基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

今天我们要第三次传讲怜恤，关于怜悯的道理。在这段的圣经给我们看见，我们的主充满怜悯，我们的主不长久责备人，也不永远怀怒，因为祂是满有恩典，是不轻易发怒，有丰富慈爱的上帝。那神的这个本性，就成为我们应当效法祂，也应当行出像祂那种生活的一个基础。如果我们的神不是满有怜悯的，那我们要怎样学习怜悯人的生活呢？我们的圣父有这样的本性，我们的圣子有这样的本性，我们的圣灵也有这样的本性。圣父充满怜悯，所以祂以宽容，以长久的忍耐等候我们悔改，这就是「普遍恩惠」的动机。圣子充满怜悯，所以圣经告诉我们，耶稣在地上的时候，他动了慈心，他怜悯他们，他心中爱那些，如同流离失所，像羊群失去牧人一样的人。这样，圣经一共记载了十次这样的东西，耶稣基督有十次在圣经记载「他动了慈心，他就怜悯他们，他爱他们。」这样的动情，这样的感情是圣子的感情。

 

我们今天可能就在同样的环境，同样的对象，站在我们面前的时候，我们完全无动于衷。我们许多时候是看见人的缺点，看见人的亏欠，特别敏感于人对我们的过错，过于我们能够用超越那些我们感受受亏的这种经历，去用上帝的慈爱分享我们的生命在别人的身上。所以怜悯的功课，是一件不容易的功课，怜悯的功课是一件经过长久学习，效法基督，深思神的话所产生出来，很成熟的人格所能表现出来的一种行为。这种感情是宝贵的，这种感情使人超越常人，这种感情使人可以进到更伟大，更高超的人格的生活。

 

我们曾经思想到，这个世界上聪明的人很多，但是聪明人所追求的知识，就不一定很多。特别是越天资聪明的人越不爱读书，那些很勤劳读书的人，可能是发现自己的智力不如别人的人。所以有很多家庭，有一个不爱读书的孩子，其实他的聪明智慧，没有低过其它的兄弟，但是他的学历比别人低的原因，就是自以为「我不必像你那样勤劳读书，我也可以有许多的事情表现没有输给你们。」所以有聪明智慧的人不一定有很多的知识，而有许多的人用聪明再增加知识，那这些人就变成才智学问比别人更广博的人。但是有学问，有知识，有知识的人不等于是有智慧的人。所以「知识」还要加上「智慧」才有真正人生的方向，因为智能是知识的方向，智能是知识的根基，智能才是知识的真正的本质，而知识可以从人累积的经验，从累积的学问中间去吸收过来，智慧却需要有敬畏耶和华，和谦卑效法那些贤哲之人所传下来的经验才能得到的。

 

这是世上的智慧人他们从世界的哲士，从先古的哲人传下的真理的结晶，他们经验的结果所吸收之后而有的。但是天下有一种智慧人不是天下这种人，普通世人可以相比的，就是从敬畏耶和华，认识至圣者，又远离罪恶而产生出来的。但这样的人虽然很多，教会里面也有一些，但是我们看见了，这些的人他们不一定是一个伟大的人。

 

所以我们可以做一个结论 ---- 有知识而求智能的人，虽然是很少，但是有心灵深处天良的真正的纯朴，加上怜悯心的广大心怀的伟大的人更少。这样呢，这世界聪明人还比伟大的人更多。有很多人聪明，因为他们不愿意受欺骗，他们有智慧，因为他们要高人一等。但是一个有怜悯人的心情的人，这样的人格才是伟大的人。一个伟大的人不是怎样去吸收，抢夺，去争取，去拥有别人身上所有的，成为自己所有的一部份，而是愿意在自己生命中间分享，牺牲，舍己，叫别人从他的生命中间，领受一些的好处。这样呢，这种牺牲，舍己的心，就使他成为伟大的人。

纯真乃缦

我小的时候有人问我一个问题，说「有什么东西你越剪它越高？越剪它越高？」我说「怎么有这样的事情呢？每一次剪它就低了，再次剪它就低了。」后来呢，我想了半死想不到。他告诉我有两种东西你越剪它越高，我说「什么东西啊？」「就是女孩子的辫子！」所以越剪它就越高，越剪它就越高，不是越剪越低，是越剪越高。还有什么呢？他说「就是男人穿的裤子，你越剪它越高，越剪它越高。」所以我们的观念一剪就低，一剪就低，不一定的！从上挂到下的，你越剪它就越高，从小长到上的越剪它就越低，这个叫做 antithetic thinking process，你的思想有一种反过来思想的这种程序的方法，这样呢，你就很聪明了。「那还有一个东西，什么东西你越拿它越大，越拿它越大？」我说「怎么有这样的东西呢？你拿一部份它就小了，一块饼干，你拿一部份它就更小，再拿再更小。」我想得半死想不通，原来我不是太聪明的人，想了几天才知道那个答案是什么呢？---- 沙坑。这个沙坑你越拿一部份沙，坑就越大，所以越拿它就越大，越拿它就越大。所以我后来想，「哦，原来有这样的事情。」这是我们普通人的头脑，怎么想也想不出来的事情。

 

亲爱的弟兄姐妹们，但是有一种真正拿了会更大，拿了会更大，就是什么呢？怜悯的心肠。你怜悯别人的时候，你怜悯的心肠就更宽大了。你再更怜悯人的时候，你怜悯人的心肠就更宽大了。这是一个违背自然律，真正不是用反面思考的程序所能了解的，这是真正圣经里面的原则。我们越舍己，我们的「己」就越大，我们越与人分享我们的生命，我们的生命就越丰盛。所以这世界有两种人，一种人就是尽量从别人的生命中间，挖一些东西来自肥，来使自己更多的享受，更多的占有，更多的拥有世界物质的这些东西。

 

另外一种人就是从自己的生命继续挖出一些东西分享与人，照顾别人，怜悯别人，体恤别人，供应别人。而圣经很清楚的给我们看见，神赐福给那些怜恤别人的人，因为怜恤别人的人，必蒙怜恤（参：马太福音：5 章 7 节），照顾别人的人必蒙照顾，一个关怀别人的人，必蒙上帝的关怀，神在这件事情上，从来没有做错事。神的眼睛照顾那些真心愿意照顾别人的人﹔所以一个人为主的缘故，受主的爱的激励，分享自己的人，他们绝对灵里不是越来越贫穷，阿们？

你越分享自己，神就给你越丰盛，丰盛的生命哪里来的？从主耶稣基督那里来的。而主耶稣基督说，「我来不但叫人得生命，而且得的更丰盛的生命。」而丰盛的生命，除了主赐给我们以外，我们要问，「是借着什么办法赐给我们的呢？」原来是借着效法基督的舍己而产生出来的。当我们跟随主的时候，我们不但领受那救赎之恩﹔当我们跟随主的时候，我们更领受他完人之范，他成为模范，完全的模范。他怎样关怀别人，怎样牺牲自己，怎样舍弃自我，怎样愿意分享他的生命，这些不单是救赎的，更我们效法的。「救赎性」是基督的救恩，是主和救主在我们身上的工作，而「效法性」是基督的榜样在我们身上感化我们，带领我们，感动我们，使我们照样去做他所做的工作，活出他所活的样式。

纯真乃缦

今天基督教的新派，只注重「效法基督」这一方面的基督教的生活，而忽略了基督的救赎，使我们称祂为主这一方面的救恩的工作。所以福音派注重「救赎性的基督」，而新派就注重我们应当效法他的「道德性的基督」。如果这两方面我们兼有，我们在基督教的生活就非常丰富了！有很多福音派的人，只要耶稣为救主，只要耶稣赦免他的罪，但是他们就坐享其成，领受救恩以后，有信没有行为。而圣经说，「有信心没有行为」是什么？是死的（参：雅各布书：2 章 17 节）。所以我们领受救赎的结果，乃是让这位主继续在我们生命中间掌权居首位，用他的生活，用他的舍己成为我们效法的榜样，使我们像我们的主。

 

耶稣不但说，「你们要跟随我，你们要接受我，你们在众人面前承认我，我在父的面前也要承认你们」（参：路加福音：12 章 8-9 节）。主耶稣又说，「你们要效法我，你们要跟随我，你们要背我的重担，你们要负我的轭，因为我的轭是容易的，我的重担是轻省的」（参：马太福音：11 章 28 节）。这样，耶稣基督不但拯救我们，耶稣基督也教导我们，祂不但亲自道成肉身使我们领受救赎之恩，他也亲自活出为人，成为我们终生的榜样。我们感谢上帝！

 

那在这怜悯人的事情上，基督是完人之范，是万世师表，他真是每一个活在世界上的人，应当好好学习的一个榜样。感谢上帝！祂动慈心，他同情人，他大大发动他的爱，如同何西阿书所说的，「我的怜爱大大发动」（参：何西阿书：11 章 8 节）。这是一个何等伟大的描写，我几乎没有看见任何一个诗人，或者任何一个文学家，用这么简短的几个字，描写感情怎样发抒出来，「上帝的怜爱大大发动」，为什么呢？因为祂怜悯那些不该有怜悯的人，祂要赦免不该赦免的人，祂用祂的慈爱临到那些不应被爱的人。所以这里说，「耶和华有怜悯，有恩典，祂不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒」（参：诗篇：103篇8节）。

纯真乃缦

十七、基督徒的渴慕(一)--不当有的渴慕

 

我们今天要讲的是一个新的题目，这个题目就是「渴慕」。我们有没有一种内心的一种向往，爱慕，如饥如渴的盼望得到，盼望达到一些感情需要的事？这个叫做「渴慕」。这是人性中间相当常常发生的事情。那我们大家先读一节的圣经，马太福音第五章第六节，翻到了我念一次，以后我们一同开声来念：

「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。」

 

今天我们要思想的是另外一个题目，就是「渴慕」。每一个人都有对自己所现有的，不满意的这种状况，而这个不满意的产生是根据什么？是不是根据我们里面有一个需求，里面有一个标准，是超现实的境界里面的一些本质。也就是无论我们达到怎样的地步，我们都感到还不够，我们已经有怎样的成就，我们还感到不理想。那这个理想也就是从内心中间产生出来的，那到底是从什么根基产生出来的？为什么我们看见别人比我们更好，我们可能妒忌，也可能羡慕？嫉妒的时候，恨之入骨，不共戴天。羡慕的时候，盼望我们快快像他那样，可以有他的成就，可以有他的成绩。

 

我八岁的时候，有一个老师很有灵性，很爱主，每一次她讲话，她教圣经的时候，深深感动我的心，所以我非常佩服她，非常羡慕她，很盼望我能够像她那样，甚至连她的脸型，我也装作差不多要像，我才甘愿。所以她的嘴巴是这样的，所以我就每天试试看装成那样子，盼望有一天可以像她的样子。其实后来我再想起来，我的嘴巴的形状比她好看得太多了！但是为什么对她有那个爱慕，渴慕像她的情形，以致产生对自我不满，对自我要改进的一个需求？

 

那，这个自我的不满，对更高境界的渴慕，这个东西是从哪里来的？这个东西是神的形像而来的。因为上帝是完美者，上帝是绝对者，上帝是永恒者，上帝是至高者，所以人按照上帝的形象样式而被造，人就有「完美」的观念，有「绝对」的思想，我们有至高的标准，我们有理想的可能性。这个理想，这个要求至高，要求完美，要求绝对，这种绝对的心理，求全的理想，这个对理想想象的需求，这些都是神形象样式，在人里面一个很清楚的反应，很清楚的一个写照。

 

所以人之所以为人，人是不应当满足于现状的，这也就是人之所以能够有进步的可能。那我从这个角度来看，神按照自己的形像造人，乃是把人造在一个可以继续不断长进，而且以祂为终极目标，为追求的目的这这个可能性，所以我们要感谢上帝！但是我们对自己的不满，对更全，更高，更绝对，更完美，更永恒的追求，这也可能变成一个很坏的东西。为什么呢？因为这个追求，结果就使我们有一种错误的贪慕，有一种玷污的感情。所以这些的爱慕，变成跟罪发生关系了！所以，这样，我们就应当先把这个「爱慕的本能」，跟「爱慕的堕落」把它分开来讲。

纯真乃缦

神原先造的都是美好的，犯罪以后都玷污了，神原先造的都是清洁的，犯罪以后都是污秽的。所以，所有最美好的东西，当已经被玷污以后，变成最可恶的东西。性的本能是很美好的享受，上帝造人有性的功能，是超过所有动物最大最大的享受的范围。但是性这么美的东西，当人把性走错方向的时候，就变成人生最肮脏，最污秽的事情。所以，无论哪一国，无论是无神论的国家，无论是有神论的国家，无论是非基督教的地区，无论是基督教的地区，当一个最伟大的人在性的事情上跌倒的时候，都认为是一个丑闻，认为是一个伤风败俗，是败坏他自己的名誉，遗臭万年的事情。

 

为这个缘故，我们看见最美的事，可能因堕落的缘故，因为罪的玷污的缘故，变成最丑的事情。照样，渴慕的事情，也是如此。人如果没有一个渴慕更高，更美，更完整，更绝对，更永恒的这种需求的话，那么人就根本没有进步的可能。一个没有追求，没有进步可能的人，他跟猪，跟狗就没有分别了。因为这些动物牠们没有需要更好的生活，更伟大的明天，更高的理想，来改变牠们对现状不满的这种心情。

 

所以，动物几千年前的生活跟现在的生活是一样的。猪今天的生活方式，跟几万年前的猪的生活方式是一样的。牠就满足现状，牠没有渴慕再有一些新的东西，来改变牠的生活，来提高牠的程度，来改变牠的环境，牠没有这个需要。为这个缘故呢，满足是好事吗？是。满足是好事吗？不是。渴慕是好事吗？是。渴慕是不好的事吗？也不是。所以，这个不是见人见智的问题，是善恶在其中怎样操纵神原先放在人本性中间的这些本能的问题。

 

所以，渴慕如果是脱离现状追求更高，更美，更完美，更绝对的东西，这就产生了人的理想。一个没有理想的人，是一个不会进步的人，一个不敢作梦的人，是很难改变自己奋斗达到更多成就的人。所以我们应当敢有理想，敢梦一些人所没有看到的事情。这些的东西，使我们脱离现状，脱离已经有的成就，使我们不敢自满自足。

纯真乃缦

那么，这样呢，我们不是常常听说要「知足常乐」吗？如果一个人不知足，他就永远是痛苦的，但是「知足」跟动物的「生活没有改变」又好像是一样的。所以到底知足是好的呢？或者知足是不好的呢？这样，我们连「知足」这个概念，都分清楚在哪一个层次，在哪一个范围的中间。「我不知足，我渴慕有更好的前途。」那这个「更好的前途」不在现实中间找到，我要怎样去达到呢？我要奋斗。我要怎样去达到呢？我要对付自己，我要披荆斩棘，我要赴汤蹈火，我要勇往直前，我要面对困难，我要向极限挑战。那，这些就是不满于现状的人所产生出来的意志跟行动。那这个「不满」是一件好事，但是满足也是一件好事，那我们就很难分辨了。所以，这样，欲念中间的「渴慕」这个东西，许多的宗教也不曾看到，我们从几个不同的观念来评论这件事。

 

在基督教的观念里面，欲念中间，渴慕，需求，长进是从来没有被禁止的事情。所以，圣经的观念跟佛教的观念是很不一样的，在佛教的观念里面，「欲」的本身就是一种罪恶，「欲」的本身就是一种痛苦的根源。所以你减除你的欲，你就减除痛苦的可能，你如果能消灭你的欲，你就能进到极乐的世界。所以呢，佛教最高的境界，叫做「涅盘」 . 没有欲，没有向往，没有更高的要求在那边，就达到最高界的满足。那么，这样的话，基督教跟佛教就完全不一样了，因为所有受过佛教影响的地区，他们的进步是慢的，但是基督教的地方一定进步是快的。基督教没有拦阻过，人有欲念中间的渴慕，欲念中间的追求。但是基督教对欲念跟欲念与罪恶与正义之间的关连，就做了很清楚的分析。

 

保罗说「你要把邪情私欲钉在十字架上」。所以，这样，这个「邪情私欲」，是指那错误的欲念，是错误的感情。这样，「正情正欲」是必须有的，「邪情私欲」必须要除去的。这样，就把欲念，渴慕，需求，追求的这个东西，先把它分成是善是恶的事情。所以，这样，「感情的圣化」就变成了一件刻不容缓，绝对不能妥协，不能取消，不能轻视的一件事情了。我们的渴慕是在纯正的，是真理的，合符神的正义和神心中所定的这个范围里面的﹔或者我们所有的，我们不满足，我们所想，所渴慕的，是神旨意之外的，是撒旦把这个欲念放在我里面，以致于是没有圣化的，邪恶的感情﹔这个一定要先清楚的分开来。这样，基督徒就不会走一条很胡涂的生活的路线了，愿上帝赐福给我们，把这个先分开来。

 

那么，圣经里面到底有没有把人的欲念压制下去，把人的思想，理想压制下去的这些的观念呢？我相信如果有人从某些圣经节中间，提到这一类的事情的话，他一定是误解圣经，他一定是错解圣经。所以呢，圣经的观念不是禁欲的，不是压抑的，不是拦阻我们的欲念的需要的。圣经是引导的，是疏通，使我们进入正轨，使我们的欲念归正在神的道路，神的原则，神所计划的范围里面的。

纯真乃缦

你说呢，杰里迈亚岂不是对巴录说，「你不可为自己图谋大事」吗？所以呢，这样，基督教旧约里面，岂不也是拦阻人图谋大的事情吗？「你不可为自己图谋大事，因为你为自己图谋大事，是神所不喜悦的。」所以，很多人就在这节圣经，把整个解经的重点放在「图谋大事是神所不喜悦的事情」上。这是完全错误的解经！因为那一段的圣经所讲的，重点不是「图谋大事」，重点是「为自己」，你明白吗？你不可「为自己」图谋大事！当你为自己图谋大事的时候，你就重蹈撒旦的路线，你是进入到牠的圈套中间，你是效法那邪恶的君王，世界的王，牠是为自己打算，为自己图谋大事，是神所抵挡的，神所审判的，是对神的计划的抵挡者，撒旦。

 

那么圣经说，你可以图谋大事吗？当然，圣经这样讲，所以，那个「图谋大事」，也就是我们愿意做更大的工作，我们愿意有更大的发展，这是我们今天教会里面，几乎很少人注意到的我们的毛病在这里。

 

今天如果有人要做大，许多基督徒就用错误的观念去拦阻他，「你不要自大，你不要爱大，你不要自夸要做大事情。」这是完全不合圣经的事情。有一个青年人对我说，「感谢主，我常常考试刚刚六十分，我不要太多，免得我骄傲。我也不要得太多，太高的分数，免得老师以为他很会教。」我说「你这个思想是有点神精病的思想！」他说「是啊，我们不要贪图虚名。」我说「你不要贪图「虚」名，但是你要记得，美名胜过大财」,我们「慕名」是正常的，我们「求名」是不对的，我们「逃名」是不必的，我们「成名」是要感谢主。

纯真乃缦

很多基督徒（特别是福音派的），不懂这个原则，所以我们自甘落后，远远被抛在后方，不但不自卑，还以为自己很属灵。今天有许多的青年人，就这样把自己不是「隐藏」，是「埋藏」下去。我从十多岁的时候绝对反对这个事情！所以我这一生奋发图强，把许多别人不能做的事情，做出来，告诉人，「这应当是基督教的正轨，这应当是基督教的青年应当有的精神。只要你的渴慕，你的雄心大志，不是为自己，是为神的缘故。」

 

耶稣基督自己讲什么话呢？「你们要做比我更大的事情」有没有呢？耶稣基督生在律法之下，耶稣基督蒙差遣到以色列中的迷羊中间去，所以他就在限制的中间，他没有突破，就在从耶路撒冷，耶利哥，一直到加利利，最多到低加波利的那一带的地方，周游四方行善事。耶稣基督却用他自己那有永恒的眼光来看，他的门徒应当做比他更大的事情。所以他应许说，「你们要做比我更大的事情。」亲爱的弟兄姐妹们，今天很多的教会领袖，只盼望他的下面永远比他做更小的事情，下面的下面做更小更小的事情，所以「一代不如一代」，教会没有办法进步。

 

灵粮堂的创立人赵世光，二十多岁已经游历世界布道了，但是今天很多台湾的人，到了四、五十岁，还说「我们晚辈，我们晚辈....。」四、五十岁「晚辈」？宋尚节四十多岁就死了，你还在晚辈，快要死了还在晚辈。所以这种谦卑是不需要的，因为没有发奋图强，没有雄心大志，没有愿意做大事情的这个心志，所以我们教会就停下来。

 

我告诉你，老实讲，我的 market 不是这样小的，但是因为台湾的筹委会，你们的雄心大志是这么小，所以在这几个国家里面的查经，最少人的就是台北。我已经忍耐六年了，你们没有想突破，你「感谢主，位子比较满了」，你就感到满意了。神给每一个人的恩赐多大，要达到的果效多多，不是你们定的，你懂吗？「多给谁向谁多要」，所以以后神怎么审判我，不是你们可以决定的。我们没有思想怎么突破，没有突破就是永远没有进步，我们只满足于所有的。你说「不错了，没有一个牧师敢像你，每个礼拜讲道，六年来还是满满的。人家的查经会二、三十个人就很好了。」你为什么比下不比上呢？因为你已经习惯没有大心志了，你已经习惯不求突破了，你已经习惯认为欲念就是罪恶，所以图谋大事就是不对。圣经说「不可为自己图谋大事。」而我们呢？不懂这句话。耶稣说「你们要做比我更大的事」，我们也不懂这句话。所以我们一看到「大」就是骄傲，「大」就是自夸，「大」就是狂妄。其实不是的,我们只要不是为自己，我们尽量做大。

纯真乃缦

去年我真感谢主，我抓紧时机，在「受难记的回响」那一天，那一件事情，我在印度尼西亚用了七千块美金做宣传费，我们就临时六天里面讲「受难记的回响」，结果呢？上帝给我们七千个人来听。现在时机已经过了，你用同样的题目再开讲，可能七百个人也达不到。但那个时候最大的还是印度尼西亚，因为我们用几十年的时间，把这个心志做出来，而最小的一个其中还是台湾。你们「只要有一千人就很好了，感谢主！」台湾什么时候要突破呢？突破不是犯罪，做大没有错误，「主啊，扩张我的境界。」雅比斯的祷告也没有错，但雅比斯的祷告，超过耶稣的主祷文来教导人的时候，那是错的。因为耶稣教导我们祷告，怎样祷告你不去做，你就偏偏回到旧约里面曾经有的一个祷告蒙上帝悦纳的例子，把它当做那就是我们祷告的目标，那是你的错。所以我们如果没有分辨清楚圣经的原则，我们越事奉越错，一直做一直错，越多做越多错，你明白吗？这是很可怕的事情。

 

做大没有罪。你们要不要多人蒙恩？要。你要不要更多人得救？要。所以做大有什么错？「你说多人得救不要做大嘛！一个个个人布道就好了。」我告诉你，「个人布道」是一切布道的基础，但是做更大的布道会没有错，只要讲的是真理，只要每一个人听清楚了耶稣的福音，更多人同时得救，有什么错？所以做大绝对没有错。你渴慕的是什么？你要去明白，你所渴慕，所追求的不是在人的范围里面，不是为了自己，是为了神，那就好了。

 

耶稣基督从来没有压制过雄心大志的这种渴慕的心理。所以当耶稣被卖的前一天，西庇太的太太，到耶稣的面前说「我盼望你得国的时候，我只有两个男孩子，你一定要让我比别人优先一等，一个做左相，一个做右相」。她没有说，「雅各布布在右边，约翰在左边。」也没有说「约翰在右边，雅各布布在左边。」她说「两个左右相，只要我的两个孩子做了最高，我这个做母亲的就满足了。」那么，这种是为自己图谋大事，是为了姓西的家求高官大职，这就是很不好意思，但是她一点也不会不好意思就这样提出来了。

 

耶稣基督对她说什么呢？耶稣没有说「不可以的，母亲替自己的孩子讲话，妳要妳的一个左，一个右，别人的孩子怎么样？妳知道吗？天下父母都望子成龙，没有人望子成虫。天下父母都望女成凤，没有一个望女成鸡的。所以呢，你们怎么可以自己为自己想？」耶稣完全没有批评她，耶稣认为她那样想是可以的，因为人有高大的志愿没有错，但耶稣讲的是原则。所以你注意哦，你要求多高，你要突破，你要渴慕什么，尽管，但是原则就是耶稣要讲的事情。

耶稣说什么呢？「我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？如果能的话，我告诉你，谁坐左边，谁坐右边，是我天上的父所定的」。所以耶稣基督没有说，「妳好意思，做母亲替孩子讲话，讲得这样露骨，这样不懂羞耻！」耶稣从来不压制雄心大志，这个原则，我相信你可能一时没有好好注意听，或者没有传道人在台湾这样讲的。耶稣没有责备说「你不可以这样！」耶稣只是说「我所受的杯，你能饮吗？我所受的洗，你能受吗？你要大可以的，但是你知道吗？我以后万王之王，万主之主，我是受了万苦之苦，成为万奴之奴。」这个原则把它弄清楚了以后，你的渴慕是没有问题的。

纯真乃缦

不但如此，耶稣基督看见他们在争谁做大，谁做更大，谁最大，耶稣基督没有说，「我明天要死了，你们还要争地位吗？你们还要争高位？你们要掌权吗？」耶稣没有说。耶稣说「你们中间若有人愿意为大，please（请），你愿意做大，不要紧，可以的，那你们要先做众人的仆人」,又回到原则的事情。所以圣经从来没有压制人的欲念，圣经从来没有压制人的雄心，圣经从来没有禁止人有大的志向。今天如果我们没有伟大的志向，我们没有高大的眼光，我们没有最高的理想，我们怎样进步呢？我们怎样起步呢？这个突破，这个渴慕，这个要求上进，原是神要我们做到的。所以上帝对乔舒亚说，「你年纪已经老迈了，可惜你还没有得到的地太多了」。上帝不是说「不错了，像你这么老有这么多地得到也不错了，破记录了！」上帝不会为你得到的，已经满足就叫你不必追求，上帝只会对你说，「你一定要再追求，到你老的时候，退休的时候，你还不可以停止。」这种精神在我身上有的，在你身上有没有我不知道。但我看，在许多台湾的牧师身上根本没有！薛华夫人请我吃饭的时候，把我带到她丈夫的坟墓那边。以后回来的时候，她讲几句话，「多少神学博士毕业了，多少高级知识分子训练出来了，没有一个有雄心大志为上帝的国度做英雄的斗士！」她对我讲这句话，我很清楚的听进去，因为她没有讲以前我就这样感觉了。

 

如果你们听的道在台湾跟我来跟你们讲的不一样，那，我也不会悔改，因为我没有犯错，是你们要改变，因为我们有雄心大志的人太少了。

 

渴慕。「主啊，我渴慕，我盼望，我等候，我要求，我理想中间要达到的是更大的。」这个叫做「突破」。「突破」从什么人开始的？突破从亚伯拉罕开始的。突破从什么时候开始的？从上帝的吩咐开始的。上帝说，「亚伯拉罕，你要离开你的本族，你的本地，你的父家」。什么意思呢？「你父亲的成就你还要突破。你家人从前传下来所有的观念。你要离开，你要离开你的本族，你要离开你的本地，你要离开你的本国，你要离开你的父家，走！」到哪里去？「到我应许你之地。」