神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

为什么上帝要把自由给人呢？怎么样去解释「自由」呢？这是第二课要思想的。我先讲到这个地方，我们低头祷告：

 

    「主啊，我们感谢赞美你！在我们这被造、有限、堕落的理性中间，你向我们启示了真理，我们无论如何都没有办法凭着自己想出「真理是什么」﹔你既然把我们造成有可能明白真理的潜在能，你又乐意把自己启示给我们，我们就因为你的启示而明白真理，我们感谢你！如今我们仍仰望你，求你继续对我们说话，继续向我们施恩，借着同一位圣灵（也就是启示先知、使徒的灵）光照我们的心﹔使我们流浪的理性，因为回到你真理的启示中间，我们得着亮光、我们得着悟性、我们得着丰盛真理的明白，求你垂听我们的祷告。你既然赐福了我们第一堂的聚会，我们把下一堂的聚会也交托给你，求你继续坐在宝座上施恩。奉主耶稣基督的圣名求的，阿们！」

 

 

愤怒的刺猬

第二章 人的自由
 
    在第一课，我们已经思想到一个很关键性的问题，就是「永存」与「偶存」两者，一个作为善的源头，一个作为恶的源头，显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存」既是恶的源头，那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论﹔因此，基督教是站在神绝对得胜的地步来处理善恶的间题，也处理人生前途的问题。更详细地说，我们的神是善的本体，我们的神是永恒的﹔而被造界之所以有恶的存在，乃是出于受造者的本身，因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶，神的救赎一定成就，神永恒的旨意一定成全，所以，我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入，你就只能把这些当作理论性的推敲，而不是生命得胜的动能。

愤怒的刺猬

 基督徒的信仰并不是一种「众宗教中间任由我们随便择其一」的信仰，而是「惟一真理的本体启示给我们」的信仰。当你还没有听第一课的时候，也许不认为第一课的道理是那么的关系重大，但当你听完了以后，你就明白为何我们不能走在「二元论」的道路中间﹔我们一定要照着神的启示、神的本性，明白「永存者的善」和「偶存者的恶」之间是不一样的层次，因此我们的得胜是必然的。感谢上帝！

愤怒的刺猬

 被赋予自由的受造者
    为什么神让「偶存」的受造者有犯罪作恶的可能呢？既然神自己不是恶的源头，为什么神创造的「偶存者」却被赋予自由，以至于可能成为恶的源头？神为什么要这样做？如果上帝创造的时候，没有把犯罪作恶的可能性(也就是「自由的选择」)放在受造者的功能中，这样岂不是更好吗？如果上帝所造的受造者是不能犯罪的，那么也就不需要预备救恩、不需要悔改这些步骤，也不需要有审判的结局了！「上帝啊，为什么你要创造一个能背叛你、抵挡你、违背你旨意的受造物，以致你还要亲自干预、拯救、发怒、定罪、审判，产生这么多令你烦恼的事情呢？」

 

    我相信有思想的人在遇到这些神学课题的时候都曾经困惑过，在我们信仰的道路上，这些问题常常使我们对上帝起了疑惑，信心动摇。我们从各地爱发问的人生命深处看到这些困扰他们的问题，所以在这一课我就要解决这些问题。

 

愤怒的刺猬

 受造物因上帝创造的动能和上帝创造的工作，从「无」成为「有」，又在「有」的中间被赋予可以反对、可以顺从上帝的本能，而且这个「有」，在永恒界有延续存在的本质﹔那么，当恶从受造者产生以后，这背叛神而继续存在于永恒中间的受造物，就要因此受审判、被定罪，再与神永远分开。关于这些，我们要怎么了解？

 

    在上帝所创造的万物之中，惟独被赐予「灵」的活物有自由的功能、道德的责任，以致在永恒中有受审判的可能。当人被造以前，另外一种有灵的受造物已经被赋予自由了。这样，「自由」并不是在被造的人生命本质中间才有的﹔我们不是最先拥有自由或者垄断自由的活物。在人还没有被造的时候，上帝就已经创造了灵界受造物，并赋予他们自由，使他们有责任、有道德功能、有受审判的可能，这受造物就是「天使」。

愤怒的刺猬

上帝创造天使之后，他创造了人。当人被赋予自由功能的时候，人即刻成为一个可以被试探的活物。通常我们的疑问就只到这里 -- 「为什么上帝给我有犯罪的可能？」「为什么上帝要创造分别善恶树的果子？」「为什么上帝许可蛇进入伊甸园？」「为什么上帝不把我造成一个不能犯罪的活物？」但在这个程序之前的问题，我们却很少去问。

 

    在这里，我要追溯一个关于天使的问题 -- 「为什么灵界的受造物有自由能叛神，又有道德责任要向上帝交帐、受审判呢？」天使有自由吗？有。如果天使没有自由的话，为什么圣经还要说他是「不守本位的天使」_(参：犹 6)呢？一个不守本位、能背叛的活物，一定是应用了他选择的权利、自由的功能，才会不守本位、反抗神的权柄，而成了有犯罪记录、有本位的挪移、有神判断为罪恶的撒但。

 

愤怒的刺猬

 旧约只有四处的经文提到「撒但」(参：代上廿一：l﹔伯一：6-12，二：1-7﹔亚三：1-2)，「撒但」原是神对「背叛的天使长」的称呼。当「撒但」这个名字从神的口中发出来的时候，就等于是对「能背叛他的天使」的一个宣判、定罪。「撒但」的意思就是「抵挡者」﹔所以，当神定了这灵界活物「抵挡神」的罪名时，也就是上帝宣布它有自由却误用自由与神的旨意相背，因此叫做「撒但」。

 

而上帝所造的天使，是非常光荣、非常尊贵的活物，这是圣经的记载：「你无所不备，智慧充足，全然美丽。」(结廿八：12)他们是灵，他们有敬拜的权柄，可以事奉神，可以与神交往﹔他们可以在神宝座的四周彼此呼喊，把荣耀归给上帝﹔他们可以在地上执行神给他们的命令。所以，天使是有能力的灵界活物，天使是有永恒本质的灵界活物，天使是有智慧的灵界活物，天使是美丽而且在灵里面有神赋予真正艺朮价值的灵界活物，天使更是拥有被定罪之自由功用可能的灵界活物。

 

    既然上帝造了这么高贵的活物，为什么不让他成为永远不能犯罪的受造物？这句话本身已经隐藏着矛盾了，因为所谓的「高贵」，那最高贵的部分就是「自由」﹔但是，「自由」在高贵之中却隐藏着危机，这个「自由的本质」正是我们所要探讨的。

 

愤怒的刺猬

自由的中性本质 

    自由是必需的吗？是。因为「自由」和「高贵」不能分开，「自由」和「至高的价值」是同体的。正因为「自由」，所以位格才有真正的价值。

 

一个有位格而没有自由的活物，只是一个完全没有道德可能的活物。自由之所以是必需的，因为自由是道德最重要的基础。自由被误用的时候，就产生了被定罪的「恶」的存在﹔但是，我们不能因为自由中间潜藏着变成「恶」的可能性，就否定自由，也否定正用自由时那个受造物的「善」。换句话说，自由的本身是中性的。当自由与神的旨意相契合的时候，受造者就成为存有「善」的活物，他的尊贵就显明出来了﹔但当自由被误用的时候，受造者就成为存有「恶」的活物，他的尊贵就受糟蹋、被贬值了。所以自由有所谓的「尊贵性」，但本身也隐藏了「危机性」。

 

愤怒的刺猬

 中性的自由既然可善可恶，可以达到更高的标准、更高的价值，也可以丢弃、践踏、出卖自己原有的价值，这样，中性的自由就不能被定为没有价值。因为自由本身的价值就是「可能达到更高的价值，也可能放弃自己原有的价值」，它本身就是有价值的一个价值﹔所以，自由是必需的。

 

    当自由被赐下来的时候，神就把拥有这自由的活物放在一个有选择之可能性的环境中间，而这环境与有自由的活物本身以外的其它事物，不一定有绝对关系﹔但这个自由的可能性，与创造自由的上帝之间的相对关系，已经足够使自由发挥功用了。所以，虽然只有天使与神存在，而没有其它的事物作为试探的媒介或试探的源头，这就己经足够使受造而有自由的活物，达到可善可恶的结局了。

 

愤怒的刺猬

所以，神自己既是义的本体、善的本体、圣的本体、信实的本体、爱的本体、他就在这个位分中间，让那被造物因为拥有他形像的缘故，也可能把白己当作是另外一个义的本体、善的本体、圣的本体、爱的本体、信实的本体。如果你接受神的本体为实在的本体，那么，神就认为你是归义、归圣、归善、归爱、归信实的「义者」了。但如果你在神的义之外设立自己的义，在神的圣之外设立自己的圣，在神的爱之外设立自己的爱，在神的信实之外设立自己的信﹔把自己当作不归于神的义的另外一个义的本体，把自己当作不归于神的爱的另外一个爱的本体，把自己当作不归于神的圣洁的另外一个圣洁的本体，那神自己就会用他绝对独一无二、至高的权柄，说：「除了我以外，你不可有别的神。」(出廿：3)这样，神就以他绝对独一的义，宣判你是不义的﹔以他独一的爱的源头，宣判你不是真的爱、你不是真的圣、你不是真的善。