基础。神是真理，圣灵是真理，所以「圣灵」和「真理」不可分开。

 

    一个着重圣灵却忽略真理的运动是有问题的，一个着重真理而不着重圣灵的运动也是有问题的。若一个教会讲「圣灵」讲一大堆，解经却充满错误，你要谨慎；若一个教会研究神学，着重解经，却不顺从圣灵，你也要注意。「圣灵」与「真理」结合的本体，也就是圣经对第三个位格所给我们的教导。所以我们研究「圣灵论」只能透过他所启示的这本圣经，没有别的源头；当我们要认识这位圣灵的时候，只有这本圣经的启示给我们真正知识的来源。同样的，只有藉着圣灵的光照，我们才能真正明白这本圣经里面的启示。这个相互关系若搞清楚，教会就不会乱了。

 

    复兴不是现象，也不是感情冲动，更不是看多少人做礼拜。复兴要从真理的基础看起 -- 教会对神的道顺从到什么地步，认识到什么地步，正确解释到什么地步，实践到什么地步。在上一讲我们已经看到这位圣灵是动力的灵，所以我们不但要有真诚正确的对真理的认识，更应当有动能地把真理化成我们的生活和事奉，这是非常重要的一点。

 

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圣灵与圣父圣子同工

 

    除此以外，圣灵还做了什么大的工作呢？在上一讲提到圣灵的工作是与父子同工，而且圣父、圣子、圣灵三位一体之间的合作精神又成为人与人之间一切的社交生活、合作精神、一切教会生活的总基础(model and pattern of society and community life，model and pattern of communion in Christ's Church)。在耶稣基督的教会中，人与人之间的团契与彼此之间的服事，彼此之间的合作、交通，这些基础、模范和绝对的精神就是从三一神之间的合作关系产生出来的。

 

    彼此之间发生矛盾、有争执的时候，怎么解决呢？我们怎么样能够真正回到彼此相爱的心呢？主耶稣说:「我。。遵行差我来者的旨意，做成他的工」 (约四：34)，保罗说:「我们与神同工的。。」(林后六：1)。所以，圣父差遣圣子，圣子顺从圣父；圣父、圣子差遣圣灵，圣灵顺服圣父、圣子；圣灵差遣使徒，使徒顺服圣灵 -- 从这整个系列来看，神的工作推广出去时，其中那种互助合作的合一精神是从三一神的榜样所带来的启发。

 

    圣灵的工作是「与父同工」的，在创造之工上于他有份；圣灵所做的工作是「与子同工」的，因为在救赎之工上于他有份；圣灵所做的工作是「启示之工」，所以这个位格的着重点就是他做这些工作时，他是完全取了责任、完全尽责、完全把这个工作做出来的。父、子与他同工，圣灵启示了父，圣灵启示了子；所以借着圣灵，我们认识差他来的父与子是何等的奇妙、神圣。圣灵做的是启示的工作，因此，圣灵在重生人以前所做的最大工作，就是在启示之工中把「道」从天上带到地上。

 

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圣灵把道带到人间

 

    圣灵就是真理的灵，这个真理就是神的道，而神的道也就是真理。耶稣基督说:「求你用真理使他们成圣」(约十七：17)，接着又说:「你的道就是真理」。上帝的话就是真理，这个真理怎么样来到人间呢？是启示真理的圣灵把道从天上带到人间来。「把天上的道带到人间」，这只有神自己才能做到。

 

    在人的文化里，最深奥、最伟大的，不过是在地上猜想天上之道的问题。结果产生了老子的「道可道，非常道」的道理，「名可名，非常名」的教训；《中庸》也说:「道也者，不可须与离也，可离非道也。」道在哪里呢？道是最重要的，我们不可片刻离开它。但是我们在哪里可以找到道呢？老子找道、孟子找道、孔子找道。西方的斯多亚派(Stoicism )哲学也找道，甚至承认人是唯一的 logos，因为宇宙之中的大道叫做 logos，宇宙中只有人能寻道；logikos 如果能找到 logos ，生命的意义就能真正完全解决了。在印度也有这样的思想 -- 「阿德玛」在人的里面为要归回宇宙的「布拉玛」，布拉玛就是大道，阿德玛就是小道，人要用那个小道去寻求大道。整个人类的文化，东、西方所有的宗教都是以人为本位、为主体，盼望能对道有所寻找。但是我今天对你讲的这句话是完全不同的方向，完全不同的原理：「从天上把道带到人间，这是圣灵的工作，而不是在人间想出道是什么。」

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没有任何一个宗教有资格研究圣灵论。如果基督徒没有发现你的基督教信仰何等伟大，我不奇怪有一天你可能看见别的宗教也很不错就跟他们走，你就说:「从前我是基督徒，现在我变成某某教徒了。」那叫做糊里糊涂，因为你从来不知道你的基督教信仰是何等宝贵。我看见很多人作了几十年基督徒，还没真正明白基督教宝贵的地方在哪里，他只是奉例行事、照样学样、照写文章，每个礼拜翻版照样去做礼拜，却没有发现信仰的实质是怎样的超文化、超宗教、超历史、超过最伟大的思想家的思想结晶、超越他们所记录下来所有思想的体系。

 

    感谢上帝，神的道、神的真理是这么的伟大！对圣灵的讨论是没有任何一个宗教有可能、有资格提到的，因为这只有在对三位一体的认识里面，对三位一体的真理能了解的时候，你才会发现这一点。圣灵把上帝的道带到人间，那不是宗教家、文化学者、知识份子、思想家可以揣摩得到的。因此，在基督教信仰里面，对道的认识是实在的、具体的知识；不但如此，还可化成属灵的力量，真理的圣灵本身会继续不断地教导。所以耶稣基督教导我们说:「真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理」(约十六：13)当我们领受这个应许，再看看教会的现状，我们看见这个「应许」和「现状」中间有很大的差别。「新派」产生了一个很大的差别，「灵恩派」产生了一个很大的差别，「福音派」也有很大的差别。所以，从我个人的角度来看时，整个世界的基督教好像很黯淡，好像没有什么前途；但是当我照着圣经的应许来看时，还是很坚定地信仰下去。因为当我们看到教会有困难的时候，正是我们回头领受神丰盛的恩典，来振奋教会的时机，感谢上帝!

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 因为失去基本的信仰，所以新派得不到全部真理；因为没有真正顺服圣灵丰盛奥秘启示而随意解经，灵恩派也失去了对真理的全备认识；而福音派因着在许多传福音上的困难和失败，产生一方面还有传统的信仰，一方面好像又有自卑和惧怕的态度，以致失去全备的认识。

 

    福音派走到一半的时候就不知道怎么走，因为太难了，做不起来，怎么搞也搞不起来，结果就迷信唯有灵恩派那条路才能够把教会带到复兴的道路，而没有很严谨地从圣经看灵恩派教会中间的缺点和副作用带来了何等大的危机。

 

    新派认为要使人了解救赎的重要、基督的神性以及圣灵的工作太困难、太超自然了！他们受了德国康德以后唯心论的影响，排拒所有超自然神迹的部份和形上学的需要，把基督教简化为只在伦理范围里面有价值的一个宗教系统，结果他们就失去了那些神彰显大能、干预大自然的神迹奇事的可能性，所以新派也失去完备。

 

    灵恩派因为没有严谨的研究圣经的原意，就随便用主观的认识和感情的冲动去解经，因此也失去了全备的认识。所以放眼今天整个教会界，新派虽然产生许多的知识分子和神学博士，但他们的信仰却正在走下坡；灵恩派虽然看起来非常丰盛，有许多的果子、许多的果效，但是解经不严谨，牵强附会，断章取义；福音派虽然在现状中间保持了纯正的信仰，却因为工作没有果效而产生了很沮丧的心，不知道方向在哪里。

 

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这样看来，哪一个教会需要复兴？新派的教会需要复兴吗？是！福音派的教会需要复兴吗？是！灵恩派的教会需要复兴吗？你不要以为灵恩派已经复兴了，还早！灵恩派虽有现象上或是外表的成就，但那还不是真正的复兴，因为他们在讲解圣灵真理的时候，也就是最不着重真理严谨性的时候。所以今天的教会不应该这里羡慕那里、那里嫉妒这里、这里惧怕那里，而是都要悔改、都要复兴。今天提到这些事情，我无意攻击任何教会，也无意高举任何教会，因为我从心里的深处看见耶稣基督的教会都在危机中间。让新派的人看见自己的危机而悔改，让福音派的人看见自己的危机而悔改，让灵恩派的人看见自己的危机而悔改，免得我们夺取神的荣耀，垄断了神的恩典，在教会里面产生一些不应当有的反应。

 

 

    我们向上帝的全家尽忠，是要把教会带回圣经严谨的要求、完备的思想。请注意，当你提到「全备性」、「能力性」、「权柄性」的时候，不要以为套上那个名称你就最完备了。今天，讲「全备福音」的教会，自己却有很多不全备的地方；讲「权能事奉」的，已经把那个名称偏离到一个不正统的意义里；讲「权能布道」的，他所谓的「权能」和耶稣所讲的「权能」可能意义完全相反，但他们没有发现。这是「第三波」的情形，当他讲权能布道(power evangelism )时，他所讲的「权能」总是和医病、赶鬼、行神迹拉在一起。耶稣基督说:「你们要在耶路撒冷等候、祷告，直等圣灵降在你们身上。。。」，你们就必得着什么？「能力！」做什么？「作我的见证。」什么见证？我们为「这事」作见证，就是基督的死和复活这件事。所以那是福音救赎性的见证，大过医病、赶鬼这一类的见证；后者是为了要印证前者是从神而来的，这个附属性的东西和本体性的东西应当分辨清楚。

 

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我们如果注意看「权能布道」、「权能医治」这一类书，会发现这些名词已经被局限在那些关于行神迹、医病的事情上；而最大的神迹，就是「基督的死里复活、借着圣灵的能力使人得着生命」的这个神迹，已经慢慢变成不重要了。最大的医治，是医治「背道的病」，不是医治身体的病，可是今天这个医治已经慢慢被转到医身体那里去了。「因他受的鞭伤，我们得医治」 (赛五三：5)，这句话完全被解释成只是「身体的医治」；但耶利米说「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病」(耶三：22)。教会各样瑕疵、皱纹的病，要借着「水和道」得着洁净(参:弗五：26-27)，那个病不是单指着身体，而是指更深一层。当你把它转到比较次要的层次，认定那才叫权能、才叫全备的时候，这个危机就隐伏在副作用里面，而很多人没有看到。我提到这些很不讨好、很不中听的言论，会使我产生很多仇敌的这些理论，不是为了讨人的喜欢，而是要教会从头深思省察、回到神的道的原则里面。

 

    去年我讲「三元论」的毛病时，我提到一个很重要的字，我说:「人有灵魂，动物也有灵魂」，「灵魂」英文叫做 soul，这个字也用在动物的身上。传道书三章21节说:「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」这节圣经里的「灵」与「魂」，在原文其实是同一个字。所以我在去年的神学讲座里面提到一句话:「人有灵魂，动物也有灵魂，可是，不同的地方在哪里呢？只有一个原则：人的灵魂是按照上帝的形象样式造的，而动物的灵魂没有神的形像。」所以那个只能说是一种生气，但是英文照样译成 soul。人的 soul和动物的 soul之区别，在于人是有神形像的 soul，动物是没有神形像的 soul。三元论的人都说动物没有灵只有魂，无论是五旬节教会或是聚会所的系统都认为是灵、魂、体三元，这其中大有问题。

 

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一、道在文字与肉身显现

 

    我们继续思想圣灵把上帝的道从天上带到地上来，这是其它宗教都无法提及的，也没有任何宗教文化或哲学思想有办法想到的一件事情；虽然人能用有神形像的头脑去揣测道的源头，但只有圣灵 -- 道的本体的第三个位格，把这个道带到世界上，使人能听、能想、能读、能知道。所以这个道来人间时，就用两种形式出现了：第一种是道在文字上出现；第二种是道在肉身上出现。道在文字上的出现就成为这一本宝贵的圣经，道在肉身上出现就是道成肉身 -- 耶稣基督在历史上的显现。

 

    圣灵把上帝的道变成人间一本真理的书，圣灵也把上帝的道带到人间成为一个能救赎人、有神人二性、有肉身的耶稣基督，这位圣灵把道带到人间的时候，就做了这两大范围的工作。文字的道是圣经，肉身的道是在历史上显现过的耶稣基督。

 

    文字的道是圣灵的工作吗？是！那是圣灵感动、圣灵启示、圣灵默示先知和使徒写下来的道，所以，使徒写了新约，先知写了旧约，都从同一位灵领受了默示，把神所启示的道记载在文字里面。神选用了希伯来文写旧约，选用了希腊文写新约，这表示神不愿意在一个民族里面限制自我。因为他的道要传遍天下，所以神就在新约的时候用当时最通行的语言，当时知识分子和整个文化宗教在外邦中间最认识的、最严谨的文字记录下来，这个文字的道就被记载成了新旧约全书，因此教会是建立在圣灵所启示的真理的基础上。

 

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以弗所书二章19-20节提到教会的基础就是先知和使徒，使徒和先知成为教会的根基。不是说耶稣基督才是教会独一的根基吗？请注意：使徒与先知成为教会的根基，表示教会要建立在使徒与先知所领受的启示真理的上面。而使徒与先知所领受的启示中心点是什么呢？是耶稣基督！所以先知所讲论的重点是指向将要来的基督，使徒所写的书信是指回曾经来过的基督；所以先知从前面看到将要来的基督，而使徒从后面看见曾经来过的耶稣基督。这样，旧约向前看，新约向后看，就归结到历史的中心点 -- 道成肉身的耶稣基督，这位基督就成为教会的根基。所以我们说耶稣基督是教会唯一的根基，对不对？对！我们说，使徒、先知是教会的根基，对不对？对！那么教会有好几个根基对不对？不对！你听懂了吗？这话中有好多曲折要好好去思想的。所以你很留意去明白这些原则就不容易乱了。神有很多儿子？对！在众多儿子里面有一个很特别的叫做「独生子」？不对！神本身有一个独生子，但这个「独生子」借着生命的赐与、救赎的功劳，把许多人带到与他同为儿子的身份，那才变成许多的儿子，这样讲才对，并不是从很多儿子中选出一个来，很独特叫做独生子。