[原创]蚂蟥有两个女儿，常说：“给呀！给呀！”

谢迦勒

以下是引用爱智慧在2009-6-18 10:16:00的发言：
你说的一点不错，真希望把它们魔鬼的差役全给杀了，就像是耶户杀巴力的先知一样

您有这种忌邪的心、恨恶一切的假道的心，非常宝贵。如今，有许多和事佬式的基督徒，他们对异端也是无所谓的态度，神不喜悦。

旧约时，耶户、以利亚都曾杀死拜巴力的人，得神的喜悦；但是，新约时期更是鲜明了神的宽容与忍耐。所以，咱们愤恨他们的假道，对这些人的性命却又有宽容。

中世纪的天主教，以及后来的加尔文杀死某些异端分子的做法，并不可取。也是现在基督教界的共识。尤其是，有时可能还会错杀好人。

[此贴子已经被作者于2009-6-18 10:41:50编辑过]

约拿

以下是引用谢迦勒在2009-6-18 8:45:00的发言：

上帝并不是只喜欢他这个人，而不喜欢宋尚节的讲道。如果说宋尚节不完全，我承认！连宋尚节自己也承认自己有脾气、爱心小，但是，这是他做人方面的不足，神一光照，他就及时悔改。神没有感动他：‘你的道讲错了，要悔改’。我们都知道，宋博士是一个非常圣洁的人，有一点点罪，圣灵也会光照他，及时悔改。难道大量的道都讲错了，圣灵却不感动他，也没有人提醒他。神还用这样的道遍布全国做奋兴的工作。

 

你这样说就是有问题了。上帝用人的软弱成就他的旨意，并不表示他们所做的都是对的。上帝没有责备人的软弱，不表示那软弱是对的。这个原则你要抓住。

在圣经里，上帝没有责备大卫多妻是错，不但如此，上帝还对大卫说“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。”言下之意就是，你若嫌哪一样太少，我还可以加给你。我们不能从这一句话得出“神喜悦多妻制”的结论出来。即便是后来大卫犯奸淫，杀人夺妻，他和拔示巴生下的所罗门，神还是很喜爱，指定他继承大卫的宝座。尽管如此，我们也不能因为后面的结果是好的，就推导出前面大卫做的是对的。

中国人向来都是很务实的，我们想的都是能够“用”的，并且是先用了才想。我们是先有结论，才做释经、分析；灵意解经就是这样。不少人解经时随意想象，毫无根据地强解。偏离了真理还以为是很“属灵”，这是很麻烦的事情，说得严重一点叫做误人子弟。我个人并不排斥灵意解经，只是要求“不乱用、不强解”。说到宋博士的解经，我们都知道他的风格。有一次他解释“彼拉多”这个名字时说：“彼是他的意思，他拉来的人多，是证明你拉来的人少。”他又解释“大利拉”这个名字说：“财利大了便把人拉到魔鬼那里去。”我们一听就知道他根本不顾原文的意思，只按汉文的字义任意讲解。从解经的角度来说，他那样的解经是很不负责任的。他说“财利大了便把人拉到魔鬼那里去”这句话对不对？这句话当然对，但是与“大利拉”这个名字在原文的意思却大相径庭，根本不是原作者要表达的意思。由于宋博士被上帝所用，并且他在基督教的圈子里影响很大，导致有人以为他的释经和解经应该是对的，也竞相模仿，这就有问题了。

尽管宋博士对圣经的解释多有不合原意的地方，这并不影响神使用他。因为主给他的恩赐是呼召罪人悔改，不是讲解圣经。假如你问我宋尚节有没有神学？我很难回答，即便有，也是很不严谨的。但假如你问我，宋尚节是不是一代属灵伟人？是不是神重用的仆人？那就很清楚了，他绝对是！宋博士在东南亚的影响，到今天还没完全淹没。今天中国教会中有学识的、有恩赐的传道人一大堆，但是像他那样勇敢忠心，疾恶如仇，不畏缩，不徇情，把名利性命置之度外，放胆责备群众的罪恶，不怕受众人的反对和攻击的传道人，已经找不出几个了。

谢迦勒

以下是引用约拿在2009-6-18 11:00:00的发言：

 

我个人并不排斥灵意解经，只是要求“不乱用、不强解”。说到宋博士的解经，我们都知道他的风格。有一次他解释“彼拉多”这个名字时说：“彼是他的意思，他拉来的人多，是证明你拉来的人少。”他又解释“大利拉”这个名字说：“财利大了便把人拉到魔鬼那里去。”我们一听就知道他根本不顾原文的意思，只按汉文的字义任意讲解。从解经的角度来说，他那样的解经是很不负责任的。他说“财利大了便把人拉到魔鬼那里去”这句话对不对？这句话当然对，但是与“大利拉”这个名字在原文的意思却大相径庭，根本不是原作者要表达的意思。

只要是有人灵意解经了，另一个人就可以说他“乱用与强解”，而且一定可以大大争论一番。您可以试举任何一个例子。

您也举了宋尚节的例子，这就是我说的“过门”灵意，“主旋律”纯正的意思。不过灵意到这种程度，我们都是不会去学的。而且我也说了，只要您留意，就会发现大部分被神重用的这些传道人，都有很多灵意解经的例子。

 

爱智慧

关于宋尚节，我认同约拿的说法

王明道对于宋尚节的评价也差不多

我完全认同

爱智慧

王明道对宋尚节的评语

一九四四年八月二十二日，宋尚节博士遗体下葬以前，开了一次会，由王明道先生讲道。那天到会的约二百余人，讲道内容，当时没有记录，但可以根据灵食季刊第七十一期王明道先生所著"宋尚节先生去世了"一文，窥见其大意，兹摘录如下：  宋先生实在是一个极特别的人。他非常聪明。他的缺点就是他任性。听他讲道，看他待人，与他同处，处处能看出来他是那样无拘无束，愿意怎样便怎样。因着他那样任性，不知触犯了多少人，使多少人对他起恶感，使多少人说他骄傲。其实他一点没有骄傲。他没有不好的存心，但他确是拙于处世。我听见一些人批评他，便为他们解释。我觉得在这些事上应当特别帮助他。所以当他到北平协和医院住院的时候，我就好好劝他。一次，我问他说："有人告诉我说：他到你的屋子里去见你，你驱逐他出去，你为什么这样作呢？"他回答我说："我要祈祷，我要看圣经，我没有暇时同他说话，所以我叫他出去。"我对他说："你祈祷读经不是为帮助人么？如今有人来向你求帮助，你倒叫他出去，这不违反你的初衷么？纵使你现在急需安静祈祷读经，实在不能同人谈话，也当委婉向他说明理由，请他改日再来才对，怎么可以驱逐他出去呢？"他回答说："我不会那么说。"我对他说："让我告诉你怎样说。"他笑了，我也笑了。我又向他说，"别人给你写信，你回信不回呢？比如有的教会写信请你领会，你能去或不能去，你怎样回复呢？"他说，"我若能去，就写信告诉他们几时去，若不能去，就不写回信了。他们得不着我的信，自然知道我不去了。何必再写信呢？"我告诉他说，"别人既给你写信，你无论能不能去，都应当给人一个回答，不应当使别人望眼欲穿的长久等候着。"他对我说："没有工夫写那么些信。"我说，"你没有工夫也必须写。你自己实在不能，也当托别人替你写。"末后他接受我的劝告。我又向他说，"有人请你吃饭或送给你礼物，你道谢不道谢呢？"他回答说，"我谢谢主，我不谢谢人。"我当时告诉他说那是不对，谢谢主固然要紧，谢谢人也是不可缺的。我告诉他急需好好读一读信徒处世常识。他回答说，"你所写的书我都喜欢读，就怕读那本信徒处世常识。"我说，"你最需要学习如何处世。你虽然怕读，也必须读，我要强迫你读这本书。我下次来看你，就为你带一本来。你必须应许我好好用心去读。"他向我作出小孩子的笑脸来，表示我是在难为他。我们两个人笑了好久。最后他点头应许了。第二次我来看他便给他带一本来。他也履行了他的应许。虽然我没有再问他有没有好好用心读这本书，但事实告诉我说他确是好好的读过。因为第二年我到香山去看他的时候，他已经会见人鞠躬行礼，会出来迎接人，会起立让坐，会向人道谢，当客人告辞的时候还送到大门外，向人说再见。这些都是他向来不做也不会做的。他一见着我就操着那福建音的国语笑着说"处世常识"。意思是"我已经学了处世常识"。这句话他对我说了好多次。看他那种样子完全象一个几岁的孩子，天真烂漫，毫无矫饰。有些人因为他待人那样轻慢，那样没有礼貌，便以为他是骄傲。其实他真是一点也不骄傲，他只是太任性太拙于处世而已。任性固然是他的大缺点，但他却有一些最大的的长处，其中的第一样就是他诚实正直，毫无虚伪。他不会同人钩心斗角，他尤其不会作伪欺人。他心里怎样看，口里就怎样说。他里面有什么，外面就发出什么来，他决不敷衍人，也不瞻徇情面。他伤人就在这里，他得人也在这里。我最爱他的大原因也是在这里。  我知道的一些为上帝做工的人当中有才干的人也有，有热心的人也有，有恩赐的人也有，但要找里外一样，心口如一，丝毫没有虚伪的人却是寥寥可数。虚伪好象是我国人的特长，连热心为主做工的人也不例外。许多为主做工的人谈吐文雅，手段灵活，与人交际时彬彬有礼，和善可亲。当你乍一见到他们的时候，真令你对他们发生无限的敬爱。但及至你与他们同处的日子一长，你便看出来他们的那种虚伪诡诈，那种矫揉造作，真令人疾首痛心。看他们外面的表示，听他们的口中所讲的道，真令我们不能不承认他们是主耶稣的好门徒，但一观察他们那种虚伪诡诈的言行，又不能不令我们承认他们是撒但的高足。许多为主做工的人在人面前是一种人，在家庭里另是一种人。当你看见他们的时候，纵使他们的脸上没有带着一副假面具，最少也是涂着一些化装品。你要寻找一个毫无矫饰毫无虚伪百分之百的本来面目的人实在不容易多见。宋先生便是这种少见的人当中的一个。他在人面前，在人背后，在讲台上，在家庭里，在生人面前，在熟人面前，完全是一样。他的短处容易被人看见也就是因为这个缘故。其它为主做工的人当中，有的短处比他的短处严重几倍，但别人却看不见；因为那些人会掩饰，会遮盖。他却是有什么就显露出什么来。许多人为这个批评他，我却为这个爱他。我不是爱他的短处，我所爱的乃是他的真诚，当然那些短处是不好的，所以应当改正。

[此贴子已经被作者于2009-6-18 13:21:06编辑过]

爱智慧

有一件最可惜的事，就是有些工人在初蒙召初为主做工的时候，心是非常热，年纪也很轻，很有一种真诚正直的生活。及至做工的年日一长，经验丰富了，阅历加深了，正直的心不知道在什么时候竟渐渐变为弯曲，诚实的人不知道在什么时候竟变为圆滑。年老的时候并不是"老成持重"，乃是"老奸巨猾"。我看见很多人都是这样的变化了。我也常常特别提醒警戒自己，怕自己不知不觉走到这种地步。宋先生去世的时候是四十三岁，也算到了中年。他作的工不算少，去的地方不算少，接触的人也不算少，受的打击也不算不重。如果他学会了圆滑弯曲，也是很不足为奇的事。但他到离世俗始终是那样真诚正直，真是一件不容易的事。  宋先生还有一样最大的长处，便是他的勇敢。他具有古代先知们的勇敢。他是一个向罪恶进攻的勇士。他毫不畏惧的责备社会中的罪恶和教会中的罪恶。他毫不顾虑到别人的攻击和反对。他似乎忘记了自己的名誉和安全。若不是主保守他，他不只多次会被别人打伤，就是遭人的毒手，丧了性命，也不是不可能的。我常想：今日社会和教会中的罪恶那样蕃衍发展，世界到处都被魔鬼的势力支配着，非有如同古代那些象烈火一般的先知出来大声疾呼不可。不计毁誉，不顾性命，不徇情面，不瞻前顾后，不畏首畏尾，拼命向罪恶和撒但进攻，这种人是现今世界和教会所急需的人，但这种人也是今日最不可多得的人。宋先生是这样的一个人，但他现在去世了如何能不令人悲伤呢！  宋先生特别的恩赐和使命是责备罪恶，劝人悔改，传扬耶稣救恩的福音，领人得救。他做这种工作，实在是别人望尘莫及的。讲解圣经却不是他的特长。他也没有治理教会的恩赐。他不大会认识人。他缺乏社会中的常识。他容易受人激动，也容易受欺骗。叫他去治理一个教会，领导一个团体，是不容易收良好效果的。有些人因为听他讲道得了救，得了复兴，又看见主那样大大使用他，便以为他什么都知道，什么都能做，便叫他做他所不能的，那实在是一种错误，只要有一个人能讲道感动人，别人便请他解答一切的问题，无论遇见什么事求他的指教，而且都照着他所指教的去行，就象一个人被主所使用就成上帝一样。这种错误若不彻底改正，不但不是教会的益处，也不是主的仆人们的益处。  从宋先生被主使用以后，我们看见一件令人哭不得笑不得的事，就是有些人没有宋先生的恩赐和热诚，更没有他所得的呼召和使命，只因为他得到许多人的欢迎和拥戴，便也东施效颦般地学起宋先生来。他们学他的喊，学他的跳，学他责备人的罪，学他训人的表情，学他解经，有人甚至学他那样不顾礼貌，不和人说话。没有他里面所有的真实的好东西，只学得他一些外表，结果弄得画虎类犬，贻笑大方。他们自己还以为自己是第二个宋尚节，第三个宋尚节，第四个宋尚节，第五个宋尚节。旁观的人早已经捧了腹，已经喷了饭，当事的人还觉得兴高采烈，得意洋洋。这种情形真不能不令人笑了以后继之以哭了。  宋先生最伟大的地方就是他的真诚，因为他真诚，所以他能被主所大用。因为他真诚，所以他能受人的爱敬。因为他真诚，所以他的一些缺点也能被抵消。他讲道出于真诚，就是他在讲台上跳喊表演，也无一不是出于真诚。那些学他的人既没有他里面所有的恨罪爱人的心，又没有他的那种热诚和能力，只是外面学了一些皮毛，那岂不是怕自己不够虚伪的，再多加一些虚伪，又焉能不弄得画虎类犬呢？

爱智慧

我每逢读到旧约中那些先知书，便不能不钦佩景仰那些先知的勇敢忠心，和他们那种嫉恶如仇的态度。看到以色列与犹大两国的人民是那样悖逆上帝，行强暴，虚伪，诡诈，自私，淫邪，一切的生活与上帝的律法是背道而驰，就觉得那个时代真是需要这样的一些先知。同时我再看到今日中国社会的情形，并今日中国教会的情形，与当日以色列和犹大国的情形正无独有偶，形影毕肖，便觉得今日的世界和今日教会，也需要象古代的先知那样勇敢忠心，嫉恶如仇，不畏缩，不徇情面，放胆责备罪恶，把名利性命一概置之度外的先知，起来大声疾呼，使这些悖道的人们回归向主。今日中国教会中的传道人，有学识的尚能找到几个，有恩赐的尚能找到几个，有敬虔生活的又能找到几个，惟独勇敢忠心，疾恶如仇，不畏缩，不徇情，把名利性命一概置之度外，去放胆责备群众的罪恶，不怕受众人的反对攻击的传道人，简直是寥若晨星。宋先生是这样的一位，然而他又离了世界，再找象他这样的人还可以找到几个呢？宋先生去世安息了，但主的工作决没有停息。他在今日仍是召选他看为合用的人。他的能力仍是要大大地临到那些为他作工的人。他先发出一个呼声说："我差遣谁呢？谁肯为我去呢？"（赛六：8）然后他要对他所差遣的人说："我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在要拯救你。"（耶一：7－8）"所以你当束腰，起来将我吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶，看哪！我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地和犹大的君王首领祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。"（耶一：17－19） 
世界的罪恶一日比一日增加，教会的腐败也一日比一日更甚，愿意答应主的呼召作今日的先知的人，回答说，"我在这里，请差遣我。"

爱智慧

?尚节真在他讲道时之喜欢"望文主义"，即对地名人名或其他专名的字，本来没有什么意义的，想出各种意义出来。举例说：一，南昌，他解成"使我得指南而光昌"。二，学连（他父亲的名字），是"教我'学''连'的功课，即先打下各小地，然后通连至大城"。三，兴化，某次讲道，只有五十余人前来祈祷，其余都"不兴不化"。四，开封，尚节在此领会时，因戒严只好在城外开会，晚上七时即不得出入，经交涉后，牧师可率众往返，"真是开了封"。五，王顺，是一个哑吧的名；尚节说："我一见他的姓名颠倒便是'顺王'，即顺服万王之王耶稣基督。"六，蒙城，他满希望"举城蒙恩"。七，长乐，"但愿主赏赐永福长乐"。八，梧州，他把"梧"字拆开，"吾"者我也；"木"者，十字架也，"当将我旧我钉死其上，将'吾'挂在'木'头上。"

??诸如此类的拆字法，即在洋人中亦有人使用。拆字母的，在英文中颠倒换位，称为"Anagram"，偶一为之，并无大害；但无圣灵无学问的人，东施效颦，经常使用，就不免牵强附会了。但他有时把外国地名人名的译音，也照样拿来望文生义，或拆开来解释。例如："格拉森（见可福音第五章第一节），他说："我喜欢根据中文的字眼解释这三个字：格――各个木（少数的）――拉，引领，森――木林――（多数的）。意思说，只要有一个人真正得着救恩，便能引领许多人归向救主。耶稣在这格拉森岸上虽然只救了一个人，可是借着他，全地都得闻救恩，主耶稣最看重那种'格拉森'的工作。他格了一个撒马利亚妇人，便拉了全城的人；大马色的途上格了一个扫罗，便开了教会的新纪元，拉了无数的人。"

??他并不是这样的拆字解经，而是用来另有新义引起兴趣。他拿马太福音第五章的八福和约拿书一起讲，用诗篇来对照马可福音，拿创世记的创世工程七阶段来比较他自己的经历。幸亏他没有在这方面发展下去。关于这一点王明道先生有如下批评：

??"一九三二年的春季我到山东几个地方领会，听见一些信徒述说他对圣经所下的解释，使我心中对他起了很大的反感(那时他正好在山东一些地方领过会)。因为他讲解圣经中人名地名的意义，丝毫不顾原文，只按汉文的字义任意讲解，就如同他解释彼拉多一个名词说'彼是他的意思，他拉来的人多，是证明你拉来的人少。'他又解释大利拉一个名词说：'财利大了便把人拉到魔鬼那里去。'那时我已经听说他是一位留过学的人，他决不会不知道圣经中的汉译人名地名不过是译音，怎么竟会这样曲解起来呢？……因此我对他很有了一些不好的印象。不过我不深认识他，也没有听他讲过道，因此不能有什么表示。及至一二年以后我在一些地方看见他工作的果效是那样奇妙，有许多人认罪悔改，有许多人信主得救，有许多信徒得了复兴；又听见他是那样勇敢责备群众和教会的罪恶，不畏权势，不计毁誉，在几个地方甚至有人准备起来殴打他，因着主的保守，他未曾遭遇他们的毒手。我又听见他那样大声疾呼不顾性命的讲道，我便承认他实在是主特别兴起特别使用的一个人，从那个时候起我对他的印象完全转变过来。他对圣经的解释虽然有些不合原意的地方，那是因为主给他的恩赐是招呼罪人悔改，不是讲解圣经……"

??但对于宋氏按中文字义解释译名的方式，以至被指为望文生义曲解，据当时在场的郑遂蓝女士记忆和出版的记录，有些是以讹传讹。郑文说：

??将地名人名任意"释义"，谅旨在加深印象，易于记忆。不过有时也会传闻失真，不足为据！比方说，有人告诉王明道先生：宋博士把彼拉多说成"他拉来的人多，是证明你拉来的人少。"但我所听的却不是这样（我亲耳听过两次），他是说：彼拉多的失败就在于他（彼）拉多，给群众的喊声慑服了！他明知耶稣是无辜的义人，存意释放他，无奈多人的呼喊"除掉他，除掉他，否则你就不是该撒的忠臣！"令他昧良将耶稣交给群众去钉十字架。他并非在讲解人名的"意义"，只是按译音的字面取些"教训"罢了。我听了深引为戒――"服从多数"并非绝对的准则。（罗十二：17）教我们'不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。'本来以牙还牙，以眼还眼的"以恶报恶"在人们看来，原是天公地道的，只要报得不过份就合情理。圣经却教训我们'不要'以恶报恶，岂非悖乎常理？所以众人"以为美"的事，要"留心"――慎思明辩，是否全乎真理去作，并作一味"拉多"，免得流于效法世俗，与众浮沉！

??我们不难想象，当时中国，教育未普及，有些"无学问不坚固"的人，为了竞新尚奇，甚至对圣经原文字义一无所知，就贸然依中文穿凿附会，以至与经义违悖。这种事情虽然可能有的，但不是宋尚节应负责的。就象标榜圣经滥解的更多，圣经却不能负责一样。

爱智慧

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宋尚节传

爱智慧

宋尚节传
** 早年 ** 一　开场白 二　父亲的重生与得胜 三　母亲在病危中重生 四　童年 五　兴化的大复兴 六　小牧师 七　"宋大头" 八　中学时代 九　赴美留学前夕 十　横渡太平洋 十一　入学前后 十二　贫病之中 十三　下乡布道见异象 十四　大学毕业时的荣誉 ** 重生 ** 十五　大学毕业以后 十六  活跃时代开始 十七　一面交际一面研究 十八　荣膺博士及其后 十九　在纽约进协和神学院 二十　重生的经历 二十一 重生后入疯人院 二十二　归航 二十三　返抵兴化 二十四　留在本乡工作 二十五　上帝的约束	** 奋战 ** 二十六　离家北上 二十七　初到华北 二十八　从上海到南昌 二十九　难忘的南昌之夜 三十　　由南浔到沪宁 三十一　与伯特利同工 三十二　上海夏令会前后 三十三　与伯特利同往东北 三十四　山东上海插曲 三十五　华南之行 三十六　沪汕插曲 三十七　华北之行 三十八　与伯特利合作的末期 三十九　孤军奋战 四十　　所向披靡 ** 南征 ** 四十二　沿海及台湾行程 四十三　再度南洋 四十四　国难前夜的工作 四十五　战尘中的劳瘁 四十六　安南云南之行 四十七　泰国星马之行 四十八　爪哇初到 四十九　泰国重游 五十　　爪哇重游 ** 浇奠 ** 五十一　离世前后 五十二　盖棺认定 五十三　王明道的推崇
后记	跋