三一神论 -唐崇荣

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　　1、约翰为耶稣施洗：位份大的替位份小的祝福，施洗，圣洁的，高级的职员在宗教界里面替低级的人按立，所以你不能叫小孩子为老人按立作牧师，不能让有罪的人按手在义人头上。那么施洗约翰凭什么资格来为耶稣施洗，他凭什么资格叫神的第二位格经过他的洗呢？所以他自己感到不配，所以他对耶稣说：[我应当来受你的洗。]但是当耶稣来做人的时候，耶稣讲了这句话：[人子也要尽诸般的义。]所以施洗约翰就给耶稣施洗了。这样，圣子在受洗的时候，神是藉着一位从母胎就被圣灵充满，并很特殊的一个神所差派的人，就是施洗约翰来给他施洗。施洗约翰是从妇人中间与起大过任何一个曾经活在世界上的人，这是耶稣自己讲过的。这节圣经曾引起我许久许久的思索，我想明白凭什么施洗约翰是妇人中间与起最大的，但是耶稣为了不要使人误解，他马上加了一句：在天国里的，个个比他还大。这样就平衡了你的神学，也就不致于极端了。耶稣基督说：[凡妇人所生的，没有一个大起来与起超过施洗约翰，但是在天国里面最小的比他还要大。]

　　2、约翰超过众先知；施洗约翰为什么超过以赛亚？为什么超过耶利米？为什么超过但以理，甚至超过摩西呢？[凡妇人所生的没有一个大过施诜约翰。]为什么？因为旧约的众先知们没有一个是亲自看见他们所预言的基督，但是施洗约翰不但亲眼看见了，更为他作见证：[看哪！]他不但自己看，还叫众人跟他一起看，把耶稣指给当世代的人看，[上帝的羔羊，除去世人罪孽的。]约翰有福气了，以赛亚多么愿意看，没有机会看，但约翰亲眼看见耶和华的恩惠，是使西缅乐意死掉的原因，[你释放了我吧！因为亲眼看见了你的救恩了。]施洗约翰不但看见，他还替耶稣作见证，他还可以作耶稣基督的先锋，所以他超过那些妇人所生的。
　　施洗约翰是全本圣经中间，除了基督第二位格以外，从弱胎就圣灵充满的人。不但如此，神给施洗约翰一个特别的启示，就是告诉他，他要印证出来那一个是用圣灵施洗。全本圣经中间，唯独基督是用圣灵施洗的，这样圣灵差谴圣子，圣子以圣灵建立教会，圣父以圣子来洁净教会，圣子以圣灵来建立教会、来充满教会、来建造他自己的家，所以是圣父、圣子、圣灵的同工。
　　那么这一位要用圣灵给人类施洗的人是谁？圣父在施洗约翰的内心中间作了一个很特殊的启示工作：[在你施洗过程中间，如果有一位圣灵降在他身上的，那一位就是要用圣灵施洗的。]所以约翰一面执行宗教任务，替千千万万的人施洗，但他也谨慎注意有没有那一个人施洗的时候，有圣灵降下来，这样受约翰洗的人中，就有两种不同身份的人，一种就是罪人受洗的身份；第二种就是圣子被彰显出来的身份。而圣子被彰显出来的身份只有一次，而以罪人受洗的身份却多得不得了。

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　　3、约翰是祭司的儿子：约翰是谁？约翰是祭司的儿子，所以他知道怎样给人施洗，祭司要事奉上帝以前，要先行洁净的礼；如果你回头看旧约五经，就看见没有一个祭司不需要洁净的礼，可以进到圣所事奉上帝，而且洁净的礼施行的时候，也就是表示他事奉的时候开始了。施洗的礼洁净的时候，也就表示他开始在上帝的子民中间，作一个站在神与罪人中间的祭司工作的时候，那个祭司的儿子约翰，就把这个伟大的事奉与看见神的荣耀比作天国，把这施洗洁净的礼比作悔改，[你们要悔改，因为天国近了。]
　　你们要事奉主吗？你们荣耀主吗？你们要在神的圣所中看见他的荣耀吗？[天国近了，你们要悔改。]所以那些人要洁净，正像祭司要见神的荣耀，要事奉神而需要洁净一样。你人看旧约的祭司怎样施洗呢？他们就在洗濯盆那里被浇灌了，水从上面倒下来，洁净他们，这样他们洁净了他开始事奉上帝，所以祭坛、洗濯盆、圣所，这就是所以有的教会，他们还是主张滴礼，而不是主张浸礼的原因。因为施洗约翰的本身是祭司，所以他知道怎样做。
　　4、三位格同时是现于施洗中：最重要的不是规矩、不是仪式，乃是意义在什么地方，否则我们又掉入在宗教里面，让那些次要的东西捆绑重要的东西，而陷在那种不自由的范围里面了。当约翰施洗的进修，他看见有一位来了，而这一位当水洗在他身上的时候，天上圣灵如同鸽子掉在他身上，天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。他看见了就证明这是上帝的儿子。在这个个案里面，在这个历史事件中间，你看见圣子、圣父、圣灵同时显现，所以这一个个案可以否定形态论的异端，可以否定上帝藉着三种时期，用三种形态，一个位格的上帝，在三种形态的表现的这个异端。

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　　5三一神的工作
　　
　　彼得前书一章提到了[三位]怎样做了救赎的工作，照父的定旨先是，被拣选的人，就是基督徒。请注意谁是基督徒？就是按父的定旨被拣选的。在这节圣经里，与[在基督里的拣选]有了许多的出入，因为在这节圣经里面，被拣选的是人，不是基督。
　　（一） 三位一体在救赎中的工作
　　谁是基督徒？藉着那些按照父先见被拣选的人，又蒙圣灵感动，然后顺服耶稣基督，使人被拣选，使那些被拣选的人接受圣灵的工作，然后他们顺服耶稣基督，被耶稣的宝血所洗净了。在这里我们看见了圣父、圣子、圣灵的工作，父的预定与拣选，然后圣灵的运行与感化，以后是基督教恩的施行、宝血的洁净。这样按严重的次序来看，圣父先预备救恩，圣子完成了救恩，圣灵实行了救恩，这是历史救恩的次序。但是按个人的经历来说，是圣父先预定了他，然后圣灵把成就的救恩，施行在他身上，感动他，以后他领受圣子宝血的洁净。在这件事情上，圣父、圣子、圣灵是同样救赎人的工作。
　　（二） 三位一体在创造中的工作
　　在创世纪的工作里面、在创世的行动里面，圣父是创造者，圣子是藉以创造万有的这个话或道，而圣灵是在道中间隐藏着那一位有能力的第三个位格；所以上帝说，上帝圣父说圣子，因为圣子是上帝的道。所以万物是藉着上帝的话而造成的，希伯来书11章3节：[世界是藉上帝话造成的，这样所看见的，并不是从显然而之物造出来的。]圣父与圣子，或藉着圣子创造万物的时候，万物就因神的灵而被造了。上帝创造天地，地是空虚混沌、￥面黑暗，上帝的灵运行在水面上。圣父的创造，圣灵的运行，上帝说：子的表彰，子是被藉以创造万有的那个位格，所以万有因圣父的旨意被造的，藉着圣子被造，在圣灵的能力之下被造。这样创造之功，是圣父创造、圣子创造、圣灵创造；救赎之功，是圣父救赎、圣子救赎、圣灵救赎；在启示之功，圣父所示、圣子启示、圣灵启示。

（三） 三位一体在启示中的工作
　　因为在启示之功，圣父启示、圣子启示、圣灵启示，所以圣子是被启示出，也是启示出的。为什么呢？上帝藉着基督把自己彰显出来，但是上帝又为基督作见证，所以约翰壹书五章9节：[我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了，因上帝的见证是为他儿子作的。]父为子作见证，乃是使子肯荣耀父，当父荣耀子的时候，子就有能力荣耀父，像耶稣在约翰福音17章告诉我们：父啊！原你荣耀你的儿子，正如你的儿子在地上已经荣耀你。父为子作见证，藉着子把父的本性启示出来，子启示父的时候，他藉着他的生活印证了父的存在，是证父的荣耀，所以他说：[看见我的，不是看见我，乃是看见差我来的父。]所以有了子就有了父。不但如此，圣灵是启示者，因为上帝的话或者圣经的预言，没有一句不是透过，或是靠着上帝的灵的感化，默示而启示下来的。为这个原故，上帝启示的时候，上帝是启示者，上帝本身亦是被启示者，而上帝是用圣灵启示。这样，圣父、圣子、圣灵都作了启示之功。

 

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　　（四） 三一神相异的着重位格
　　而在这三大只有神才作的工作里面，创造的着重位格是圣父的旨意，而救赎的着重位格，是基督的顺从，启示的着重位格是圣灵的默示。圣父、圣子、圣灵是独一而三位的上帝；圣父、圣子、圣灵是三位同心、同工、同意、同法成就创造之功、救赎之功、启示之功的上帝。因为他的救赎，我们成为他的儿女；因为他的创造，我们有了我们的存在；因为他的启示，我们认识他救赎的大功。所以圣父是神、圣子是神、圣灵是神，不是三位神，乃是三位而独一的上帝。
　　最近有一个人特别引起我注意，他不是用三位一体的名称，而是用[三位一灵]，我认为是很不错的，因为圣父是灵，而耶稣基督他复活、升天，他现在是灵体的；而圣灵是灵，主是那么可以用在三位的身上。主是灵、圣父是灵、圣子是灵，圣灵是灵，而圣子、圣父、圣灵乃是同本质、同荣耀、同本体的一位上帝，是不同的三个位格。

　　6圣灵有位格的构成因素
　　现在我们再思想：圣灵有位格吗？如果圣灵不过是神的能力，为什么在使徒行传中，有一个重覆词把他启示出来，[上帝用圣灵和能力膏了拿撒人耶稣。]如果圣灵仅是上帝的能力，就不需要这个重覆词的出现。能力放在圣灵的后面，乃告诉我们上帝以第三个位格与他同在，在第三个位格就把他能力加在他身上，所以上帝用圣灵和能力膏了耶稣基督，告诉我们圣灵不只是能力而已。圣灵是大有能力的，但是圣灵的本身最重要的是位格的充满。感谢上帝！这样你就不难明白，在约翰福音三章最后一段提到，上帝把圣灵给耶稣基督是没有限量的，所以这位圣灵乃是一位没有限量的圣灵。因此，他就不受造界的有限范围里面，既是没有限量的圣灵，只有一个可能，他是上帝。圣灵是上帝，圣灵是第三个位格的上帝，因为他是第三格位的上帝，他有位格所有构成因素，因为他是第三个位格的上帝，所以他在位格中间显出了他的理智、情感与意志这些因素的表达。

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　　（一） 圣灵与真理之间的关系
　　在圣经里面我们看见，圣灵是有理智的，因为圣灵被称为真理工科灵，
　　圣灵又被称为引导思想的灵，圣灵又被称为启示圣经的灵，圣灵又被称为使人被引导进入真理的灵。这位真理的灵，第一，他本身是真理，你看见圣经有这样的一节，神是真理。圣经告诉我们，基督自称他是道路、真理、生命，圣灵可以作见证，圣灵是真理。约翰壹书五章7节：[并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。]而圣灵与真理之间的关系是什么？圣经给我们看见四个层面，第一个层面他是真理的圣灵，第二他是启示真理的圣灵，第三他是使人想起真理的圣灵，第四他是把圣徒引进真理的圣灵。真理的灵是启示真理，他使人想起真理，又把人带进真理，使人明白真理，所以他才叫作真理的灵；圣灵是真理，他不但是有理性的因素，他是使所有的理性归回正途的因素。
　　当你用一个很重要的名词来用在神的位格身上时，你会发现那个位格也曾被用在其他位格身上，那么神就该在那个名词之上加上几个字。只有在圣经里面看见真正的真理是什么，圣灵是众理性归回真理的总真理，圣灵是产生所有的理性，正宗归回那实在完全真正的真理源头的那个真理；而理性归回真理，这条道路叫作信仰，所以信仰不是抹煞理性。
　　（二） 圣灵是感情的源头
　　圣灵不但有理性，圣灵是有感情的，圣灵是圣化所有感情的源头，在基督教里面很重要、迫切需要的事情，乃是感情的圣化。圣灵把圣化感情的能力赐下来，圣灵不但是有感情，而且圣灵是重感情，是万有被造的感情被圣人的原因。因为圣灵所结的果子，第一个表现就是感情——仁爱，一个被圣灵充满的人，一定把爱流露出来。在他生命中间有一个伟大的爱，一个真诚的爱，那个东西不存在的人，就是没有被圣灵充满的，这是无法逃脱的、无法冒牌的、无法虚假的事情。圣与爱两个配合起来，就知道圣灵在他身上。
　　一个人生活不圣洁，一个人爱情不圣洁，是没有办法显出他是被圣灵充满的，因圣灵就是圣洁的灵。被圣灵充满而不圣洁是矛盾的，被圣灵充满而没有爱的果子也是矛盾的，圣灵没有感情怎么会结出仁爱的果子，圣灵把上帝的爱厚厚浇灌在我们里面。罗马书五章5节：[盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。]
　　圣灵不但有感情因素是在位格里表现出来，圣灵甚至在所有位格里真正感情的圣化者。保罗说：圣灵有感情到一个地步，他会忧伤。如果圣灵不过是上帝工作的一个原则，而圣灵不过是个能力，怎么会忧伤呢？[你们千万不要叫上帝的灵受伤，因为你们原是受了他的印记。]圣灵会伤心、会忧愁，因为这是很伟大的慈心，他是有感情的。就像一个很伟大的母亲生了孩子，看孩子长大不像样，她又不能骂又不能打，她就在旁边用圣洁的忧愁看着她的孩子。圣灵就是这样，那样的教育家是成功的，你能作老师作到学生对你很不好意思你就成功了。真正的德是以伟大的感情、伟大的圣爱去感化的，真正的道德是从甘心对真理的顺从建立起来的；为这个原故，神将圣灵赐下来，保罗说：[你不要叫圣灵担忧，因为你们原是受了神的印记。]

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　　（三） 圣灵的差传心志
　　圣灵与我们定意，圣灵如果没有意志，怎么会定下意念呢？圣灵不但会定下意志，还会差派，教会就知道圣灵差传的心志是很大很大的，圣灵对大使命的推动是很迫切的，圣灵要最好的人来做主的工作。今天许多教会差派人出去的时候，不是差派最好的人才，而是差派在教会不用的。今天的差传已经到一个令人可悲的现象，只要把一些钱寄出去就叫作差传，如果一个教会真正遵行神的旨意，要把你最好的青年放在祭坛上。如果一个青年要真正明白在神的工作里面有份，把你的才干、你最伟大的前途放在祭坛上面，圣灵说替我差谴，我要差谴保罗去，我要差谴责巴拿巴出去。
　　圣灵没有意志吗？圣灵不是感化的能力，圣灵不过是上帝的一个作为，一个现象吗？士来马赫说：所谓圣灵的感动、圣灵的默示是什么？就是很凑巧的所有有宗教情操的人，发现他们受同样的灵感，叫作圣灵的感动？此说不正确，圣灵定意、圣灵差派、圣灵明说、圣灵禁止，保罗要去庇推尼传道的时候，耶稣的灵禁止他。人不能随便定自己的脚步，圣灵是定意的神，圣灵是差遗的神，圣灵是定下心志决定你脚步的神。为什么保罗到庇推尼去，耶稣的灵拦阻他、禁止他呢？因为主为保罗定的不是那个地区，那个地区是彼得去的，不是保罗去，怎么知道呢？你看彼得前书，彼得说：我就写信给各地的圣徒，里面有一个名称是庇推尼，表示彼得也曾在那边传道，而不是保罗应该去的。盼望我们这一代青年好好寻求主的引导而顺服圣灵，我们一方面思想三位一体，一方面思想我们与神之间的旨意怎样配合灵性的、顺服的问题，这位圣灵是上帝。

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　　7认识独一神
　　现在我们来思想在圣经中，提到关于神有那些重要的事，神是独一的，上帝说：[以色列啊？你要听，你的上帝是独一的上帝。]以后我们看见在全本圣经中被称为神的，有父、子与圣灵。什么事使这些位格可以被称为神呢？我们看见圣经告诉我们，名为神的才是神，上帝的名是独一的，上帝的名只有神自己享有的，神的名要被尊为圣，因为他是独一的上帝，除他以外，没有别的神，这是单独、专有的。
　　（一） 耶稣领受神的名称
　　圣子是神，在约翰福音一章1、2节：[太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。]歌罗西书一章15节：[爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。]再看多马在耶稣基督复活的时候讲了一句话：[我的上帝！我的主！]耶稣基督就接受，这是连天使长都不可以作的事，除了神自己。多马虽然是很怀疑的，但多马是全本圣经里面，第二个把耶稣基督彰显出来的使徒。彼得讲：[你是上帝的儿子，你是基督、是上帝永生神的儿子。]他讲完了，第二个乃是多马在基督复活以后讲：[我的上帝！我的主！]
　　我对教会里面很多有怀疑的青年，常常存着许多的盼望，因为他们很可能考[第二名]。在教会中有许多疑问的青年人，我觉得他们很可爱，因为至少他们很诚实，不懂就说不懂，不明白、有怀疑的就问。多马是个多疑的人，但在这一天多马竟然跪在主的面前说：[我的上帝！我的主！]耶稣接受了。你说耶稣是谁？耶稣是神！因为他领受了神的名称。保罗这个抵挡主、逼迫主的人，从来变成最伟大的新约的英雄。约翰说：你是我的主！你是我的神！结束了他的怀疑，他承认耶稣基督是上帝。保罗后来说：[他是永远可称颂的上帝！]阿们！感谢上帝，保罗说：[耶稣基督是上帝。]

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　　（二） 圣灵是上帝
　　圣灵是上帝吗？我要用两个比喻来和大家谈这个问题。第一个比喻是奥古斯丁提出来的，奥古斯丁在哥林多前书第六章说：[岂不知你们的身体是上帝的殿吗？]在哥林多后书第六章说：[岂不知你们的身子是圣灵的殿吗？]所以圣灵是上帝。这是一千五百年前，奥古斯丁在他的三一神的论文里提出来的。
　　但有一个人提出一个问题，这个还不能证明圣灵是上帝；他进一步说：我是爸爸的孩子，我是妈妈的孩子，难道爸爸就是妈妈吗？不！爸爸不等于妈妈，因为爸爸是一个人，妈妈是另外一个人，爸爸妈妈是两个人。但是圣父是一位神，圣子是一位神，圣灵是一位神，所以岂不知你是上帝的儿子，岂不知你是圣灵的殿吗？上帝的殿与圣灵的殿，岂不能告诉我们他有两个位格但一位神吗？所以圣灵是神。如果不是从三一论了解一，就不可能了解这两个替换公式名词中间所告诉我们：圣灵是神。所以以以上经文可以告诉我们圣灵是上帝，因为只有一位神，但是不同位格，而第三位格的上帝是独一的神。
　　另外一个对比乃是在使徒行传五章3、4节：[彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。]这是第一方面，你的名给我们看见他是上帝。接下来，我们思想到从永恒性给我们看见他是上帝，圣子是永恒的吗？圣灵是永恒的吗？怎么知道圣子是上帝，圣灵是上帝呢？我们在圣经看见那位生在伯利恒的，是从亘古的源头就有的。太初有道，所以基督是永恒的，不但是在历史之前的永恒，也在历史之后的永恒，[你的年数没有究尽，你的年数直到永永远远]（希一：9），基督的永恒性、恒长性、现在性、永远存在性。希伯来书九章14节：[何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝。]这节圣经再次把三个位格同时显现，献祭的事情上，受洗的事情上，三个位格同时被记载下来，在救赎、启示的事情上都是如此。在全本圣经只有一次，就是希伯来书第九章14节，把永远与圣灵印证出来。

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　　（三） 神是无限的上帝
　　神是无限的上帝，[上帝岂不是充满天地吗？]圣子，是天与天上的天还不够他居住，你怎么能为他造一个人手所造的殿呢？耶稣基督在他的启示中间也告诉我们：神是无限的上帝。而圣经告诉我们，基督本身具有无限性，因为他用不能毁坏的生命大能（或无穷生命的大能）来拯救我们。把基督与所有在亚伦系统下的祭司，作一个比较的时候，你看见那些祭司因为死的隔绝，不能长期作祭司，另外一个人接替了；死的隔绝，让另外一个人接替了，这样他的生命是有限的，死成为了他们生命的界限。耶稣基督乃是用无穷生命之大能超过死的界限，永恒存在的无限生命的大能作了救主，这是在希伯来书七章16节的话语。我们也看见圣灵有无限性，在约翰福音三章告诉我们：[上帝赐下圣灵给他，乃是没有限量的。]所以圣子是神，圣灵也是神，给我们看见三个很重要的工作，上帝是创造者，圣父创造、圣子创造，约翰福音一章2、3节，歌罗西书一章15节，藉着圣子造了万有，万有是藉着他造的。创世纪一章2节，约伯记二十六章13节、三十三章4节：因为你的灵气他们被造，因为你的灵万物被造，上帝创造万有的时候，圣灵运行在水面上。
　　在启示在工作上，上帝乐意把他儿子启示在我们心中，耶稣基督启示我们，他是上帝荣耀所发出来的光辉，这是希伯来书一章3节告诉我们的，而圣灵是启示者（提摩太三：16），圣经都是上帝所默示的，他是启示者。不但如此，圣父时救赎者、圣子是救赎者、圣灵是救赎者，为什么？因为救赎的恩典是透过上帝而来的，在基督里面呈现给人的，所以圣父预备了救恩，圣子成全了救恩，而圣灵施行了救恩。希伯来书十章29节：我们若亵慢那施恩的灵，要受极重刑罚。所以圣灵是施行恩惠的灵，而耶稣基督是恩惠的源头。由犹太人来的是律法，但恩典是从耶稣基督来的，因为道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。

　　（四） 父子灵的全能
　　接下来我们看见圣父是全能的，圣子是全能的，圣灵也是全能的，圣父是万有能力的源头，他是全能的。耶稣基督有无穷生命的大能，所以他是全能的，他在某一段时间里面曾经用平静风浪，表现他超自然的能力，是创造者管理自然的能力；也在那个地方藉着他责备无花果树，那树就再结果子，表达他有决定生死的能力；也在那段时间里面叫拉撒路从死里复活，决定他有赐生命的能力。这样他的能力就在自然界、植物界、动物界，在人的生命界里面完全发挥出来了。基督的能力无限的渗透在每一个范围里面，圣灵是无所不能的圣灵，因为圣灵可以运行在万人的心中，在众人的心中历世历代为基督作见证，重生人、感化人，使人悔改归向上帝，所以圣灵的能力是无限的能力。

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　　（五） 父子灵被称为圣者
　　基督被自然数为圣者，圣灵被称为圣者，而圣父是圣者，惟独上帝是圣、是圣洁的，而以赛亚书里面多处提到基督乃是耶和华的圣者；以后在路加福音一章：你称为至高者的圣者，The Holy One of God!从以赛亚书中先知的预言里已看到这句话的重要性。上帝的那位圣者要降临，这一位就是耶稣基督，以后在司提反没有被石头打死以前，他讲：你们杀了那圣者、杀了那义者。所以当你谈基督在十字架上死的时候，不要单单用他肉身所受的痛苦，试着去感动人，那是很低级的；那样的痛苦许多革命家也受过，耶稣基督在十字架上死的意义，是圣者与义者与生命之主的身份死的，这是为什么他能救赎人的原因。我们把圣者、义者钉死了，而这位圣者、义者就流出圣者、义者的血，使人成圣，使人称义，是从这方面去看救赎的价值观。
　　圣灵是圣洁的灵、圣善的灵、使人成圣的灵，而且是感动人成为圣洁的灵。不但如此，我们看见一个总名称归在三个位格的上面，就是当基督说：当你们去传福音，教导人的时候，要奉父、子、圣灵的名给他们篱洗。无论在原文、英文都有一个很特别的地方，就是照那文法的构造，有位格的才能加上The, The Father,the Son, the Holy Spirit，圣父、圣子、圣灵的名。

　　8三一神是永远的爱
　　
　　我要归纳一件很重要的事，这是用哲学与逻辑的思考提到三位一体的必要性、肯定性、永恒性与不可缺乏性。神是永远的吗？神是不是爱？神的爱是永远的吗？在还没有创造万有，没有任何其他存在之前，神是爱吗？他爱谁？
　　只有三位一体与爱可以联在一起的，世上没有任何一个宗教可以了解这样深奥的东西，也没有任何一个宗教可以解释这样奥秘的事情，父、子、圣灵，是那独一的又是那永恒的爱的上帝。而父、子、圣灵怎么可以在还没有创造万有以前就是爱呢？永恒的爱的对象是谁？原来爱是个及物动词，为这个原故、父爱子、子爱灵、灵爱父、灵爱子、子爱父，这样的三位一体中间的爱，就成为人间相爱可能的模范；三位一体的交通，结成我们团契的模范，三位一体次序的安排，就成为我们组成的模范；三位一体的差派，就成了我们权柄的模范；三位一体之间彼此的了解，成为我们彼此之间交接的可能模范。感谢上帝！父、子、圣灵是三一而永恒相爱的上帝。因此，我们提到以下两件事。