[建议]全国基督徒企业联合起来

wangweixixi

以下是引用luckymiao在2004-9-28 16:12:00的发言：

弟兄，对不起啊，别生气，其实刚发送完我就对我的有些用词很后悔。 听你这一说，我对全倍福音会开始肃然起敬，我现在只是有点遗憾----象我这样的阮囊羞涩的人怕是没有机会加入了。

wangweixixi

luckymiao弟兄,再次为我的用词、口气不妥道歉。我真的不是有意冒犯弟兄和全备福音会。

我承认，神会拣选富有的人，也不否认可能会赐给人丰厚的金钱。但我认为，福音的传播不是靠金钱，耶稣和使徒给人治病、赶鬼、使人死而复活、传授人生存的技能，但他们从来不向人施舍金钱。诚然更多金钱的注入、有钱人、成功人的加盟更有利于福音的传播，但是这显然不是神得旨意。神如果想这么做的话，他只需拣选福布斯前十名或前二十名，然后感动他们出来传福音就可以了，相信效果肯定比现在好地多。我想，神真正目的应该是希望将麦子收进仓里，而不是去吸引那些稗子。

看圣经旧约时，常常为以色列人痛心，为什么他们那么快就离开了那位大能的神？为什么这位独一的真神不能吸引迦南人归向他，反而使他的儿女被迦南人同化、去侍奉他们的假神，其实原因很简单，假神对人贪欲的本性更有吸引力呀，他们可以使人得到更多眼前的好处---使人口与农业多产，鼓励人们放纵私欲、甚至将淫乱和娈童作为敬拜的仪式。

当今中国社会的基督徒，没有人会真正缺衣少食。其实真正的挑战，是面对周遭金钱、肉欲的诱惑，以及以金钱、名利为诱饵的各式假宗教的勾引，如何持守自己，不被吸引、不去拜假神。

以前也曾经对韩国的“全球第一大教会”羡艳不已，现在看得比较平淡。教会的成功不在于人数的多寡，而在于最后到底能有几个人配得上穿白衣。

“人一思考，上帝就发笑”，愿天父别笑话我。写以上这些，只是想表白我发帖的真实想法，不是想有意冒犯弟兄姐妹。

虎子

我也因着主爱的缘故，将来愿意到一个基督家园里的企业里干，要么自己求神为我预备一家基督化的企业。

luckymiao

以下是引用wangweixixi在2004-9-28 8:49:00的发言： 恕我固执己见，我确实怀疑有人打算把神“祷告的殿”变成“贼窝”。以前，我在家庭聚会，总有个别人到聚会点来，不是来寻求属灵的帮助，而是寻求弟兄姐妹“实际”的帮助。一听说某弟兄在企业担任要职，就想让人家把自己的儿子弄进去。

不好意思，我也跟你抬句杠。

基督在洁净圣殿的时候，是因为基督徒把赞美敬拜和祷告的圣所当作做生意的场地。而且当时的外地犹太人为了从远方回到耶路撒冷献祭，很艰难地赶着牛羊到耶路撒冷。为了给这些人提供方便，耶路撒冷当地的犹太人开始在圣殿前贩卖牛羊等祭品。但是发展到后期，他们为了争夺顾客和价格，竟然串通祭司，祭司指定的祭品才可以用来献祭，祭司甚至也从中牟利。耶稣骂他们是因为他们把赚钱看得比 神大，而不是反对所有得经营行为。

相反， 神在旧约中一再提到：我是亚伯拉罕、以撒、雅各的 神。这三个哪个不是富裕得让外邦人忌妒？！哪个不是白白蒙福，无故的昌大？！ 神的心意就是让人富足，从伊甸园开始，人就不用做工，一无所缺；人的劳苦和匮乏是因为人的罪和远离 神；直到启示录，有新天新地新耶路撒冷，人唯一的值得做的就剩下赞美敬拜了。

所以做生意并不是错，就像分辨善恶树的果子一样没有错，错的是人把做生意看得不 神大；错的是人把吃分辨善恶树的果子看得比 神的戒命大。

wangweixixi

看来，还是lukymiao弟兄智慧果吃得多呀，好吧，甘拜下风。你想联合就联合吧，愿神赐福你。

wangweixixi

以下是引用虎子在2004-10-2 7:18:00的发言： 我也因着主爱的缘故，将来愿意到一个基督家园里的企业里干，要么自己求神为我预备一家基督化的企业。

弟兄，不知你认为的基督化企业是什么样的？ 其实，我先生就在一家“基督化”的企业工作。那是一家韩国公司，老板是基督徒。据我先生说，每月韩国总部的例会，都先由牧师祷告，然后大家唱赞美诗（他老是对个别中国同事在大家唱赞美诗时唱国际歌愤慨不已、曰之为老土）。但由于决策失误、管理混乱，现在他们在中国的投资全面失败了，我先生所在的上海分公司年内就不存在了，他马上也要加入浩浩荡荡的失业大军了，现在整日愁的睡不着觉。 关于这家“基督化”企业内部的详情，弟兄如有兴趣了解可以和我先生联系。

HELLY

"基督化”企业的失败，真的是各地都有。而且有的比非基督化企业败的更快、更惨。

基督徒（指具有纯正信仰的人，别有用心的人不在讨论之内）往往大有热心，但常常受困于智慧的不足和环境的恶劣（如办事要讲关系、讲人情，要行贿受贿，给回扣等等）。我之所以倡导企业联合，就是希望所有这样的企业能够互相沟通，互相了解，互相帮助，互相支持。既然大家都有一个共同的目标，联合就比分散大有力量。一根筷子易折断，一把筷子就不易折断，这个道理谁都懂。

问题是：谁来牵线搭桥？谁是组织者？luckymiao 弟兄，你的意见如何？

HELLY

曾经看到过一篇文章，转贴如下：

　　美国的灵修与工商业

在本文中我想描述与解释最近发生在美国工商界的一个潮流，即工商界领导们日益提倡并努力实现宗教认同与经济生活经历的结合，以在个人、企业、与社会的层面形成强有力的伦理认同。许多任务商业人士一直感到宗教教训与经济活动中有一种所谓「礼拜日－礼拜一鸿沟」：礼拜日的崇拜体验与礼拜一的工作经历很少有相似之处。「工作场所的信仰」或「工作中的灵修」运动正是为了响应这种分裂而兴起的。本文从基督教与全球经济生活的角度来观察这一现象。 　　我的个人经历使我能学习并讲说道德哲学与市场两方面的语言，而且都是从宗教体验的角度出发。[1]我希望克服工商世界与宗教哲学世界之间常常出现的障碍与误解。

　　有证据表明，多数美国工商业人士努力在营利性工商业活动中为社会提供所需要的商品与服务，同时又遵守法律，并且以很高的伦理原则从事工商业活动。这些道德原则大部分是以宗教（主要是犹太教与基督教）为基础的，尽管商人如今已经不再意识到这些道德的根基。[2 ] 　　而且，大多数成功、有效率的工商业似乎都是以契约的模式运作的，人们自愿地加入股东与雇员、公司与股东以及相关人员之间的互惠契约，他们关心公司的社会效益。[3]我按照五个问题来组织这篇论文的主要内容：1) 什为是「工作场所的信仰运动」? 2) 　　什么样的关键问题与关怀促进了这场运动?3)它的状态如何?4) 　　它背后的宗教与神学动力是什么? 5) 阿弗达研究所（AvodahInstitute），作为这一运动中的一个典范，是如何帮助工商业领导把信仰与工作结合起来?

　　什么是「工作场所的信仰运动」?

　　为了有助于澄清本文中所使用的术语和概念，我首先要评论一些关键词的社会含义与宗教预设：整合、信仰、灵修、工作场所。「整合」被理解为分裂的对立面。整合承认生活中许多不同的方面（如政府、家庭、宗教、艺术），但是认为人的整个自我（即肉体、心灵与灵魂）有一个完整的生活模式是很重要的。这一点在经济生活层面有许多伦理上的后果。「信仰」与「灵修」在西方宗教思想中有不同的历史定义。今天，信仰有时候被作为宗教的同义词使用，通常指基督教、犹太教或伊斯兰教（即一元论宗教，尽管「信仰」是一个外延很广的术语，可以包括世界其它的宗教或哲学体系，诸如印度教、佛教与儒教）。对于有些人来说，「信仰」这个词只是一些超验存在的信仰的通称，反对把它置于具体的宗教传统之中。与此相似，「灵修」这个词通常是超乎组织性宗教的教条与教义的更高存在或神的信仰的一个一般性的委婉说法。灵修未必就隐含着神秘主义，但是它确实暗示着体验与认识神的个人化的内在道路。不论对错，研究表明，许多当代美国人避免用「宗教性的」这个词，而喜欢把他们自己视为灵性的。社会学家解释这种语言上的转换，认为这显示了今天的美国人把「宗教」理解为更严格、更制度化的东西（人们日益地拒绝这种严格的、制度性宗教），而把「灵修」理解为不太正式的、个人性的东西（这是人们日益向往的）。这种考虑并非都是正面的，因为人们由此可能会失去宗教的丰富的智慧以及关于神的存在与性质的学说、关于人性的学说（即神学人类学）、以及关于经济与社会层面之生活的学说。

　　我把「工作」定义为一份有偿的工作、职业或在工作周中所发挥的职能。在美国，这样的工作通常是受雇于一个非政府的、为社会提供商品与服务的企业。[4 ] 　　工作被理解为涵盖广泛领域的有偿工种，如手工劳动、脑力劳动、制造业、贸易或技术。「工作场所」这个词指一个地点或场所，人在那里做自己的工作，通常是家庭之外的，如工厂、办公室、或制造、金融或服务机构。从这些语言与神学观点出发，我已经创造了「工作场所中的信仰」运动这个一般性术语来描述工商业人士日益增长的旨趣，把经济现实带入到与宗教和伦理学说的对话之中。这个运动中的工商业人士主要是基督徒，但是来自于其它宗教或非宗教传统的人士也日益成为这个现象之中的一部分。

　　什么样的关键问题与关怀促进了这场运动?

　　大企业中的男人与女人不再满足于作五十、六十年代的「组织男人」或七十年代的「组织女人」。[5]在最近的二十年里，在社会的几乎所有领域，包括经济领域，都发生了重要的变化与范式转换。这些变化是由技术、通讯、交通、全球贸易的发展（关税、贸易管制的缩减以及各种形式的市场驱动经济的的结果）以及随之产生的政治重组带来的。随着这些变化，工商业人士的态度与期望中出现了几种明显的新的问题与关怀。首先，他们不要分裂（生活中各种层面的孤立化），而追求整合。正如先进技术与软件设计为了成功而需要整合那样，他们的工作自我与他们的灵性自我之间的整合也有助于一个更健康、更富有创造性的工商业生活。工商业人士想把他们的完整自我——肉体与灵魂——带入到工作中去，不再满足于牺牲他们的核心认同，或仅仅成为机器上的一个螺丝钉。其次，今天的工商业人士所追求的不再是地位与安全感，而是追求工作中的意义与目的。他们不想把工作视为仅仅是工具性的行为或义务性的责任。他们追求工作中的内在意义与目的论意图，把它视为宗教性的天职或灵性的召唤。其三，他们不放任一些非道德行为的发生（如，低劣的产品质量，腐败，虐待工人，不关心环境），而力图让自己的个人伦理更紧密地与工商行为相一致。简言之，工商业人士不再想在私人生活中是一个人，而在企业生活中成为另一个人。他们想要在生活与人生的所有方面都是道德的人，他们转向宗教去寻求完整生活的基础，从中寻求改革工作以及与工作有关的结构中的消极方面的道路。确实，许多人会说，正是由于市场道德与伦理的宗教学说，使得西方的工商模式一般来说被视为值得信赖的、相对较少系统性腐败。

　　诚然，信仰之人也难免会遇到信仰教训与市场压力之间的紧张。然而，许多基督徒发现他们的信仰是解决问题的创造性源泉。解决这种紧张乃是目前这场工作场所中的信仰运动的另一个驱动力。研究表明，基督教可以成为信仰教训与工作场所问题之间的积极的、中介性因素。[6]这种「创造性紧张」常常有助于工商业人士突破框框，发现更好的解决方法。尽管基督教对经济领域的生活有很强的关注与支持，但许多教会很少引导或鼓励工商业人士。许多教士与教职人员对于那些参与到工商业社会的资本活动中的人们表现出明显的漠不关心，缺乏相应的知识，甚至于持歧视的态度。这可以得到经验性研究[7]与个人经历的印证。举一个例子，蒂赫以前是伯利恒钢铁厂的一个销售经理，他写道：在我的几乎三十年的职业生涯中，教会从未指出我在职时为向他人宣教有何重要性。 　　我的教会从未提供帮助使我得以提高技巧，从而成为更好的宣教士，也没有问我到底是否需要某些支持。也没有询问我所面对的伦理决断的类型，或我是否寻求把信仰传播给我的合作者。我也从未参加过公开肯定我的在职（作为销售经理）宣教的聚会。简言之，我的教会一点也不关心我在日常生活中是否宣教、如何宣教。[8]

　　虽然这些话已经过时，但它们在美国绝大多数入教会者听起来还是真切的。注意到这一点很重要——确实这也是本文的核心论断——即，问题不在于基督教神学，而是如教会实践中所显示的那样，是存在于这种神学的解释。换言之，教会有时会只关注它自己内部的制度与生存，而没有活出教会作为基督之身体的使命与目的。我断言，工作场所中的信仰运动乃是出于真正的宗教性动机对于当代教会的这种缺陷的响应。

　　当前这场运动的状态如何？

　　缺少来自于传统神学或宗教资源的关怀或指导已经造成了一个真空。在真正的企业方式中，「礼拜日-礼拜一鸿沟」正在由工商业领导、顾问、志愿协会来弥合（即非政府的、私人的、非营利性组织）。在美国出现了一系列工作场所中的信仰运动组织，他们力图把信仰、伦理、以及当代经济条件下现代工作场所之生活经历整合起来。一连串主要由工商业人士资助的小群体开始于19世纪八十年代在全国大量地建立起来，讨论关于信仰与工作的问题。 　　现在，几乎在每一座大城市中都可以发现有基督教的工商业人士群体经常性地会聚起来讨论工商业问题与基督教教义，并常常转向圣经与祈祷作为资源。

　　我的研究表明，这个运动中的群体虽然有一些共同的本质性特征和组织原则，但它们并非千篇一律的，常常有不同的形式、特征、侧重点、目标。[9]也就是说，在一定的界限里面有多样性。[10]大多数活动都是在国家当局或制度性教会的推动之外形成的。他们避免教义争端，并超越教派界限。多数教派的形成是因为他们感到教会没有照顾到他们的职业需求。这些群体参与者都承认信仰与市场需求之间有张力，但是他们也发现其间有会通之处。他们关注认同、意义、天职、信徒、责任、见证、伦理、以及在工商业世界内外的转变。简言之，他们思考作为一个基督徒参与经济生活意味着什么。

　　在群体与志愿组织之外，还出现了一种新的写作类型以响应美国日益增长的对于一般性宗教问题与具体的灵修和工作的兴趣。在过去的十几年里出了许多论灵修与工作的书，多数不是牧师或学者所写，而是由工商业人士撰写的。有一些书声明是来自于基督教的传统，而另一些书则更为灵修性与多元性，避免具体的宗教认同。只要稍微看一下基督徒工商业人士所写的一批书的标题，就能洞察我们所论述的主题。[11]也有一些宗教学者建设性地写作了经济伦理或市场生活中的某些方面，然而他们在神学学术界明显是少数派。[12]

　　在这些书之外，还涌现了各种规模与性质的、独立的非营利性协会，他们主办网站、会议、隐修、与圣经学习。报刊与电视等媒体也没有忽视这一现象。如，单单是阿弗达一个研究所，最近就有十几家报纸与杂志有报道文章。有趣的是，媒体对工作场所之灵修的关注主要是来自于工商业的而不是宗教的报刊杂志。例如，2001年7月9日《财富》杂志的封面以「神与工商业」为标题，1999年11月的《商业周刊》的封面以「工作场所的宗教」为标题。[13]

　　

HELLY

工作场所中的信仰运动背后的宗教与神学动力

　　正如前面提到过的那样，美国目前对于灵修与工作的兴趣不是由经济理论、政府政策、或个人道德驱动的。相反，它的动机是在宗教教训与信仰之中。尤其是基督徒工商业人士的宗教动力促进了这个运动。活跃在工作场所的信仰运动之中的工商业人士常常事业很成功，然而凭直觉感到他们的工作必定是为某种更高的目的或末世论目标服务的。这些工商业人士的动力并不完全在于金钱、利润、贪婪、权力或物质利益。[14]而且，加入到这场运动中去的工商业领导通常也不是以亚当．斯密或马克思的学说为动力的（尽管他们相信斯密对于经济与伦理体系的理解更为正确）。他们认识到经济学家、哲学家、与政治家常常提出很好的问题，并且也有一些洞见，然而就终极而言他们并非令人满意的灵修滋养或伦理向导的源泉。工商业领导寻求更深刻的、永恒的灵修与真理的源泉。他们努力把他们的业务建立在他们在宗教传统中所发现的教训的基础之上。这并不是说，他们的行为在实践中从没有裂痕，而是说，他们寻求把一种不同的视野——一种灵性的视野——融入到日常的市场业务中。简言之，他们是由神学信念驱动的，相信神掌管生活中包括经济在内的一切层面。

　　灵修与工作运动中的工商业领导们转向伟大的宗教传统与其它灵性资源去寻找在多元化、多元文化与全球市场条件下关于意义、目的、认同、与工商业伦理等问题的答案。为了理解这场运动以及为发引导这场运动的教训，人们必须求助于圣经。在圣经中可以发现融合崇拜与工作的一个完整模式以及神学原理。旧约圣经与新约圣经中都有许多教训与指导论及如何在神面前过一种道德的、伦理的、与圣洁的生活。这包括了生活中的所有层面，包括家庭、家族、政府、宗教实践、艺术、与经济生活。就经济生活而言，创世纪中的创世描写确认了这个世界是好的，物质是好的，人被赋予了这个好的创造物的管家职责。而且，人是按照神的形象创造出来的。这就导致了一个神学的人类学，把尊严赋予所有人类。 　　人不能当作是实现某个目标的手段，相反，他本身就是一个目的。作为创造物的管家与受托者，这也赋予了工作本身以尊严。在神眼里，工人与工作都是受尊重的。旧约给出了市场交易中伦理行为的基本规则（即为了营利的买卖）。如，十诫规定了生活中的所有方面，包括经济（出埃及记二十章与申命记五章）。这些诫命包括正面与负面的训谕，许多是有关与家庭成员、本国人与外邦人之间的经济的正义与公平交易的。利未记17：26）还进一步提供了含有宗教启示的规则，诸如在市场交易中要诚实，产品要货真价实，份量与尺寸都要准确等。这些关于经济伦理的教训还提到了当有人违反律法并犯偷窃或欺诈时应如何处置。另外，在智能书中（乔布记、诗篇、传道书）诸先知也提供了一系列关于经济生活中的伦理教训与指导。简言之，市场中的道德生活在犹太人的生活、律法中不是边缘性的而是核心性的，对于基督教的伦理而言也是如此，因为基督教是犹太教进一步发展的结果。

　　翻到新约，对于经济事务的这种深切关注得到了继续。在最近十几年来，北美神学家们忽略了或是歪曲了这个注重点。然而仔细地阅读新约就能发现，经济领域的生活，无任是普通生活还是高层次生活，耶稣都怀有极大的关注。除了他召唤跟随他的十二个门徒之外（值得注意的是，这些门徒中没有人是祭司，所有人都是小商人、商贩、会计、或农夫），耶稣从未要求另外的人放弃他们正在从事的工作。确实，他告诉他们呆在原来的地方，诚实地做他们的工作，在社会上发挥作用，并成为耶稣之转化力量的活生生的榜样。[15]进一步而言，耶稣也不是如许多人所想象的那样是反金钱、反利润、反财富之创造的。他确实曾说过，我来是要带给你们丰盛的生活（乔布记10:10）。与旧约中的先知们相一致，耶稣只是反对通过欺压穷人而致富，通过不正义的或是腐败的手段获取财富，或是财迷心窍、把财富作为偶像来崇拜，从而阻碍了对上帝的信仰。而且，在耶稣的四十条隐喻中，有半数的场景是经济领域。耶稣不是在讲坛或会堂，而是在市场宣布神的王国与神的拯救。因此，正是基督教的这种此世性的教训把负责地、有道德地对经济生活的参与提升为对神的信以及基督教门徒认同的强有力的表达。[16]

　　阿弗达研究所，作为一个典范，如何帮助工商业领导把信仰与工作结合起来？ 　　阿弗达研究所（www.AvodahI-nstitute.com）是工作场所中的信仰运动中的志愿协会的典范之一。[17]这个研究所由工商业人士创立，其使命是帮助工商业领导们把信仰的认信与工作的要求整合起来，旨在积极地转变个人生活与社会的经济结构。这个使命的基础是相信神能够成为、并且应该成为包括工商业在内的生活的每一个层面的核心。在希伯来圣经中，阿弗达（Avodah）这个词指工作与崇拜。阿弗达这个词的强有力的双重意义象征了阿弗达研究所的使命。阿弗达研究所帮助人们发现工作生活中的意义、重要性与灵性。阿弗达装备并鼓励人们去重构、整合、并且以实践的有效的方式用他们的信仰去面对工商业世界中的挑战与机遇。阿弗达一方面欢迎来自所有宗教视野的加盟，同时也通过基督教的传统来实现自己的使命。

　　新闻文章、畅销书、以及对于信仰与工作的新研究都揭示了工商业人士与专业人士中的巨大兴趣，要在他们的工作中找到意义、发现他们的成功的重要性、活出更灵性的生活。 　　许多人发现把行为与信仰结合起来很难，这是由于市场压力与信仰原则之间的紧张。人们常常把信仰与工作分开，导致了个人的分裂与错位感（即礼拜日-礼拜一鸿沟）。工商业、教育、与宗教组织没有把握如何去应对。阿弗达的目标是帮助改变这种状态，给他的目标听众提供有关信仰与工作之整合的教育、信息、理念、讨论会、以及知识与指导的宝库。

　　阿弗达研究所面向三类目标听众。第一，它面对工商业领导与高层经理。阿弗达的第二类目标听众是学术团体（神学与工商业的研究学院）。针对前一类目标听众，阿弗达帮助神学院与研究班开设新课程，帮助未来的牧师更有目的性地、更有效地面向企来界的需求宣教。针对后一类目标听众，阿弗达帮助商学院与工商管理专业开发课程大纲，把以信仰为基础的伦理学融入到的工商业伦理课程中去。最后，阿弗达面向工商业人士，帮助大会堂发展教育课程与小群体、礼拜意识、与牧养。

　　阿弗达研究所并不宣称拥有一切答案，只是要为工商业人士提供一个论坛，让他们在自己的信仰传统的背景下探讨这些问题。如，阿弗达曾主持一个星期二天的讨论会，有三十名高层经理参加。一位哈佛商学院的教授与普林斯顿神学院的伦理学家也作了发言。三个领域专家的结合（工商业实践、商学与基督教伦理）促成了富有启发性的交谈。这个天才群体提供了私下分享经历与问询的机会，从同行者那里获得寻求新观念、指导、与鼓励，在工商业领导的职业召唤中活出他们的信仰。阿弗达研究所还为工商业领导们主持了另一个会议，以创造一个信仰－友谊（Faith-Friendly）的公司为主题。工商业领导们聚集起来讨论实践与法律问题，关涉努力营造一个信仰－友谊的、同时又尊重宗教的多元性与差异的公司。阿弗达并不试图给出一个千篇一律的公式去解决灵修与工作问题。相反，它是对于企业界的「信仰问题」现象的承认与响应。商学界与经济学的最近研究表明，灵修在得到负责任的表达时对于企业是一件好事。[18]各种?象清楚地显示了信仰－友谊公司拥有很高道德水准的员工，有更大的创造性与生产力，更有应变能力。

　　结论

　　鉴于企业与经济生活在国内与国际社会中日益重要的地位，我认为，工作场所中的信仰运动构成了社会与宗教现象，值得予以宗教研究与伦理反省。我的观点是，这些工作场所中的信仰运动的组织构成了潜在的重要运动，能够影响市场活动与工商业组织，赋予它们新的伦理形象。尤其是，我发现美国的工作场所中的信仰运动是基督教对严重的社会、经济与宗教问题的合乎逻辑的响应，很值得学术界持续地加以反思与响应。宗教与哲学学者有了特别的机遇进入到跨领域的研究与对话，帮助营造复杂的全球经济背景下有关个人与企业职能的争论的环境。我相信，我们应该投入新的资源去理解、参与、支持、建议那些职业天赋与经济需求召唤他们进入到经济生活中去的人们。毕竟，甚至于那些世俗学者们提出来的证据就已经暗示了「信仰问题」。作为这个问题的一部分，犹太－基督教传统的契约思想是跨边界市场活动中的伦理与道德行为的核心，并且能够提出新的洞见。

　　所面临的挑战也是很多的，包括创造一个平衡框架，其中可以尊重信仰的负责的表达，同时又不作为规范强行或强加某种具体的宗教观点。这个平衡行为只有在工商业、市场、与民族变得透明、多元化、跨文化性、与国际性的时候才能成长。那些没有犹太－基督教文化传统的国家可以考虑，从他们自己的宗教与形而上学传统中可以得出什么样的道路来帮助塑造与形成他们自己的正在兴起的经济与非国有企业的道德与伦理。尽管很难，我还是相信，这是一个值得追求的目标，需要理智的努力、文化的敏感性、以及来自社会各层面的实践者与学者的跨领域对话。我们可以走向崇拜与工作之间的整合，我们能够迈向一个阿弗达的人生。

　　翻译：马立

　　（编按：本文是作者在浙江大学2001年举行中美新世纪伦理对话会议上发表的讲话。）

注释：

　　1我在从事基督教伦理研究之前曾有过十六年的国际工商业与金融工作的经历。

　　2“On Moral Business”, Stackhouse, McCann, and Roels (1995); 也参: "Economic Ethics,", Stackhouse and Miller, in Encyclopedia of Christianity, Vol. II, (2001).

　　3Shareholders指公司股份或部分财产的拥有者。Stakeholders 是那些应有直接的公司财产所有权，但其生活直接受公司行为影?的人们（如员工，当地社区、小贩与环境）。

　　4有充分的资料表明，从农业经济向工业经济乃至后工业经济的转移始于20世纪早期。例如，现在的美国从事农业的占总人口中的不足百分之一点五。

　　5The Organization Man (Whyte, 1956); Organization Man, Organization Woman, (Roels and Stackhouse, 1996). 确实，这些书记载了工商业人士所感受到的支离破碎的人生，他们为了工商业上的成功不得不强调盲目地忠诚于公司，为公司作出牺牲，压制了个性与信仰。

　　6Laura Nash, Believers in Business, 1994.

　　7看George Gallup, David Krueger, Laura Nash, and Robert Wuthnow等人的研究。

　　8William E. Diehl, Christianity and Real Life, (1976, v-vi).

　　9工作场所中的信仰运动的不同形式的典例包括The Avodah Institute, CauxRoundtable, Center for Spirit at Work, Center for Spirituality at Work, Coalition for Ministry in Daily Life, Congruency, Executive Ministries,Faith at Work, Faith and Work Project, FaithWorks, Faith in the Workplace, Fellowship of Companies for Christ International, Life@Work, Marketplace Ministries, and Marketplace Ministry, Soul in the Workplace, Spirit at Work, Priority Associates, Trinity Forum, and the Woodstock Business Conference等等。

　　10就范围而言，有地方性的、地区性的与全国性。有些群体是按照某些具体部分或职业（如技术、法律与媒体）聚集起来的，另一些则包括了来自工商业各部门的成员。有些群体是围绕企业某层次所特有的问题形成起来的（如，高级经理、中层经理、教士、蓝领），而另一些则包括来自所有层次的成员。工作场所中的信仰运动的另外一些群体是按照聚集的方式形成的（如，圣经研究、伦理与主题讨论、个人困境）。

　　11例如: Jesus, Inc. (Jones, 2001), God is My CEO (Julian (2001), spirituality @ work (Pierce, 2001), The Fourth Frontier (Grave and Addington, 2000), God in Work (Schumacher, 1998) The Soul of a Firm (Pollard, 1996), God on the Job: Finding God Who Waits at Work (Smith,1995), Jesus CEO (Jones, 1995), Halftime (Buford, 1994), Roaring Lambs (Briner, 1993), Thank God Its Monday (Green, 1994), The Soul of a Business: Managing for Profit and the Common Good (Chappell, 1994), The Monday Connection (Diehl, 1991), and Loving Monday (Beckett, 1998), Your Work Matters to God (Sherman and Hendricks, 1987).

　　12如Max L. Stackhouse, Miroslav Volf, Michael Novak, 与 Hans Kung 等。

　　13另一些主要的工商业报刊如Wall Street Journal, the Financial Times, 以及Bloombergs Wealth Manager, 还有一些一般性报刊如 New York Times, the Los Angeles Times, 以及 Christian Science Monitor，都登了论信仰与工作的文章。

　　14马克思．韦伯（ Max Weber）发现，人类的贪婪不仅仅局限于资本性的企业中。对于金钱的贪婪与欲望是人类的特征，可以追溯到有记载的一切历史，并且盛行于一切形式的政治与经济组织之中。

　　15如，罗马士兵(Matthew 8);撒迦利亚（Zacchaeus），腐败的与政府有关系的商人与地主(Luke 19); 指责不诚实的管家，都表扬他在世事务上的精明(Luke 16);天才的寓言，其中投资与回报得到赞扬(Matthew 25)。

　　16提供一套完整的工作神学超出了本文的范围，上述对基督教圣经的参照是为了强调基本的神学论证，以表明工作作为基督徒身份之核心表达。工作中的信仰运动的神学基石，那就是如下这些教义：创世论、神、人、天职、神的王国、所有信徒的祭祀职责。工作作为一种宣教的形式与场所是路德与加尔文的新教改革的核心洞见，并由天主教社会学说（Catholic Social Teaching）在过去一百年里所重新发现（始于Leo XIII的 Rerum Novarum），最近又由教皇约翰．保罗二世（Pope John Paul II）加以重申。

　　17阿弗达研究所的构想始于1998年，一年后由C. William Pollard与我合作成立。C. William Pollard是ServiceMaster Corporation的主席。由我但任阿弗达研究所的主任，我们这个研究所座落在Princeton, NJ。

　　18 A Spiritual Audit of Corporate America: A Hard Look at Spirituality, Religion, and Values in the Workplace, (Mitroff and Denton, 1999); The Fourth Great Awakening & the Future of Egalitarianism, (Fogel, 2000).

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　出处 戴维．米勒David Miller / www.regentcsp.org / 2003-01

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