基督徒感情的圣化上篇

纯真乃缦

所以，这样呢，耶稣基督已经把突破和永恒性的真理传出来，现在教会又回头谈论，在这里叫作「祷告山」，那个叫作「祷告山」。在「祷告山」，好像在那里祷告亲近上帝，一下山就不亲近的样子。这些把祂又捆绑在空间时间的中间，所以，外邦人的宗教性，不是基督教真正的原则。所以我看见今天教会，实在是违背圣经的原理太远了！不过太没有太大的差错，他要在一个地方特别祷告，就让你，算了。但如果他说，「那个地方才有上帝的同在」，我就不同意了。「那一段时间才叫作敬拜赞美」，我也不同意了。而我这些不同意，不是故意唱反调的，是要把教会带回到圣经的原则，你明白吗？这就是叫作归正。归正就是 back to the Bible，not to the literal Bible, but to he general principle of the total revelation of God. 上帝整个启示的总原则，你回来的时候，这个叫作 back to the Bible.

 

好，那你把这个都弄清楚了，我们再现在专提到感情圣化的第一样，今天我要与大家谈的是「基督徒的忧伤」的问题。我们的感情里面最难受的，就是当我们在忧谷中间，当我们在失败中间，当我们流泪的时候，我们很难受。所以很多人在忧愁的过程中间，他灵性就进到低潮。所以我把忧愁当作第一个题目，基督徒是不是应该过一个忧愁的生活呢？基督徒是不是因为信主得救赎以后，我们感情上没有痛苦，没有忧伤呢？答案，不是的！

 

所以，基督徒应当很清楚的看到，我们可能过一个很忧愁的生活。而这种忧愁竟然不是与世俗的忧愁一样。保罗说，「世俗的忧愁是叫人死，而基督徒的忧愁是叫人自恨，自诉、殷勤，振作起来」（参：哥林多后书：7 章 11 节）。所以「基督徒圣化的忧愁」是我们的第一讲，有关于感情的圣化。

纯真乃缦

圣经里面给我们看见，忧愁不但不一定是跌倒，忧愁不但不一定是失败，忧愁不但不一定是灵性的低潮，low tide of spirituality，no, not necessary，圣经相反的告诉我们，有一些圣洁的忧愁，是基督徒不可没有的。所以，请你注意，上帝是忧伤的上帝。在别的宗教你会看到这样的事情吗？如果别的宗教有提到他们的神忧伤，常常是因为他们由人的忧伤投射到他们神明的生命中间去，就像费尔巴哈 这个黑格尔  的学生，他与祁克果，尼采  马克思  和费尔巴哈，四个人一同成为黑格尔哲学的反动。那么，在费尔巴哈的思想里面，他说「所谓的上帝根本不是存在的，而是因为人把自己绝对化，投射出一个绝对的完美者，那个叫作「上帝」。所以他整个要讲的话，就是圣经一句话的反面，他的意思就是说，圣经说，上帝是按照自己的形象样式造人，费尔巴哈说，不是，「人是按照自己的形象样式造上帝」，你明白了吗？是人把自己投射出一个完美者，把他绝对化，就说那个是神。所以每次谈到神，都是在谈到人自己本性中间还没有绝对化的那个东西，这是费尔巴哈说的。

 

那费尔巴哈这个理论，当然我们是绝对不能接受的，因为他是反本为末，反因为果，反果为因，所以我们今天根本不值得讨论他的事情，我不要再浪费这个时间谈下去。

 

那我们现在要思想的问题就是上帝创造我们以后，那么，上帝有的忧伤的感情，也成为人有可以照着上帝忧伤的感情去忧伤的源本，所以神是忧伤的神。当别的宗教谈到他们的神忧伤的时候，都是用人的失败的那种感情，去投射到他们的神身上，像费尔巴哈所讲的，但是圣经所讲的完全不一样。

纯真乃缦

我刚才看了一片的 DVD，里面是提到什么？雅典跟雅典卫城上面那个在 1568 年被炸掉的情形，那是主前第六世纪就被建成功的，希腊文叫作Acropolis，你们去过的请举手？有去过雅典卫城(Acropolis) 的请举手？你知道我在讲什么？那是很漂亮的一座山，上面有巴特农 (Parthenon) 还有，提塞翁神庙 (Thisseion) 还有其它的最伟大的宗教庙宇，那是主前六百年，也就是说耶稣没有到世界上以前六百年，希腊人建的那世界最美的。我认为是，为什么呢？timless beauty，timeless beauty 就是说这种建筑学不可能（注意听哦），不可能因为时代的变迁，使你改观认为它难看。

 

那希腊人在主前第六世纪，6th centry before Christ，他们已经算出了柱子到什么地方要弯一点，上面要小一点，下面要大一点。这样你远看，近看，都会感觉到它是很伟大而且不必改的，如果一个柱子是圆的，下面直径四公尺，上面也四公尺，整个直直的，你在下面看的时候，感到上面太大，以后远远看的时候，感到直直的没有味道。所以那种美感，整个尺寸的比例，后来经过了多久啊？两千五百多年以后，才给近代的一些审美专家算出来，有 0.68 几我忘记了，零点多少那比例之间的美。所以如果你做一个房子，四方形的，一定不好看，一定要长方形。所以圣所是一倍，至圣所是两倍，所以这个是三对一的比例，那么这个建筑物就美丽了，多高，多矮，有尺寸的。人的身体也是这样，你的躯干跟脚，大概要差多少比例，才叫作「长腿美女」，你懂不懂？如果你多么美丽，两条腿像鸭那样，妳就不好看了。那你这个鼻子很好看，下面这个长得不得了，就不好看了。所以这个比例多少，怎么比多少，希腊人全部算出来了。

所以你去看希腊那些雕像，你发现他们那个比例对得不得了，好像美到不能再美的样子。那么，每一个尺寸都对了，只是等看到真的人的时候，像鸡皮一样不好看，比例是对，皱得不得了，那就不好看。所以中国人，比例好像差一点，但皮肤好得不得了。我现在不是在论「美女」哦。但我告诉你，希腊人对「美」的观念被后来的审美学发现，是对的。只有到了十九世纪以后，印象派的美术出来的时候，开始把一切的规律破坏了，所以你看毕加索(Pablo Picasso,1882-1973)，那眼睛，鼻子，比例，全部就是用「神态」的表达，而没有比例的美感，你听明白吗？我是在讲 esthetics，讲美学的哲学，the philosophy of esthetics。

 

那么，希腊人建了这些，到底多少的比例对多少比例，他不会刚刚好四方形，像这个比例是相当对的，因为这个地方是短，这个地方是长，然后这个地方，这个长两倍的，那这个上面是这样的，所以建筑物像这样也漂亮，这样也漂亮，但四方方的就不漂亮，像一块豆腐跑出来一样，那不好看。所以这个比例在西方，在 Acropolis，早就算清楚了。所以直到现在你不奇怪，为什么美国的白宫，为什么美国的国会山庄，为什么唐宁街的柱子，为什么纽约的所有的证券交易中心的柱子，为什么美国的国会大厦，还有美国的最高法院，还有莫斯科的波修瓦 (Bolshoi) 的那个柱子，都是希腊的。你明白吗？

纯真乃缦

因为后来所有的，还有很多的建筑学，有哥德式，有巴洛克式，有洛可可，有仿罗马式 (Romanesque Style)，你知道我在讲什么吗？还有中国的红瓦绿顶，钩心斗角的那个屋顶，结果都不成世界气候，都不成普世原则，为什么呢？因为没有那个美学中间那个比例的黄金定律。希腊人怎么找到的？我不明白。这个民族啊，两千五百年前比现在聪明很多了。他们最近，最伟大的，就是足球踢进了一粒，除此以外，希腊没有什么成就。最近几十年来第一次爆冷门，足球踢进一粒，突然间声名大躁！只有那一粒球踢了脚痛一点，就这样了。但两千六百年前他们已经弄清楚了。

 

那我最近在看这 DVD，我是很喜欢建筑学的，所以我发现希腊的建筑的美是 timeless beauty。然后我把这些美的一些因素，放在我要设计的礼拜堂里面，所以我盼望我设计的礼拜堂建完了以后，你会发现，这个不是随便的，而这个是有一些固定的形式，不是跟人家的，原理上是有很多是从他们的观念产生出来的创思的改造，那这些东西可以维持几百年看不厌的东西。

 

那到了一五六八年的时候，为什么呢？因为土耳其跟希腊打仗，那他们就把炸弹的药放在最坚固的庙里面，因为这个都是很大的大理石，结果，一个炮弹打下来的时候，最先打到，就是打中这个炸药库，就把世界最美的建筑把它炸掉了！所以你现在到希腊看 Acropolis，是断垣残壁，那些柱子一个一个都被炸弹炸碎过，上面的东西，再给英国的「文贼」，我讲这句话，英国人在我也不怕就是了。这个叫作「文贼」，什么叫作「文贼」呢？就是专门到别的国家去偷人家的国宝，人家的文物，把它带回自己的国家表示他帝国很伟大，唯一的好处，就是他们放在博物馆，保存得比原来的国家更安全一点点就是了，这是唯一的好处，他们是「文贼」。

纯真乃缦

一个叫作埃尔金斯 (Lord Elgin) 的把Acropolis 最美的雕刻，一个一个搬回去放在大英博物馆。所以如果你坐飞机到雅典，再第二站雅典到伦敦，你可以连下去，昨天看的屋顶没有雕刻，今天看见雕刻在英国，是被人家偷去了！我就是这样去的。所以一九七七年，我先到雅典看到没有东西，到了伦敦就看到那些东西，这个就从那边偷过来了。而因为英国的势力强，这个土耳其的势力弱，所以他没有办法要回他的国宝。等到有一天土耳其势力比英国强十倍的时候，他就打一个电话，「拿回来！」他们就拿回来了。在英国大英博物馆，还有一个文贼叫作斯坦因 (Marc Aurel Stein,1862-1943)，这个是英国的贼，偷中国的什么？敦煌千佛洞，莫高窟的一大堆的文物，放在大英国博物馆。那个是斯坦因从中国做贼的，那么埃尔金斯是在希腊做贼的，他们两个还没有悔改就死掉了。

 

好，我们继续讲下去，越拖越长，没有讲「感情圣化」。那么，当我看这个 DVD 在介绍的时候，里面有一句话（他讲错一大堆），我想很多人盼望快快赚钱，就解释建筑物，乱解释一场，解释图画，乱解释一场，求主赦免他们就是了！很像今天灵恩派的传道人，乱解经一场，但是会友多，奉献多，他就高兴了，这都是很可怜的事情！他说什么？「从那个时候开始，一、两百年来，雅典上面的天不是比较多乌云，比较混浊的，好像阿西娜 (Athena) 神，很伤心的样子，因为她的庙给人家弄坏了。」这种神的感情是人想的，用人失败会忧伤的感情，套在他们的神身上，去想他们的神的感情，圣经不是。

纯真乃缦

每一次我看什么东西回到圣经，你发现神的话太伟大了，圣经里面给我们启示了神的感情，绝对不是人投射的，是人感情的原版，是人感情的基础，是人感情应当归回的真正的榜样，啊，从这里看感情的圣化。

 

圣父是忧伤的吗？是的。圣子是忧伤的吗？是。圣灵是忧伤的吗？是。所以圣经说，上帝看世人，终日所想的都是罪恶，上帝就极其忧伤。不是因为上帝失败祂忧伤，不是因为祂的庙给人家炸掉祂忧伤，祂是人忧伤的原版。所以你如果忧伤，你要回到神为什么忧伤的基础上面去。你明白吗？

 

第二样、耶稣基督忧伤了的吗？耶稣基督是忧伤的，所以他是忧患之子，他是多受痛苦，常经忧患。以赛亚书五十三章告诉我们，He is the son of the sorrows, the man of griefs. 都是多的，sorrows, griefs. Jesus was born into a world of griefs, andlife of sorrows. 耶稣基督充满忧伤痛苦。为什么耶稣到地上来充满忧伤痛苦呢？因为他不但是像圣父那样为人忧伤，祂来做人体会人的忧伤，叫人知道他体会别人的忧伤，因为他亲身经历忧伤。他经过的忧伤痛苦，不是为他自己，他经过的忧伤痛苦是为别人。他自己没有犯罪，是为犯罪的人忧伤痛苦，是为我们忧伤痛苦，所以耶稣的忧伤痛苦，是我们忧伤痛苦的原版，是我们忧伤痛苦应当效法的真正的榜样。

 

圣父是忧伤的吗？是。圣子是忧伤的吗？是。圣灵是忧伤的吗？是。保罗在以弗所书四章三十节，「你们不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了他的印记。」「你们不要叫上帝的圣灵担忧」Lest the Spirit of God be sorrow because of you. 不要让祂为你忧伤，为你痛苦。所以，这样，父的忧伤，子的忧伤，灵的忧伤，就告诉我们，上帝是一位忧伤的上帝。所以基督徒如果有忧伤是没有错，基督徒的忧伤不是失败。基督徒的忧伤，不一定要变成灰心失望，或者变成一个没有盼望的人，自己自暴自弃，不是的。你相反的，要对主说，「主啊，求你圣化我的忧伤，使我的忧伤跟你的忧伤是合在一起的，使我的忧伤跟你的忧伤是协调的。」Synchronization of your griefs with the greifs of God. 意思就是说，「让我们在上帝的忧伤中忧伤，让我们与上帝一同忧伤。」

纯真乃缦

中国人讲「知识分子」，不是很会读书的人叫「知识分子」。中国人讲「知识分子」有一个特别的意思，什么意思啊？「这个人是个知识分子」，这是很尊重的话语，这个是很高尚的品德，这个是全民族都要尊敬的人，才叫作「知识分子」。你说「知识分子」就是「读完大学叫作知识分子」，那是很肤浅的，不学无术的人**。知识分子是什么？以国家的整个命运为自己心里面最大的忧戚的这种人，叫作「知识分子」。知识分子是什么？是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的人叫作「知识分子」。如果你所读的书不过为了使你大赚钱，你不是知识分子。你是一个有学问的贼，你就用你的学问把全世界的钱，搞到你自己身上来你才甘愿，你是一个很自私的人，不是知识分子。

 

一个知识分子他会因为看见整个国家，整个民族，整个前途太忧伤了，他甚至有时会跳海自杀，像屈原这样的人。一个知识分子看见整个世界都走错路的时候，他忧心如焚，所以他可能就变成脱离红尘，自己在山上去为世人写一些警世之语，这个是知识分子。知识分子是伟大的，伟大的知识分子是有负担的，而这些负担不是平民走卒所能明白的，这些知识分子他看见了别人没有看见的，像**先生所讲的，他们是「先知先觉」，先感先应，先见先明，他看见别人没有看见的，他感受别人没有感受的，他明白别人还没有明白的。所以，众睡而独醒，众浊而独清，这种头脑才是叫作知识，这种头脑的人叫作知识分子。

 

所以一个知识分子先天下之忧而忧，当整个世界快要走灭亡的路而没有觉悟的时候，他先跳起来，他先哭起来，他先发出警语，然后人家恨死他，「你不讲好话，专讲歹言！」但是他不管，他讲。「无论如何，我讲了，以后事情发生，我已经告诉你了，I told you already。」这个是知识分子。这样的人多吗？很少。今天大家要听好话，所以今天很多人就为爱听好话的人，做一个专讲好话的演讲家。今天教会很多，不是传道人，是讲道匠，要配合，要应付很多听道匠的需要。这些听道匠听道多了，就变成「听道精」，听道精就产生「讲道精」。而讲道精讲道匠，讲完了以后，讲的也好，听的也好，都不去行。我们都知道要传道，我们不传道，然后叫作传道人。

纯真乃缦

今天的传道人，是没有传道的传道人，因为他只懂得对基督徒讲道，不会对外邦人传福音。而不传福音的人是基督徒吗？不要说是不是传道人，传道人不传福音，还为自己说，「我是专一教导的，我不是传福音的。」这个是自己欺骗自己，中了魔鬼的计而不知道。今天神学院越多，毕业的学生越少传福音的人，所以今天做传道的几百个，请一个出来开布道会，不敢。为什么？因为传道而不传道。读福音而不懂传福音，为什么呢？因为他的老师是不传福音的，所以他的学生也不传福音。所以今天的神学院老师，以后怎么样受审判我不知道。而今天很多神学生，还没有读神学以前是更努力传福音，神学毕业以后更懒惰传福音。你们有灾祸了！我如果今天做为一个传道人，我敢说我是传道人，「我不传福音的话，我就有灾祸了！」（参：哥林多前书：9章16节）保罗讲的话。求主怜悯我们！

 

我们回到今天要讲的。所以，知识分子，不是有知识而自己骄傲，自己享受的人，是一同分担整个民族，整个国家的命运而痛苦，忧心如焚的这种人叫「知识分子」。所以世界上的知识分子他们的感情是很宝贵的，因为他是把整个个人的感情，跟整个民族的命运揉在一起，你听明白了吗？所以他讲的话，他动的情，不是为自己，是为别人。基督徒感情的圣化更是如此。

纯真乃缦

我们基督徒应当怎么忧伤？我们基督徒应当怎么思想？基督教的知识分子是什么？基督教的知识分子是哪一种人？我问你，请你注意听下面的话。我们不是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，因为这个两个伟大的名词，两个伟大的句子，最大的缺点都是「天下」，我们是「天上」。找到没有？我们「照天上之忧而忧，照天上之乐而乐。」我们照天父之忧而忧，我们照天父之乐而乐。这样的属灵的知识分子，不但可以成为教会里面的先知功能的事奉者，也可以引导整个世界的真正的知识分子。

 

当我们谈「知识分子」的时候，基督教里面没有人，外面很多人，外面敢讲话，基督教里面没有人敢讲话。基督教只能讨好现有的政府，讨好现有的政权的政要，而没有敢像施洗约翰，像伊莱贾，像这些伟大的先知，他们敢责备君王，敢为神的道而愿意破釜沉舟，牺牲自我，愿意把国家带好的地步。这样的人没有！相反的，我们连我们的上帝正在忧伤什么你也不知道，上帝正在喜乐什么你也不知道，然后你还是照样在天下看，天下之忧而忧。最糟糕的是，你也先天下之乐而乐。后天下之忧而忧，而不知当忧什么。忧来忧去，忧自己患得患失的事情。这是很可怜的事情！我们堕落到什么地步，我们不知道！我们今天败坏到什么地步，我们不知道！我们还以为我们会背很多圣经，我们可以讲道，可以作见证，我们就很好了，求主可怜我们，圣化我们的感情， Sanctified our emotion. Our God is a God of griefs, Jesus Christ is the Lord of sorrows. The son of sorrows, the man of greifs.

纯真乃缦

韩德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759) 一生所写的诗歌里面最伟大的，忧伤的感情的诗歌，我告诉你们，就是《弥赛亚》耶稣受难的那几首。我个人认为那个深度是超过「哈利路亚大合唱」，超过 And the Glory of God. 超过 Worthy is the Lamb ，跟女低音唱：the world rjected, rejected of men… 接下去听（旋律…），大概唱了三分钟以后，突然转间成这样的旋律，他翻开后面的背，让人鞭打他，他拿出他的脸，让人吐口水在他身上。我相信韩德尔一生没有再写比这个更深的、灵性的诗歌，基督为我们受苦，为我们受难。他到世界上的时候，他不是过一个欢天喜地，过一个天天惬意，游山玩水的生活。他到世界上成为忧患之子，他成为痛苦忧伤之子，常经常忧患，多受痛苦，英文都是用多数的，the son of sorrows, a man of griefs. 耶稣是忧伤的。

 

圣灵是忧伤的，当圣灵重生了你以后，祂就住在你里面了。当圣灵住在你里面以后，就看这个初生的婴儿怎么长大。当一个母亲看见孩子生病的时候，她好像自己生病一样。母亲看见她的孩子病重的时候，宁可自己死寿命加给孩子，这个叫作「母爱」。妳们做母亲的就明白我在讲什么，我虽然讲多么多，我也不明白，因为我没有做过母亲。