[原创]耶稣所行的神迹——谢迦勒

谢迦勒

 

 

耶稣所行的神迹之七

医治迦百农的瘫子

（太9：1-8，可2；1-12，路5：17-26）

一.三种听道  可2：1-4节

1.真正渴慕——瘫子  首先我们要分析一下，这个瘫子被四个人抬来，放到耶稣面前他是要干什么？许多人按着自己的习惯思维就会说：“是来求医治呗！有病的人来找主，肯定就应该是求医治喽”。我不能说，这位瘫子完全没有这个想法。但是，从经文中并不能看出这个意思。所以，这是没有根据的猜测。我们如果仔细观察圣经的话，就会发现，他这么辛苦到主耶稣的面前，是为了听道来的。根据有这么几点：

①.耶稣在房子里讲道：可2:2 ……耶稣就对他们讲道。

②.这个故事由两个部分构成，第一部分主耶稣对他说：“放心吧！你的罪赦了（太9：2）”。这个故事本该结束了，其实也是皆大欢喜的收场。因为我们看到，这个人虽然病很严重，但是，从始至终，他并没有求耶稣医治。在他的心里，他没有太在乎自己的病，反倒是更在乎自己的罪。这一点经文已经暗示了。我们从主耶稣的这句话就可以看出。主耶稣说：“放心吧！你的罪赦了”，我们现在可以停下了反复思想一下这句话。我们知道，主耶稣是知道人心所想的，既知道这个瘫子的心，也知道听道中文士、法利赛人的心。主说：“放心吧……”，可见，此时这位瘫子正在为罪不安。而不是为自己的病忧愁、着急……。而在第二部分，也就是行神迹医治的部分，却不是为了瘫子，而是为了那些心里议论的人才行此神迹的。

③.如果是为了求耶稣给自己治病，那么，瘫子倒没有必要去拆通别人的房顶到耶稣面前，再说，耶稣现在也没有给其他人治病。按照常理，如果耶稣此刻正在为人治病，众人也都往前拥挤，都希望尽早得到医治。而瘫子由于在与众人的竞争中，先天条件就处于非常不利的地位，才不得已出此一招，倒也合理。可是，耶稣现在并没有为任何人医治。祂正在讲道。若求医治，等到散了会之后也不迟，反正耶稣最后才能离开。但是，瘫子若是为了来听道的话，就不得不趁着耶稣还在讲道的时候，赶快来到主的面前了。那么，要听道最好的位置在哪里呢？就是在最前面，请看听道最佳位置示意图。可惜前面的好位子已经被文士他们先给占据了，中间位置又被众百姓占据了，为了能到最前面去，瘫子只好拆房顶了。

按着最佳位置的次序是：甲区——乙区——丙区。甲区最好，靠讲台最近，且在中间部位，前面两三排的位置。乙区次之，在甲区之后，也在中间部位，是靠后的较大区域。而丙区最差，在两边以及最后，只是一排座位。

现在，有许多教会都存在着一个不好的现象，就是首先来到的人，却喜欢往后面坐。后面来的人不得已了，才坐在前面。这样后来的人就要穿过人群，打扰聚会的属灵氛围，影响讲道人的思路，也会影响全会众。

有一次，我听国外一位非常非常著名的华人牧师，在他们本会带领旧约查经课程。开始的时候，还没有开始讲正题，他首先号召弟兄姊妹，都往前面坐，因为前面空的位置太多了。可是喊了几遍，也就是稀稀拉拉有几位愿意前去。

还有一位传道的弟兄说，他们教会的弟兄姊妹也是都挤在后面，后面都挤成疙瘩了，前面还是空着位子，他喊大家往前坐。大家都是你看我、我看你，都在希望别人动，最后谁也不动。弟兄灵机一动，说：“请大家让一下，你们不愿意来，那我就到你们那里去”。说着，抱着讲台就往后面去。当然他或许只是讲了个笑话，但是，确实是反映了许多教会的一个普遍现象。

圣经中我们看到，最宝贵的听道好位子，恰恰就是大家不喜欢坐的那几个位子。

本段圣经我们看见，这个瘫子付上了拆通房顶的代价，也要来到这个宝贵位置。

还有一次，主耶稣在露天讲道时，路5:3 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。主耶稣为什么要让彼得把船撑开、“稍微离岸”？离远了，声音辐射的范围就会变小，但是，不上船直接在岸上讲道岂不声音效果更好吗？可见，众人都在往前挤占，所以，耶稣只好以水作为一道简单的屏障。如果当时的百姓好像今天的某些教会的话，耶稣真的没有必要上船去讲道了。

还有，在路加福音10：里，记载了伯大尼的马利亚在听道的事情上，被主纪念的事。她那次没有做任何事情，也没有说一句话，可是，主耶稣却称赞她是“马利亚已经选择那上好的福分”，她只是听道，那天听到的人这么多，主耶稣却称赞了马利亚。我相信，那些其他的人，或多或少也都有福分，就算是被批评了的马大也有福分。可是，马利亚的福分是“上好”的。马利亚当时听道的位置在哪里呢？路10:39 她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣『脚前』坐着听他的道。也就是说，她选择了最好的“甲区”坐着听道。

而在使徒行传20：里，却记载了一个听道的反面实例。有一次，保罗要从特罗亚经过，因为第二天保罗就要离开那里了，而大家又都非常渴慕，所以，大家请他彻夜讲道。当时有个叫犹推古的少年人，他不是太渴慕真道，再加上讲道的时间太长了，室内又有好些灯烛的烟味。所以，他跑到阳台上坐着听道，也就是最不好的“丙区”的位子。结果睡着了，差一点摔死。

为什么离讲台最远的位子，是最不好的位子，最近的却是最好的呢？

首先，最远的位子受干扰是最大的。人的思想本来就不容易集中，若是外面再有些风吹草动，都有可能会影响人听道的效果。听道时，思路连贯是很重要的，若是被打断，从新进入状态又需要一定的时间。若是多次被打断，根本就连不上了。听过道之后，也不知道讲的是什么。

其次，讲道人声音有时会忽高忽低、忽快忽慢，离的远的有些话就听不清楚了。当然也会影响听道的质量。

还有，坐在甲区的人，往往都是那些经得起“看”的人、可以做榜样的人。许多信徒听道时，没有尊主为大的心，爱做小动作。他们就不敢坐在甲区，因为会被传道人一眼就看见了，同时，甲区也处在所有弟兄姊妹的视线之下。一个不肯学习舍己的人，是不会坐在这么一个令人不舒服的位子上的。

一个渴慕基督的人，会克服重重困难还要来到神的殿中来亲近主。上帝也会根据个人付代价的多少，公平的回报各人。我们中间有的弟兄每次来听道，来回都要买车票，他比我们其他人多付了代价，神会纪念他们；有的姊妹星期天上午，生意最好，却关了店门来听道，神会祝福她们；有的带着很严重的病来听道，如同这位瘫子一样，神必会恩待他们……。我们要仔细思想这位瘫子来的经过，就知道他在听道中，比我们每个人付的代价大多了。同样，他得的福气也是大多了。

谢迦勒

 

 

耶稣所行的神迹之七

医治迦百农的瘫子

（太9：1-8，可2；1-12，路5：17-26）

一.三种听道  可2：1-4节

1.真正渴慕——瘫子  首先我们要分析一下，这个瘫子被四个人抬来，放到耶稣面前他是要干什么？许多人按着自己的习惯思维就会说：“是来求医治呗！有病的人来找主，肯定就应该是求医治喽”。我不能说，这位瘫子完全没有这个想法。但是，从经文中并不能看出这个意思。所以，这是没有根据的猜测。我们如果仔细观察圣经的话，就会发现，他这么辛苦到主耶稣的面前，是为了听道来的。根据有这么几点：

①.耶稣在房子里讲道：可2:2 ……耶稣就对他们讲道。

②.这个故事由两个部分构成，第一部分主耶稣对他说：“放心吧！你的罪赦了（太9：2）”。这个故事本该结束了，其实也是皆大欢喜的收场。因为我们看到，这个人虽然病很严重，但是，从始至终，他并没有求耶稣医治。在他的心里，他没有太在乎自己的病，反倒是更在乎自己的罪。这一点经文已经暗示了。我们从主耶稣的这句话就可以看出。主耶稣说：“放心吧！你的罪赦了”，我们现在可以停下了反复思想一下这句话。我们知道，主耶稣是知道人心所想的，既知道这个瘫子的心，也知道听道中文士、法利赛人的心。主说：“放心吧……”，可见，此时这位瘫子正在为罪不安。而不是为自己的病忧愁、着急……。而在第二部分，也就是行神迹医治的部分，却不是为了瘫子，而是为了那些心里议论的人才行此神迹的。

③.如果是为了求耶稣给自己治病，那么，瘫子倒没有必要去拆通别人的房顶到耶稣面前，再说，耶稣现在也没有给其他人治病。按照常理，如果耶稣此刻正在为人治病，众人也都往前拥挤，都希望尽早得到医治。而瘫子由于在与众人的竞争中，先天条件就处于非常不利的地位，才不得已出此一招，倒也合理。可是，耶稣现在并没有为任何人医治。祂正在讲道。若求医治，等到散了会之后也不迟，反正耶稣最后才能离开。但是，瘫子若是为了来听道的话，就不得不趁着耶稣还在讲道的时候，赶快来到主的面前了。那么，要听道最好的位置在哪里呢？就是在最前面，请看听道最佳位置示意图。可惜前面的好位子已经被文士他们先给占据了，中间位置又被众百姓占据了，为了能到最前面去，瘫子只好拆房顶了。

按着最佳位置的次序是：甲区——乙区——丙区。甲区最好，靠讲台最近，且在中间部位，前面两三排的位置。乙区次之，在甲区之后，也在中间部位，是靠后的较大区域。而丙区最差，在两边以及最后，只是一排座位。

现在，有许多教会都存在着一个不好的现象，就是首先来到的人，却喜欢往后面坐。后面来的人不得已了，才坐在前面。这样后来的人就要穿过人群，打扰聚会的属灵氛围，影响讲道人的思路，也会影响全会众。

有一次，我听国外一位非常非常著名的华人牧师，在他们本会带领旧约查经课程。开始的时候，还没有开始讲正题，他首先号召弟兄姊妹，都往前面坐，因为前面空的位置太多了。可是喊了几遍，也就是稀稀拉拉有几位愿意前去。

还有一位传道的弟兄说，他们教会的弟兄姊妹也是都挤在后面，后面都挤成疙瘩了，前面还是空着位子，他喊大家往前坐。大家都是你看我、我看你，都在希望别人动，最后谁也不动。弟兄灵机一动，说：“请大家让一下，你们不愿意来，那我就到你们那里去”。说着，抱着讲台就往后面去。当然他或许只是讲了个笑话，但是，确实是反映了许多教会的一个普遍现象。

圣经中我们看到，最宝贵的听道好位子，恰恰就是大家不喜欢坐的那几个位子。

本段圣经我们看见，这个瘫子付上了拆通房顶的代价，也要来到这个宝贵位置。

还有一次，主耶稣在露天讲道时，路5:3 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。主耶稣为什么要让彼得把船撑开、“稍微离岸”？离远了，声音辐射的范围就会变小，但是，不上船直接在岸上讲道岂不声音效果更好吗？可见，众人都在往前挤占，所以，耶稣只好以水作为一道简单的屏障。如果当时的百姓好像今天的某些教会的话，耶稣真的没有必要上船去讲道了。

还有，在路加福音10：里，记载了伯大尼的马利亚在听道的事情上，被主纪念的事。她那次没有做任何事情，也没有说一句话，可是，主耶稣却称赞她是“马利亚已经选择那上好的福分”，她只是听道，那天听到的人这么多，主耶稣却称赞了马利亚。我相信，那些其他的人，或多或少也都有福分，就算是被批评了的马大也有福分。可是，马利亚的福分是“上好”的。马利亚当时听道的位置在哪里呢？路10:39 她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣『脚前』坐着听他的道。也就是说，她选择了最好的“甲区”坐着听道。

而在使徒行传20：里，却记载了一个听道的反面实例。有一次，保罗要从特罗亚经过，因为第二天保罗就要离开那里了，而大家又都非常渴慕，所以，大家请他彻夜讲道。当时有个叫犹推古的少年人，他不是太渴慕真道，再加上讲道的时间太长了，室内又有好些灯烛的烟味。所以，他跑到阳台上坐着听道，也就是最不好的“丙区”的位子。结果睡着了，差一点摔死。

为什么离讲台最远的位子，是最不好的位子，最近的却是最好的呢？

首先，最远的位子受干扰是最大的。人的思想本来就不容易集中，若是外面再有些风吹草动，都有可能会影响人听道的效果。听道时，思路连贯是很重要的，若是被打断，从新进入状态又需要一定的时间。若是多次被打断，根本就连不上了。听过道之后，也不知道讲的是什么。

其次，讲道人声音有时会忽高忽低、忽快忽慢，离的远的有些话就听不清楚了。当然也会影响听道的质量。

还有，坐在甲区的人，往往都是那些经得起“看”的人、可以做榜样的人。许多信徒听道时，没有尊主为大的心，爱做小动作。他们就不敢坐在甲区，因为会被传道人一眼就看见了，同时，甲区也处在所有弟兄姊妹的视线之下。一个不肯学习舍己的人，是不会坐在这么一个令人不舒服的位子上的。

一个渴慕基督的人，会克服重重困难还要来到神的殿中来亲近主。上帝也会根据个人付代价的多少，公平的回报各人。我们中间有的弟兄每次来听道，来回都要买车票，他比我们其他人多付了代价，神会纪念他们；有的姊妹星期天上午，生意最好，却关了店门来听道，神会祝福她们；有的带着很严重的病来听道，如同这位瘫子一样，神必会恩待他们……。我们要仔细思想这位瘫子来的经过，就知道他在听道中，比我们每个人付的代价大多了。同样，他得的福气也是大多了。

谢迦勒

 

 

耶稣所行的神迹之七

医治迦百农的瘫子

（太9：1-8，可2；1-12，路5：17-26）

一.三种听道  可2：1-4节

1.真正渴慕——瘫子  首先我们要分析一下，这个瘫子被四个人抬来，放到耶稣面前他是要干什么？许多人按着自己的习惯思维就会说：“是来求医治呗！有病的人来找主，肯定就应该是求医治喽”。我不能说，这位瘫子完全没有这个想法。但是，从经文中并不能看出这个意思。所以，这是没有根据的猜测。我们如果仔细观察圣经的话，就会发现，他这么辛苦到主耶稣的面前，是为了听道来的。根据有这么几点：

①.耶稣在房子里讲道：可2:2 ……耶稣就对他们讲道。

②.这个故事由两个部分构成，第一部分主耶稣对他说：“放心吧！你的罪赦了（太9：2）”。这个故事本该结束了，其实也是皆大欢喜的收场。因为我们看到，这个人虽然病很严重，但是，从始至终，他并没有求耶稣医治。在他的心里，他没有太在乎自己的病，反倒是更在乎自己的罪。这一点经文已经暗示了。我们从主耶稣的这句话就可以看出。主耶稣说：“放心吧！你的罪赦了”，我们现在可以停下了反复思想一下这句话。我们知道，主耶稣是知道人心所想的，既知道这个瘫子的心，也知道听道中文士、法利赛人的心。主说：“放心吧……”，可见，此时这位瘫子正在为罪不安。而不是为自己的病忧愁、着急……。而在第二部分，也就是行神迹医治的部分，却不是为了瘫子，而是为了那些心里议论的人才行此神迹的。

③.如果是为了求耶稣给自己治病，那么，瘫子倒没有必要去拆通别人的房顶到耶稣面前，再说，耶稣现在也没有给其他人治病。按照常理，如果耶稣此刻正在为人治病，众人也都往前拥挤，都希望尽早得到医治。而瘫子由于在与众人的竞争中，先天条件就处于非常不利的地位，才不得已出此一招，倒也合理。可是，耶稣现在并没有为任何人医治。祂正在讲道。若求医治，等到散了会之后也不迟，反正耶稣最后才能离开。但是，瘫子若是为了来听道的话，就不得不趁着耶稣还在讲道的时候，赶快来到主的面前了。那么，要听道最好的位置在哪里呢？就是在最前面，请看听道最佳位置示意图。可惜前面的好位子已经被文士他们先给占据了，中间位置又被众百姓占据了，为了能到最前面去，瘫子只好拆房顶了。

按着最佳位置的次序是：甲区——乙区——丙区。甲区最好，靠讲台最近，且在中间部位，前面两三排的位置。乙区次之，在甲区之后，也在中间部位，是靠后的较大区域。而丙区最差，在两边以及最后，只是一排座位。

现在，有许多教会都存在着一个不好的现象，就是首先来到的人，却喜欢往后面坐。后面来的人不得已了，才坐在前面。这样后来的人就要穿过人群，打扰聚会的属灵氛围，影响讲道人的思路，也会影响全会众。

有一次，我听国外一位非常非常著名的华人牧师，在他们本会带领旧约查经课程。开始的时候，还没有开始讲正题，他首先号召弟兄姊妹，都往前面坐，因为前面空的位置太多了。可是喊了几遍，也就是稀稀拉拉有几位愿意前去。

还有一位传道的弟兄说，他们教会的弟兄姊妹也是都挤在后面，后面都挤成疙瘩了，前面还是空着位子，他喊大家往前坐。大家都是你看我、我看你，都在希望别人动，最后谁也不动。弟兄灵机一动，说：“请大家让一下，你们不愿意来，那我就到你们那里去”。说着，抱着讲台就往后面去。当然他或许只是讲了个笑话，但是，确实是反映了许多教会的一个普遍现象。

圣经中我们看到，最宝贵的听道好位子，恰恰就是大家不喜欢坐的那几个位子。

本段圣经我们看见，这个瘫子付上了拆通房顶的代价，也要来到这个宝贵位置。

还有一次，主耶稣在露天讲道时，路5:3 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。主耶稣为什么要让彼得把船撑开、“稍微离岸”？离远了，声音辐射的范围就会变小，但是，不上船直接在岸上讲道岂不声音效果更好吗？可见，众人都在往前挤占，所以，耶稣只好以水作为一道简单的屏障。如果当时的百姓好像今天的某些教会的话，耶稣真的没有必要上船去讲道了。

还有，在路加福音10：里，记载了伯大尼的马利亚在听道的事情上，被主纪念的事。她那次没有做任何事情，也没有说一句话，可是，主耶稣却称赞她是“马利亚已经选择那上好的福分”，她只是听道，那天听到的人这么多，主耶稣却称赞了马利亚。我相信，那些其他的人，或多或少也都有福分，就算是被批评了的马大也有福分。可是，马利亚的福分是“上好”的。马利亚当时听道的位置在哪里呢？路10:39 她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣『脚前』坐着听他的道。也就是说，她选择了最好的“甲区”坐着听道。

而在使徒行传20：里，却记载了一个听道的反面实例。有一次，保罗要从特罗亚经过，因为第二天保罗就要离开那里了，而大家又都非常渴慕，所以，大家请他彻夜讲道。当时有个叫犹推古的少年人，他不是太渴慕真道，再加上讲道的时间太长了，室内又有好些灯烛的烟味。所以，他跑到阳台上坐着听道，也就是最不好的“丙区”的位子。结果睡着了，差一点摔死。

为什么离讲台最远的位子，是最不好的位子，最近的却是最好的呢？

首先，最远的位子受干扰是最大的。人的思想本来就不容易集中，若是外面再有些风吹草动，都有可能会影响人听道的效果。听道时，思路连贯是很重要的，若是被打断，从新进入状态又需要一定的时间。若是多次被打断，根本就连不上了。听过道之后，也不知道讲的是什么。

其次，讲道人声音有时会忽高忽低、忽快忽慢，离的远的有些话就听不清楚了。当然也会影响听道的质量。

还有，坐在甲区的人，往往都是那些经得起“看”的人、可以做榜样的人。许多信徒听道时，没有尊主为大的心，爱做小动作。他们就不敢坐在甲区，因为会被传道人一眼就看见了，同时，甲区也处在所有弟兄姊妹的视线之下。一个不肯学习舍己的人，是不会坐在这么一个令人不舒服的位子上的。

一个渴慕基督的人，会克服重重困难还要来到神的殿中来亲近主。上帝也会根据个人付代价的多少，公平的回报各人。我们中间有的弟兄每次来听道，来回都要买车票，他比我们其他人多付了代价，神会纪念他们；有的姊妹星期天上午，生意最好，却关了店门来听道，神会祝福她们；有的带着很严重的病来听道，如同这位瘫子一样，神必会恩待他们……。我们要仔细思想这位瘫子来的经过，就知道他在听道中，比我们每个人付的代价大多了。同样，他得的福气也是大多了。

谢迦勒

 

耶稣所行的神迹之七

医治迦百农的瘫子

（太9：1-8，可2；1-12，路5：17-26）

一.三种听道  可2：1-4节

1.真正渴慕——瘫子 

      首先我们要分析一下，这个瘫子被四个人抬来，放到耶稣面前他是要干什么？许多人按着自己的习惯思维就会说：“是来求医治呗！有病的人来找主，肯定就应该是求医治喽”。我不能说，这位瘫子完全没有这个想法。但是，从经文中并不能看出这个意思。所以，这是没有根据的猜测。我们如果仔细观察圣经的话，就会发现，他这么辛苦到主耶稣的面前，是为了听道来的。根据有这么几点：

 

①.耶稣在房子里讲道：可2:2 ……耶稣就对他们讲道。

②.这个故事由两个部分构成，第一部分主耶稣对他说：“放心吧！你的罪赦了（太9：2）”。这个故事本该结束了，其实也是皆大欢喜的收场。因为我们看到，这个人虽然病很严重，但是，从始至终，他并没有求耶稣医治。在他的心里，他没有太在乎自己的病，反倒是更在乎自己的罪。这一点经文已经暗示了。我们从主耶稣的这句话就可以看出。主耶稣说：“放心吧！你的罪赦了”，我们现在可以停下了反复思想一下这句话。我们知道，主耶稣是知道人心所想的，既知道这个瘫子的心，也知道听道中文士、法利赛人的心。主说：“放心吧……”，可见，此时这位瘫子正在为罪不安。而不是为自己的病忧愁、着急……。而在第二部分，也就是行神迹医治的部分，却不是为了瘫子，而是为了那些心里议论的人才行此神迹的。

③.如果是为了求耶稣给自己治病，那么，瘫子倒没有必要去拆通别人的房顶到耶稣面前，再说，耶稣现在也没有给其他人治病。按照常理，如果耶稣此刻正在为人治病，众人也都往前拥挤，都希望尽早得到医治。而瘫子由于在与众人的竞争中，先天条件就处于非常不利的地位，才不得已出此一招，倒也合理。可是，耶稣现在并没有为任何人医治。祂正在讲道。若求医治，等到散了会之后也不迟，反正耶稣最后才能离开。但是，瘫子若是为了来听道的话，就不得不趁着耶稣还在讲道的时候，赶快来到主的面前了。那么，要听道最好的位置在哪里呢？就是在最前面，请看听道最佳位置示意图。可惜前面的好位子已经被文士他们先给占据了，中间位置又被众百姓占据了，为了能到最前面去，瘫子只好拆房顶了。

      按着最佳位置的次序是：甲区——乙区——丙区。甲区最好，靠讲台最近，且在中间部位，前面两三排的位置。乙区次之，在甲区之后，也在中间部位，是靠后的较大区域。而丙区最差，在两边以及最后，只是一排座位。

       现在，有许多教会都存在着一个不好的现象，就是首先来到的人，却喜欢往后面坐。后面来的人不得已了，才坐在前面。这样后来的人就要穿过人群，打扰聚会的属灵氛围，影响讲道人的思路，也会影响全会众。

       有一次，我听国外一位非常非常著名的华人牧师，在他们本会带领旧约查经课程。开始的时候，还没有开始讲正题，他首先号召弟兄姊妹，都往前面坐，因为前面空的位置太多了。可是喊了几遍，也就是稀稀拉拉有几位愿意前去。

       还有一位传道的弟兄说，他们教会的弟兄姊妹也是都挤在后面，后面都挤成疙瘩了，前面还是空着位子，他喊大家往前坐。大家都是你看我、我看你，都在希望别人动，最后谁也不动。弟兄灵机一动，说：“请大家让一下，你们不愿意来，那我就到你们那里去”。说着，抱着讲台就往后面去。当然他或许只是讲了个笑话，但是，确实是反映了许多教会的一个普遍现象。

     圣经中我们看到，最宝贵的听道好位子，恰恰就是大家不喜欢坐的那几个位子。

     本段圣经我们看见，这个瘫子付上了拆通房顶的代价，也要来到这个宝贵位置。

      还有一次，主耶稣在露天讲道时，路5:3 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。主耶稣为什么要让彼得把船撑开、“稍微离岸”？离远了，声音辐射的范围就会变小，但是，不上船直接在岸上讲道岂不声音效果更好吗？可见，众人都在往前挤占，所以，耶稣只好以水作为一道简单的屏障。如果当时的百姓好像今天的某些教会的话，耶稣真的没有必要上船去讲道了。

     还有，在路加福音10：里，记载了伯大尼的马利亚在听道的事情上，被主纪念的事。她那次没有做任何事情，也没有说一句话，可是，主耶稣却称赞她是“马利亚已经选择那上好的福分”，她只是听道，那天听到的人这么多，主耶稣却称赞了马利亚。我相信，那些其他的人，或多或少也都有福分，就算是被批评了的马大也有福分。可是，马利亚的福分是“上好”的。马利亚当时听道的位置在哪里呢？路10:39 她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣『脚前』坐着听他的道。也就是说，她选择了最好的“甲区”坐着听道。

      而在使徒行传20：里，却记载了一个听道的反面实例。有一次，保罗要从特罗亚经过，因为第二天保罗就要离开那里了，而大家又都非常渴慕，所以，大家请他彻夜讲道。当时有个叫犹推古的少年人，他不是太渴慕真道，再加上讲道的时间太长了，室内又有好些灯烛的烟味。所以，他跑到阳台上坐着听道，也就是最不好的“丙区”的位子。结果睡着了，差一点摔死。

为什么离讲台最远的位子，是最不好的位子，最近的却是最好的呢？

      首先，最远的位子受干扰是最大的。人的思想本来就不容易集中，若是外面再有些风吹草动，都有可能会影响人听道的效果。听道时，思路连贯是很重要的，若是被打断，从新进入状态又需要一定的时间。若是多次被打断，根本就连不上了。听过道之后，也不知道讲的是什么。

     其次，讲道人声音有时会忽高忽低、忽快忽慢，离的远的有些话就听不清楚了。当然也会影响听道的质量。

     还有，坐在甲区的人，往往都是那些经得起“看”的人、可以做榜样的人。许多信徒听道时，没有尊主为大的心，爱做小动作。他们就不敢坐在甲区，因为会被传道人一眼就看见了，同时，甲区也处在所有弟兄姊妹的视线之下。一个不肯学习舍己的人，是不会坐在这么一个令人不舒服的位子上的。

     一个渴慕基督的人，会克服重重困难还要来到神的殿中来亲近主。上帝也会根据个人付代价的多少，公平的回报各人。我们中间有的弟兄每次来听道，来回都要买车票，他比我们其他人多付了代价，神会纪念他们；有的姊妹星期天上午，生意最好，却关了店门来听道，神会祝福她们；有的带着很严重的病来听道，如同这位瘫子一样，神必会恩待他们……。我们要仔细思想这位瘫子来的经过，就知道他在听道中，比我们每个人付的代价大多了。同样，他得的福气也是大多了。

谢迦勒

2.宗教习惯——众人 

     当众人看到一个瘫子为了到主耶稣的面前，被四个人抬着。费了那么大的代价，甚至都要艰难得抬着上房顶了，竟然，没有人让出来自己的位置给他，或者站出来组织一下大家，给瘫子哪怕临时让一条路。当他们看到有人拆房顶了，也没有人出来阻止。我有一次在聚会之前，看到一个小朋友，用东西撬接待家庭的一块已经裂缝的墙砖，马上就有好几位肢体都出来阻止他，还要告诉他要爱惜人家东西。

     反正当时这些人表现的很麻木，这样的信徒，我相信今天也会有。他们参加聚会或许很积极，也能坐在宝贵的位子上。但是，遗憾的是，他们长年累月永远只是 “坐坐”礼拜。什么事好像和他们都没有关系。

     我们多参加聚会的结果本应该是，让我们更活、更有生命的反应。如果只是听道，而没有让道在我们生命中相结合，那就是自欺了。

     耶稣举过一个好撒玛利亚人的例子。祭司、利未人本应该是最有生命表现的人，可是，当他们面对需要帮助的人时却表现出麻木、无动于衷；而被他们蔑视的撒玛利亚人，却有怜悯之心。

     聚会是很好的属灵习惯，但是要小心，不要让这一好习惯，变成了死的宗教仪文。

2009.06.21主日    xiejiale1973@126.com

谢迦勒

耶稣所行的神迹之七

医治迦百农的瘫子（下）

（太9：1-8，可2；1-12，路5：17-26）

 

3.别有用心——文士、法利赛人  

 

路5:17 有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。 

 

      这些文士与法利赛人数目一定不少，因为圣经说，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的，这些人来到之后又占据了最好的听道区域，百姓可以不给瘫子让座。可是，如果见到文士、法利赛人，百姓总是把会堂里的首位让给他们。

 

      他们来听耶稣讲道是为的什么呢？难道是真心渴慕主耶稣的讲道吗？肯定不是！因为讲道工作向来都是由文士他们做的，现在，百姓们到处传说：“有位叫耶稣的，讲道很吸引人”。文士们就从各处来听听，这位拿撒勒的木匠，又没有正规学习过，能讲什么道，其中或许还有点嫉妒心理。所以，与其说他们来听道，不如说他们来评判评判，或许是找耶稣讲道的把柄。

 

      这些人虽然不是真心来听道，但是，却占据了最好的地方，使那些真心渴慕的人却进不来了。属灵资源是有限的。可惜，却被一些人糟蹋了。今日有些工人，家里的属灵书籍说是堆积如山并不过分，几百本甚至过千本。可是，很多人都是平时在单位上班，也没有时间看这些书。新压陈、陈压新，十年前发的书，还没有看过，新书又积累有很多了。翻开一本里面都爬小虫子了，还没有读过呢。而许多非常渴慕的信徒想读书却没有。别的教会奉献过来书的总数是有限的，一些不读的人因着自己的优势却占据了，就等于是浪费了上帝的财物。我也知道，另外有些同工做得很好，自己读过的书籍都分发给了弟兄姊妹，除了留一些同工用的到的工具书以外，不多保留。

 

      文士他们看着好像是来听道的，其实更像是来做评委的。听听耶稣讲的对不对。这种心态听道是无法长进的。那天耶稣讲得一直没有什么问题，直到瘫子的出现，耶稣才讲了一句他们认为是“严重离经叛道”的话。当然，这种离经叛道，离得是他们传统教义的经，叛得是他们祖宗遗传的道，并不违背旧约预言的精义。用今天的话说，就是违背了某某神学教义。现在人就不能好好走路，总爱走极端。

 

      对待神学，有些人观点是嗤之以鼻，认为学神学、学神学，学到最后没有神了，只是拿个学历增添骄傲的筹码，积累狡辩的材料。圣经中谁谁谁没上过神学，不是也被上帝大大使用吗？某某某奋兴家没有上过神学，不也被神大大使用吗？当然这么说有一定的道理。但是，可不是上神学的都这样。

 

      而另外有些人特别推崇神学，虽然他们不敢说神学比圣经更重要，但是却认为某个神学是对圣经唯一最正确的解释。认为没有上过神学的根本就不能讲道，讲道也必定会胡乱讲。这种说法也有一定的道理。但是，没有上过神学的人有可能就不认识圣经。

 

      传统神学教义有利有弊，只有正确认识神学的这个特点，才能有效发挥神学的优势，减少神学对神自己话语的干涉。神学里面有许多内容都是研究到了圣经边缘性的内容、末梢性的内容了，在圣经中也并没有清楚的经文可以支持，都是建立在层层推导的基础上。但是，一旦列入神学里面，许多学过神学的人，就把这些内容也当作绝对的真理来坚持了。因此就产生了很大的辩论。

 

二、可见的信心 可2： 5节上 

 

      信心本来是心里面的事情，可是，主耶稣却看见了他们的信心。这其实也就是雅各书所说的“信心与行为是应该并行的”，信心若没有行为就是死的。真实的信心一定会有外在的表现。但是，反过来说，就不能成立了。我们不能说，‘一个人口里说自己信上帝，同时，他又有好行为让我们看见了，这个人的信心就一定是真实的’。因为人有可能假冒伪善，他的行为并不是他信心的自然流露，而是故意做给别人看的。比如某些法利赛人，看着也是信神的，并且行为又特别好，可是耶稣却说他们是毒蛇种类。

 

三、赦罪的权柄 可2：5下——12

 

1.最大的需要：

 

      我们可以想象一下，如果自己就是那个瘫子，天天躺在褥子上，连喝口水这么简单的事，自己都无法独立完成，真是苦不堪言啊！如果有一天让你遇见主了，你会第一希望主为你做什么？（弟兄姊妹的回应是2个答案：“求主赦免我的罪”、“求主医治我疾病”）

 

      回答“求主赦免我的罪”的弟兄姊妹，再想一想，你的这个答案有没有受到这个故事的影响？是故意在回答我们认为的正确答案。当然也或许真的有弟兄姊妹就是这么想的。但是，凭着我们的经验是，绝大部分人都会选择“求主医治我疾病”。因为罪给自己带来的伤害好像不明显，大家都是一样的嘛。而病给自己带来的痛苦那可是真真切切的，就只有自己瘫痪在褥子上。

 

      有人说：“我先求医治我瘫痪，病好了之后，我再求赦免我的罪”。其实，这已经检验出来我们『更』在乎什么了。那反之也是一样啊！“我先求赦免我的罪，然后再求主医治我瘫痪”。

 

      人啊！可怜到不知道自己最需要什么。人终日所追求的一切不过是捕风。追求利益的没有因得到利益而知足；追求地位的没有因得到地位而平安；追求健康的没有因为得到了健康而幸福。罪人必不得平安。

 

      这个瘫子的意念实在非常宝贵。他来之前一定听过别人谈论耶稣，主耶稣最主要传递的信息就是“天国近了，你们要悔改”。这位瘫子虽然瘫在褥子上，可是，他也知道自己是罪人，需要赦罪。所以，他带着这种为罪不安的心理来到主耶稣面前。主耶稣知道瘫子心里所想，所以对他说：“放心吧！你的罪赦了”。

 

      人若要得世界种种的好处，不必来信耶稣也能得到。甚至加入撒但教也能得到。但是，人若是要罪得到赦免，那就必须到主面前才能得到，没有第二条途径了。

 

2.耐心的引导：

 

      主对反对者也是满有慈爱怜悯。主耶稣后来对文士、法利赛人有过大怒，用极其强烈的用语斥责了他们。但是，耶稣一开始并不是这样对他们，而是循循善诱。

 

      本来瘫子为罪不安，现在得到了赦罪的平安，心里非常欢喜。从主耶稣这方面，看到一个罪人悔改，罪得赦免，也是大大的欢喜，这个故事该以皆大欢喜收场了。可是却节外生枝了。

 

      这时，那些文士、法利赛人听见耶稣赦免别人的罪。心里面就议论开了，他们认为耶稣说了僭妄的话。主耶稣知道他们心里的议论，就问他们说：“或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？”我们也可以想一想，哪样容易呢？

 

      我们今天都知道耶稣就是真神，所以，对真神来说，在祂没有难成的事。可是，当时的人，并不都有这样的认识。大多数人并不相信耶稣是神，因为主耶稣还没有从死里复活得着荣耀。所以，在这种认识下，回答哪一样容易呢？答案就会选择说“你的罪赦了”容易。因为这句话只要胆子大一点，谁都能说，反正结果倒底赦没赦，谁也不知道。

 

      大家知道天主教是需要向神甫认罪，神甫来代表神赦罪的。有一位天主教的老信徒在临终前，对他的神父说：“我死后请您为我做一个大的弥撒，赦免我今生的罪，让我不要受炼狱之苦，我将给教会奉献一笔巨款”。神父说：“好的，不过一定要告诉你的子女，让他们也同意。”老信徒告诉子女，子女只好勉强答应。老信徒死后果然有了一个隆重的弥撒仪式。一切都结束之后，当神甫们高高兴兴地去收钱时，孩子们不肯给了。后来告到了法官那里，法官问：“既然你们已经答应了，为什么又不肯给钱呢？”老人的子女说：“不是不肯给，我们只是希望神甫提供我父亲罪得到赦免的证据，如果他实际上并没有让我父亲脱离炼狱之苦，没有完成任务，我们怎么能付钱给他们呢？”

 

      最后，法院只好判神甫们败诉。

 

      现在，这群文士、法利赛人也这样看待主耶稣。就是说，主耶稣可能是空口说大话。所以，主耶稣才接着说：“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”，他们认为这件事可太难了，但是，主耶稣很简单只要一句话。所有人都看见这位瘫子当场痊愈了，当着众人的面，拿着褥子出去了。任何一个人如果心态平和、正常的话，就算是不太信耶稣的教训，也该因着耶稣所做的这些事信祂是神的儿子啦！更何况，其实耶稣基督的教训比祂行的这些神迹更宝贵。许多人在没有看到神迹之前，因着这些宝贵的真理，就接受了耶稣基督做救主。

 

 

（2009.06.28主日）    交通请联络：xiejiale1973@126.com

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谢迦勒

耶稣所行的神迹之八

第一次捕鱼的神迹（路5：1-11）

    圣经中一共有两次一网捕到很多鱼的神迹，除了这次以外，另一次是在主耶稣从死里复活之后记载在约翰福音21：里。在这两次中间还有一次钓鱼的神迹。

 

一、传道（1-3节）

路5:1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。
路5:2 他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。
路5:3 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。

1.主耶稣奉差的工作：

    主耶稣的这一次讲道是在什么样的背景下发生的呢？这就要看上文了，也就是第四章最后那一段。主耶稣医治了彼得的岳母之后，天晚日落的时候，那城里一切害各样病的人、被鬼附的人都带到了耶稣的面前，主都给他们医治了。因为主医治病人是一一按手，祂或许还不懂得时下流行的，由一个人祷告，大家同时按在自己患病处，只要一个简短的祷告，全部就都解决了。所以，主用了一夜的时间为这些人祷告。天亮的时候，耶稣离开他们，他们追过来，要留下耶稣，但是耶稣拒绝了他们，主说：“路4:43我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此”。接下来，耶稣就来到了加利利海边，就发生了众人拥挤着要听神的道这件事。耶稣已经是一夜没有休息了，上一个城里的人希望留下耶稣为他们继续治病，或者方便今后治病，耶稣拒绝了他们之后到了这里，有群众要听神的道，主耶稣不顾疲乏，就上了船为他们讲道。

 

    耶稣说：“我奉差原是为此”，这个“此”指的是什么呢？很明显是指神国的道。耶稣在地上虽然行了许多的神迹，解决了人的肉身方面的一些需要。但是，这是主耶稣次要的工作，而主要的工作是传扬神的道。今天，我们也一定要分清主次，有些教会不注重圣经真理的根基，证道的时间很短。而且还只喜欢讲一些神迹。往往是，一篇不到半个小时的讲道里，主要填充时间的材料就是几个神迹故事，比如我昨天晚上做了什么梦啊、我今天早上祷告神又给我一句话呀、我上了讲台突然又收到上帝的一个感动呀，我感冒了我就一直赶鬼，赶来两个小时终于病好了呀，我一直反复说‘主我赞美你……’我的什么什么病就好了呀……，反正整篇讲道若是除去这些无从考证的故事，就不剩下什么真理了。

 

    主不喜欢人追求神迹，而天然人因为有不信的恶心，又恰恰喜欢神迹。

 

    高举神迹的人常说：“看见神迹多了，信心也就大了”。可是，圣经的结论却与此相反（不一一举例了）。高看神迹不但没有益处，反而还有害处。用肉眼可见的神迹迷惑人正是撒旦善用的计谋。不论是在民间的宗教上，还是在基督教里的异端都能看到大量神迹奇事。主耶稣也曾经提前预言，末世会有大量的选民受迷惑，而受了迷惑的原因，不是因为那个迷惑他们的道理更高明让人难辨真伪，而是因为他们行出了大神迹、大奇事。

 

2.有份与传道的工作：

    当时，有两条船弯在湖边，主选择了彼得的那一条船临时使用一下。能被主使用那么一小下，都是极其有福的。因为它有份与主的传道工作。

 

    曾经，有个财主叫约瑟，他将自己的坟墓送给了主，哪知道主只借用了不足48小时，这个人、这个坟墓因此就有了价值，直到如今，我们还知道这位叫约瑟的财主。他的坟墓也成了古迹得以保存，而其他同时代的坟墓不论好坏恐怕早已经都被铲平了。

 

    曾经有头小驴驹，因为被主耶稣骑了那么一小会儿，也是有福的。千千万万头驴都悄悄的来、悄悄地走了，而这头驴驹却留下了一点有价值的东西。等等等等。

 

    有份与主的传道工作都是有福的。
   

    ⑴直接有份：直接有份与传道工作必须是主的呼召与差遣，没有人可以自取，否则主不负责、不承认。被主差遣虽然辛苦，却是有福。比君王更加有福。

 

    ⑵间接有份：绝大部分人都没有被神呼召做传道人，但是，他们一样可以间接有份与主的传道工作。比如，书念有一位有钱的妇女，既富有又爱主。虽然她自己不会传道，但是，每次以利沙和门徒经过他们村庄，她总是请他们来吃饭，甚至后来还专门为以利沙他们盖了一间房，请求以利沙住下（我想，租金她也不会收）。她这么做，也是有份与先知的传道工作了，因此也蒙了福气。

 

    美国总统还专门差人送给林献羔老人一只派克笔，我想，林老用这支笔写讲章、写书信，这位总统也有份与林的工作啊！

 

    我们现在聚会的地方是在肢体的家中，她能把家庭长期开放接待弟兄姊妹，明处、暗中付出的都很大，这也是有份与传道工作。

 

    有的姊妹做了讲台送过来，买了个钟送过来……，这都是有份与传道工作。还有，为工人祷告也是。神的道得以传开，正是由于有许多这样的弟兄姊妹参与了，才共同完成的。

 

二、守道 （4-7节）

路5:4 讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。
路5:5 西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。
路5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。
路5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。

    只是天天听道不见得有福，守道才有福。人不愿意守道都是因为，守道必定要在没有看见任何好处之前，首先付代价。当主耶稣对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼”。之后，意味着彼得若是遵守主的话，首先要付两方面代价：

 

1.把船重新划到水深之处

 

    彼得此时其实也是筋疲力尽了，巴不得快快回家休息。因为他也是整夜劳力打渔，现在船又已经湾在岸边了，主却吩咐他划回去。再说，彼得认为划回去也未必能打到鱼。这真是一个很大的考验。

 

    还有，主只是说划到“水深之处”。这是一个很笼统的概念，到底多深才算深呢？如果换做我们，可能对彼得说，往里面划100米或是80米。主为什么只是说这么个笼统的概念呢？这也是考验彼得。看看彼得能顺服到什么程度。旧约时，律法中也有类似的规定。比如：摘葡萄不能摘尽，打橄榄不能打尽，一定要留下一些给寄居的和寡妇。收割庄稼不能割尽四角，也要留下。可是，律法并没有规定要留下几分之几。所以，百姓敬虔时，就留下的多；百姓属灵光景下滑时，就留下的少。这种看似笼统的要求，很能看出人到底遵守神的话遵守的怎样。耶利米做先知时，百姓属灵光景很差，所以，摘了又摘，上帝说，敌人也要这样对待以色列民。耶6:9 万军之耶和华曾如此说，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。

 

2.下网打渔

    这对彼得又是一个考验，前面我们看到，他才辛辛苦苦把网洗好，现在主又让他撒下去。洗网和整理网都是要花很多功夫的，网很容易缠绕在一起，要除去网上的杂物，然后叠起来，彼得看着已经洗干净，叠整齐的一张张网，从肉体说，也不是太愿意撒下去。

 

    虽说不太情愿，但是，彼得最终还是顺服了主的吩咐。也因此看到了顺服带来的结果。

 

三.彼得的悔罪 （8-11节）

彼得说：“主啊！离开我，我是个罪人”，倒底彼得犯了什么罪呢？

 

1.不信主的预备：

 

    这次是主耶稣对彼得的第三次呼召。第一次是在约翰福音1：42，安得烈带着哥哥西门来见耶稣，耶稣为他改名叫彼得。从这日期，他们做了主的门徒。不过仍然可以回去打鱼。第二次记载在太4：和可1：，这次主耶稣呼召他们撇下船和网跟随了主，既然已经撇下了，他们就不应该再回去打鱼了。可是现实生活的需要常常会把人带回去，没有信心完成自己的奉献。所以，他们又重操旧业，还需要神再呼召他们这一次。

 

    被神已经选中的工人若是退后，常常也是“整夜劳力，却一无所得”。当彼得看见这一网的收获，远远大于他整夜的收获时。不由得为自己对神的小信而痛悔。

 

2.不信主的吩咐：

    主对彼得说：“把船开到水深之处，下『网』打鱼。”这里的‘网’字在有的英文译本里是复数的网。而彼得说：“……但依从你的话，我就下『网』。” 他们下了『网』，这里的网字却变成了单数。为什么会有这样的变化呢？

 

    也就是说，主耶稣让彼得把船上带来的所有的网，都撒下去。而彼得认为，自己是海边长大的渔民，打鱼我是内行，木匠您是内行。您教我打鱼根本不行。但是，既然你是我的夫子，我就依从你的话，撒一网给你看看，证明你是错的，你也就无话可说了。可是，当他看见这一网打到这么多的鱼，竟然装满了两条船，船都险些下沉时，再次为自己的不信懊悔。

 

3.彼得的改变：

 

    彼得深感自己真的不配服侍这位主，所以才说：“主啊！离开我，我是个罪人。”但是，主耶稣没有责备彼得，反倒说：“不要怕，从今以后，你要得人了。”主的恩赐和选召是没有后悔的。彼得立刻撇下了船和网，还有也撇下了刚打上来的满满两船的鱼，把船拢了岸就跟从了主。

 

（2009.07.05主日）联络：xiejiale1973@126.com

[此贴子已经被晨星于2009-7-13 18:58:56编辑过]

谢迦勒

九.医治枯干手的病人（上）（可3：1-6）

谢迦勒

一.枯干一只手   1节

 

1.什么是枯干一只手：

 

   “枯干”这种病大概指的是今天所说的肌肉萎缩，古人对疾病没有那么细致的分类，因此就按照这种病的外形，取了个很形象的名字。这种病有以下三个特点：

 

⑴失去作用：

 

    正常情况下，身体上的每一个器官都在发挥它的独特作用。如果一个部位枯干了，这个部位就不能再正常的发挥功用了。那么，整个身体都会因他有所损失。

 

    教会就如同是一个身体，其中的每个成员就是这个身体上的肢体。我们想一想，我们是否是一个枯干的肢体。那么怎样的表现算是枯干的呢？我们可以问一下自己，教会有没有我是不是一样的？如果是一样的，那么，有可能我们没有发挥自己的那部分功用。

 

    身体就有这样的一个特点：那就是，器官发挥功用时，大家也没有明显感觉到它的存在，但是，一旦他不发挥功用了，大家立刻就能感觉到。你的眼睛每天正常发挥功用，你并没有觉得他有多么重要，甚至，都忽略了他的存在。但是，如果有一天他不发挥功用了，你便会立刻感觉到他是多么重要了。其他也都是这样，每天每个关节自然而然的协调搭配，我们觉得太自然了，但是，哪天他要是不能正常发挥功用了，那损失立刻就觉得。这正是因为他们都没有枯干，都在尽职的发挥自己的作用。

 

    上帝给每个基督徒都有自己的一份独特功用，有做眼的、有做耳的、有做手的、有做脚的……，如果我们不发挥，就成了枯干的。一间教会，如果只是个别肢体不发挥功用，影响或许还不是很大。但是，若是有大量枯干的肢体存在，教会受到亏损就很大了。我们不能要求别人说：“你们为什么不发挥功用啊？我没有从你们那里得什么供应嘛”。而是，要问自己“我信主这么久，我为教会做了什么贡献，别人从我这里得到了什么供应”。每个人都从自己做起，教会就活泼起来了，而且，其中的每个人都能受益。

 

⑵连与身体：

 

    枯干的肢体虽然没有发挥功用，但是，他们还是连与身体的。也就是说，这些器官并不是死的。今天常会听到有人说‘这人没有重生，那人没有重生’的。他们为何会做出这样的判断呢？往往都是因为看见某些信徒常年信主了，却没有什么作用，有时反过来还要犯罪。我们要知道枯干的肢体也会有这样表现。其实一个人是否重生了，不是『人』可以判断准确的，就如同麦子和稗子在没有成熟以前不易区分一样。除非我们看见一个人有明显不信主耶稣的表现，或者信的内容严重违背圣经了，我们才可以判断对方不一定重生，若仅凭行为好坏，不可判断，免得论断。

 

    往往说别人没有重生的人，还都是一些热心爱主的肢体。他们越发爱主，就越是看不惯别人对主冷淡。因此，希望说一下严厉的话，能让那些冷淡的人悔改。但有时，会起到反作用。对这些人多说一些建造性鼓励的话来引导，效果会更好。

 

⑶反成累赘：

 

     枯干的肢体不但不能发挥功用，因为他整天挂在那里，反而还会累赘其他肢体。他自己不会保护自己，还要别人保护着他。不然，他受伤了，也会使全体受苦。

 

2.怎样造成枯干的手：

 

⑴神给的恩赐乱用  （王上13：）；

 

    这里记载一位王也是枯干了一只手。枯干的原因，就是乱用上帝给他的恩赐。

 

    我们知道大卫是一位非常合神心意的王。所以，上帝应许他，他的后裔永远做王。大卫的儿子所罗门做王初期很好，但是，后来他享受世界上的乐趣，灵性退步的很厉害。做了很多得罪神的事情，以至于神要将他的国权拿走一大部分赐给别人。在他做王期间神没有那么做，可是，到了他儿子罗波安做王时，神就借着先知告诉耶罗波安，神要将大卫的国分给他十份。对耶罗波安来说，这真是上帝从天上掉给他的大福份，因为他又不是大卫的后裔。他本该因此更爱神，好好为上帝使用上帝赏赐他的这个权力。可是，耶罗波安太聪明了，他想，尽管现在国是我的，可是百姓献祭赎罪还要去南国，这样日子久了，百姓的心若离开我怎么办。

 

    我们站在旁观者的角度来看：上帝既然能把本不属于你的国，夺来给你，并且不用你带兵打仗，并且你当时也没有兵；那么，难道上帝不能保守已经给你的国吗，况且，你现在又有了大量的兵力。可是，耶罗波安想的也很现实，说到底就是对神没有信心。所以，他就在伯特利与但，一南一北两个城各立了个金牛犊，告诉百姓去南国多不方便，不如就在近处敬拜上帝吧！是一样的！因此刚做王就利用权力得罪神。

 

    当然，神也爱他也要挽回他。我相信，神也感动本地的先知去警戒他，可是，本地先知不敢得罪他。所以，神就从犹大那边打发一个勇敢的神人来责备他。耶罗波安果然大怒，伸手令手下抓住这个神人，就在这时，伸出去的手就枯干了。他本该用神给的权力惩治罪恶的，可是，他竟然用神赐给他的权力，来反抗神给他的警戒。所以，神就让他的手枯干了。

 

    今天，用恩赐竟赛、用恩赐牟利、用恩赐打仗的现象也普遍存在，这都是乱用神的恩赐，是严重得罪神的情形，如同一个个小耶罗波安，不珍惜神给的恩赐。魔鬼撒旦对主耶稣的第一个试探，就是让主乱用恩赐为自己谋好处，但是主得胜了。

 

⑵神给的恩赐不用 （太25：29）。

 

太25:29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。

 

    身上器官为什么会枯干呢？病理很复杂，但是，有一个原因就是长期不发挥作用会枯干。我从网上看到一个病例，那人先是得了肩周炎，后来因为疼痛就始终不敢动这个肩，以至于后来就发展到肩局部肌肉开始萎缩了。如果，我们把一只健康的手，用绷带吊起来，我相信，五年后再把绷带解开，这只手的功用一定会大大低于另一只手了，甚至也有可能完全枯干。许多瘫痪病人，医生还要告诉他们的儿女要不断活动病人的各部位肢体。

 

     我们做基督的肢体也是这样，始终不动就会枯干。每个人信主之后，都一定得了神的恩赐，也就是说，一定都有功用。只是大小不同而已，有人5000，有人2000，有人1000。如果以为自己恩赐小，于是埋藏不用，那么，结果就是被夺去，让你没有，因为给他反正也是浪费。如果有人竭力使用发挥的，神就更加给他，让他更多。

 

    有人说，自己不太会祷告，于是从来不开口代祷，如果长期如此，这位基督徒恐怕一辈子就开不了口了。有位姊妹，胆子很小，一站起来腿就发抖、心跳加快、脑子发懵，可是她愿意向神开口祷告，每次努力这样做。现在，是那间教的主要同工了。祷告的很深入，并且非常敬虔爱主，大家都能看到她在各方面的长进，对她也都服气。可是，许多比她信的早的人，始终顺从自己的肉体活着，越来越枯干。
讲道也是这样，越是讲得多，就越有道可将；奉献金钱、传福音……都是同归一理。

 

3.怎样医治：

 

⑴起来，站在当中（心志上愿意起来）

 

    “起来”很重要，如果一个人自己都不愿意起来，别人就帮不了他。我们一定要认识枯干有多么苦，对自己、对教会都不利。有时我们是心有余力不足，那不要紧，神可以帮助我们，最要紧的是，我们在心志上一定要有愿意起来的心。

 

     有些基督徒，说实在的，他们根本就不打算起来。总想着，天天挂在那里多舒服，让别人受累、受苦去做吧！你倒是舒服了，整个身体受亏损了，其他肢体受累了。本来两只手可以举起的东西，因为你这只手枯干了，那么，必定另一只手就要多受累，有时候多受累也完不成。况且，这种舒服不是健康的舒服，是病态的舒服，肉体的舒服，其实灵里反倒很闷、很苦。多发挥功用的肢体，灵里快乐、透亮。哪个更划算呢？

 

⑵伸出手来（行动上，愿意努力）

 

    主对他说：“伸出手来”，他就努力伸手，这时手就复了原。主医治他时，不是象医治其他病人那样直接说，‘你的病好了’，而是，要他先伸手。本来他是伸不开手的，但是，信了主的话，他努力试一试，哎，竟然一下子痊愈了。如果不是主耶稣说这句话，换作在场的其他人说同样的话，他也同样的做出努力伸手，一定不会有任何变化。

 

     所以，我们今天要努力在主的话语上尝试，才是有价值的，会带来你意想不到的效果。

 

     再比如：胆小的基甸（简略）。可是他愿意仅带300人去努力尝试，竟然带来意想不到的结果，原因是，他在神的话语上努力。如果不是在神的话上，300人能起什么作用？同样，如果不是在主耶稣的话语上，枯干的手，努力就能伸展开吗？都不可能。

 

    我今天鼓励亲爱的各位肢体，尽管你的恩赐或许很小、力量或许微弱，但是，你努力发挥，试试看上帝会给你什么意想不到的结果。

 

 

（2009.07.12主日   联系：xiejiale1973@126.com）

[此贴子已经被晨星于2009-7-13 18:21:50编辑过]

晨星

以下是引用谢迦勒在2009-7-13 9:18:00的发言：
九.医治枯干手的病人（上）（可3：1-6）

谢迦勒

 

好帖子！谢谢分享！

 

谢迦勒

以下是引用晨星在2009-7-13 18:17:00的发言：

 

好帖子！谢谢分享！

 

也谢谢您的辛苦劳动。