以下是引用470032443在2007-9-7 23:44:00的发言：
作为个人的追求,向神求个基督徒作为妻子或丈夫应该是好的,人的信心有大小,但将“信与不信的不可同负一轭”做为基督徒婚姻的标准就有问题:
1.“信与不信的不可同负一轭”经上的原意是信与不信的的人不能同做神的工,不是说信与不信的人不能组成家庭,最多只能理解为二人无法在家**同做神的工因为一个信,一个不信.但信的人一样可传福音,到教会侍奉,只是配偶不是同工.
2.“信与不信的不可同负一轭”如果真的是说婚姻,既然"不可"就没有商量余地,信与不信就一定得离婚.这不合圣经对婚姻的教导.
3.谁有能力判断信与不信呢?是不是每个基督徒都变成神再结婚呢?
4.神有应许教会中的弟兄姐妹数量相等吗?就算相等还有年龄的问题,更别说兴趣,爱好不同. 5.“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫.”这是婚姻最重要的作用，如果年龄到了，又不结婚，是好事吗？信心大的靠主得胜，守独身也不错．但我们不能阻止信心小的结婚．
婚姻是奥秘， | ＂我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样。就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。＂ | | | | |
求神赐我们智慧．
我不和你辩,我相信我们所说的一切话将来天父审判的时候,句句都要供出,到时候一切都明了了,我劝你谨慎.
神赐给我的是个姐妹,想知道事情经过吗?容我有空时慢慢道来.
你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
要完整看,不要只看一半. |
" 忘记背后"姐妹我不是来为你们和稀泥的,只是看见很多弟兄姐妹,没有婚姻的经历或经历很少却为可与不可辩来辩去,毫无意义.想提供一些我的经历,和认识,供大家参考.
希望弟兄姐妹知道不是不可行,乃是要行得合乎中道.遇见试探要懂得靠主胜过.
你若不能接受,希望你能包容.就象吃与不吃,都要为荣耀 神而行.
最近太忙了,有空时将我的经历整理好,另外发贴,欢迎惠顾.
“信与不信的不可同负一轭”，你说经上的原意是信与不信的人不能同做神的工，你凭什么说这是经上的原意，不过是你自己相信这是经上的原意而已。“信与不信的不可同负一轭”指的就是信与不信的在任何一种情况下都不可同负一轭，这不仅适用于为主作工的事情上，也同样适用于婚姻。你说不适用，难道主的道会有不适用的情况吗？不会。真理会有条件吧？真理是无条件的，即在任何情况下真理就是真理。“信与不信的不可同负一轭”是说已经信的一定要找信的，但那已经有了配偶之后才相信福音的就当在主里把持真道，这都是不同负一轭的做法。不可同负一轭就是说无论在何种情况下都只遵行主的道，不讲其他。主教导我们说“你们蒙召的时候是什么身份你们就要守着什么身份”，那已经做了丈夫和妻子之后才信主的不需要因为福音放掉做丈夫和妻子的身份，因为他们蒙召的时候就是这个身份，他们与爱人结合的时候双方都不信，这根本谈不上同负一轭；然而那已经信了主的，已经受洗归入主的死的人，他的里面有圣灵的内住，他若再与那没有圣灵内住之人结合，这乃是同负一轭了，因为身体是圣灵的殿，这样做就是要让自己圣灵的殿与那与圣灵毫无相干的灵结合在一起。林前十三章中说：就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体很多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。但如今肢体是多的，身子却是一个。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。人若已经是主的肢体了还能再去与那不是主的肢体的人结合吗？不能。但那已经有了配偶才信主的人就谈不到去与不信的人结合的问题，因为那结合的事发生在他信主之前，他并没有在与主结为一体之后再去做任何玷污主的事情。不要说“我们蒙召的时候是什么身份我们就要守着什么身份用在这里不合适，如果一个人蒙召的时候是单身，是不是也要一辈子单身呢？”这是说，我们在主里做事，当以我们蒙召的时候的身份为起点，从这个起点开始继续往下做事，我们蒙召的时候若是单身，我们可以继续单身也可以选择结婚，但无论怎样，我们从这个起点开始泛事要合乎主。不要诡辩，如果一个人蒙召的时候是个小孩子是不是他要永远都做小孩子呢？他一定要长大。但他既蒙召的时候是小孩子，就要从小孩子的时候就泛事听从主。
你不可以说“信与不信的不可同负一轭如果成立的话那么就是要泛是有不信的做配偶的就都要离婚”！你真的很无理，竟然这样机械地领受主的道。主的道不受“结婚还是不结婚”的约束，主的道不是形式上的东西，而是关乎本质，正如我上面所说，那已经结婚之后才信主的人谈不到违背主因为事情没有触犯实质，但那已经信的，是已经触犯实质了。主的道不受形式的约束，否则，他玛就应该被活活烧死了，因为按形式说，她是不当活的。但神称她为义了，这就是犹大自己也口服心服。但是你怎么就这么说，说信要是与不信的不可同负一轭要是适用于结婚那就是所有的这样的人都要离婚？
你的这种认识就好比：如果一个人杀人是罪，那么泛是犯了杀人罪的就都得自杀来赎罪一样；如果他不能为此自杀，那么杀人就不能被确定为罪。这又好比你要求一个人如果犯了罪，那么他悔改的时候就要将事情回复到他没有犯罪的时候的样子，如果做不到，那就不能说这个人已经悔改了。主的道不是这样，主的道是：罪就是罪，但人犯了罪以后，他只要悔改认罪，主的宝血就洗净他一切的罪。所以，泛是在主里，就是那已经信的已经找了不信的，主也愿意他们悔改认识到自己的错误，主并不愿意定人的罪，而是希望我们能够认识到自己的错误，我们悔改，他就赦免我们一切的不义。以西结书十八章里主对我们说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。我们如何抛弃我们的罪过？就是承认我们的过犯让圣灵来住在我们里面求主给我们一个新造的灵而不是仍然坚持我们以往的罪行是正确的；但我们若是执意刚硬下去，神必按我们所行的回付我们各人。
肯定是有信心小的人，并且人的信心也是一个增长的过程，信心小是难免的。但什么是信心小呢？有的人对主有信心，但是他对主知道的少，所以做事做不好，说道说不明白，这样他做了许多错事说了许多错话，但是他从来没有故意得罪神，他若知错他就认错就悔改努力下次不再犯，总之，他不会有什么事情是要故意离弃神。但也有一等人，他们说是信，但是他们只做他们喜欢为主做到的，他们不喜欢的，他们就不会因为主去做，然后他们说他们是因为信心小所以才这样。我个人认为，前一种情况属于信心小，但后一种情况不是信心小，而是信心不好。信心小的人我们不必担心，因为自有主扶持他，信心小的人犯错以后知错马上就悔改了；但信心不好的人在主面前有什么称义的理由呢？没有。这等人，不能说他是真的信徒，所以，也不应当列入一定要求他们遵行主道的行列。
路得的嫂子俄珥巴在死了丈夫之后仍然和拿俄米同行一路，她是在她的婆婆拿俄米的劝说下才忍痛离开的，离开的时候放声而哭。问问我们现在这些信主的人，有几个能做到俄珥巴所做的？但是路得却留下了来，她凭着对神的忠信和忠爱最后得到了美好的恩典。人一切的痛苦和软弱有什么理由？原因只有一个，放弃对神的信靠。俄珥巴为什么离开了？不是因为她痛苦，因为她不愿意将自己交给神。
你说在中国神为姊妹预备的弟兄少，少吗？不少。中国看上去信主的姊妹多，但实际上谈到真实信心的没有几个。我们说姊妹多就是基于这种情况，人家问“你信吗？”对方说“我信。”“噢，那你就是信的了”。实际上只是耍嘴皮子的信，和不信的人一样讲究穿戴，化妆不超过半个小时不到一个小时就感觉没脸出屋，神的道知道多少？就跟迷信的人一样，只不过是向着主而己；对自己有利的东西接受，没有利的就不受；你跟她交往，她告诉你按照主的原则你应该怎么待她，但是临到她应该怎样待人的时候，她往往会让你失望。神不会做错事，那该找到信的就一定会找到，神不会亏欠任何一个人信心当得的东西；那不应该找到信的，神也不会为他们预备他们将来的那一半。你不必在此为他们鸣不平，因为主不亏欠任何人。
我和你说的牧养不是一回事，我是说为了主道到处奔走的那一类，教会初期都是这种模式的，而你说的有些“家里蹲”的样式了。能在教会专职侍奉神，其首先的要求就是照顾好家庭，所以找一个不信的家庭怎么能做好神的侍工呢？正如我上面贴子所说，不信的人是不能带着到处传道的，如果是一个弟兄或是姊妹有一个不信的爱人不信的家庭，他（她）如何投入教会的侍奉呢？家庭能放他到处去传讲神的道吗？如果我们传道就是在自己的家里，或者在自己的教会里，这就是把教会的侍工当成和其它职业一样的工作了。如果你认为教会的侍奉就等于在教会做事，就是到教会里发表一下自己的言论，那我可真是无话可说了。任何一个信主的人，都有在主里发言的权柄，若是出于神的，就必被其他肢体接受和认同，这种对他人有益的帮助和交通，也是一种侍奉，也有牧养的功效，但是，不是我说的那种教会侍奉。如果我们相信信主的一定要找信主的，主的教会只是由信主之人组成的团契，既然主里都是主里的人，自然是那些越能投入主的工作的人越应该成为教会的专职侍奉人员，那些没有信主的人做爱人的人总是处于劣势的，他们怎么可能越过家庭呢？家里的人若是不信主，即使支持他动机也不纯正，如果动机纯正，那么也一定是信主之人。既是这样，他就是在教会做事了，能做到哪里去呢？
你还没有能力能够辨认出谁是信的谁是不信的？那你说这些还有什么用？你连谁是信的谁是不信的你都不知道，那你还能说自己说的是对的？你不知道，是你自己的问题。“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。泛树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”我们是圣灵的殿，圣灵住在我们里面，圣灵参透万事、我们是有基督的灵了。所以，我们怎么可能不能知道谁是信的谁是不信的？我们不知道的时候，是我们自己有问题，那么需要更正的是我们，而不是当我们自己还没有这分辨能力的时候，还要教导别人说“不要去分辨、你要是去分辨就是把自己当神”。
任何一个人的情感经历都不能拿来证明神的道，神是让我们通过经历认识他的道而不是用我们的经历来证明他的道，因为我们若不能从我们的经历中认识神的道我们就不能从中见证出主的道来。但主的道已经在圣经中写明了，还需要谁的经历来做见证呢？即使没有我们的见证，神的道也已经充充满满了。关于婚姻的教导除了主自己的话，多是由保罗讲明的，然而保罗从来没有经历过婚姻生活，那么，你能拿着你的经历说明什么呢？如果要写，写你如何通过你的经历归正在主的道里面，除此之外，没有意义和价值。
男与女交合的道有什么奥秘？请赐教。请你让我们大家知道你是如何从这里看到“已经信的可以找不信的”？
[此贴子已经被作者于2007-9-10 15:09:04编辑过]
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雷达卡
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