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楼主: 愤怒的刺猬
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每日与主同行

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 楼主| 发表于 2010-1-8 20:52 | 显示全部楼层

提多书

拣选教会领袖

1-2章

恢复教会秩序

3章

引言

福音与其善行

结语

承 交

神 托

之 问

命 安

个 问

人 安

计 祝

划 福

1上

1下

2

3上

3中

3下

坚守主道、努力劝化

教会的管理

生活的管理

哥林多(?)

约主后  63年

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 楼主| 发表于 2010-1-8 20:55 | 显示全部楼层

第49周第3天

如何劝化“烂泥”?(多一至三章)

 

 

提多是一个年轻传道人,在保罗第三次宣教旅程中加入宣教,后被保罗留在革哩岛牧养教会。这教会是极难牧养的,因那里的人常说谎话,又馋又懒,有些本地先知甚至用“恶兽”去形容他们。对着这些可说是“烂泥”的人,传道人应如何牧养他们?保罗首先嘱咐提多,要从教会领袖做起,设立不折不扣的属灵领袖,他们必须是在个人生活、操守、家庭生活、信仰上无可指责的。其次,对着不合圣经之行为,必须严加指责,使他们在真道上“纯全无疵”,绝不能妥协。信徒的道德行为必须合乎真理之教导(一章)。跟着,保罗又嘱咐提多订立不折不扣的生活原则及牧养老年人、老年妇人、少年夫妇、少年人、主人、仆人之原则。无论地方习俗、当地人道德如何,信徒守则仍是不变,只以圣经为标准,因为神将来按此标准审判各人。牧者必须以神给他的权柄责备那些走差的人。信徒均要敬虔过活,等候主临,热心为善(二章)。保罗亦提到信徒对世界、对政府应有的态度,信徒仍要作不折不扣的光和盐,要顺服掌权的,预备行各样善事,在社会上见证主。信徒要远避无知的辩论和家谱,留心作正经事,分门结党者要加以警诫,若不悔改,一、二次警诫后便要弃绝他们。为使牧养更有果效,保罗特别多派同工到提多那里帮助他。最后,保罗交待了一些个人计划,他希望见一见提多,又嘱咐提多厚待将离开革哩底的同工。

 

第一章

第二章

第三章

设立属灵领袖

订立属灵生活原则

树立属灵灯台

不折不扣的领袖

不折不扣的准则

不折不扣的光和盐

 

请看美国一些教会现况:其中一间教会登广告:“诚聘同性恋牧者,牧养同性恋会众”。另一教会多次修改“离婚及再婚”立场,从“绝对不可”,到“通奸情形可考虑”,到“若二人性格不合、难于沟通也可考虑”。有关可否堕胎,教会已愈来愈倾向“完全是母亲的选择”这做法。大陆、印尼、菲律宾贪污贿赂成风,教会做法如何?很多为求方便,不惜贿赂去打开方便之门。请想想,保罗致美国教会、印尼教会、菲律宾教会、中国教会之书信会提供什么守则?“既然大家都习惯了白色的谎言,说说也无妨吧!”保罗会这样说吗?绝不,真理准则是不折不扣的!

 

若公司的同事常以赌博及追求异性为话题,你会加入吗?若团契内的兄弟姊妹经常谈发财之道、买卖股票之道……你会有何反应?保罗会怎样劝诫你?(三  8-11)

 

 金句: 提多书一章十五节

 

《提多书》 1:15 在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。 

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 楼主| 发表于 2010-1-8 20:55 | 显示全部楼层

腓利门书

重点

引言

1-7节

福音与其善果

8-21节

结语

22-25节

保罗的请求

保罗的

保证

保罗的盼望

分段

启语问安

感恩的话

请求的凭借

请求的对象

请求的解释

请求的目的

保证的内容

保证的凭借

使他快乐

必顺服行

个人计划

问安祝颂

1

-

3

4

-

7

8

-

9

10-14

15-16

17

18

19

20

21

22

23-25

在主里的赦免

赞美

Praise

恳求

plea

保证

Pledge

腓利门的生命

阿尼西母改变

保罗的信心

地点

罗马

时间

约写于主后  60-61年

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 楼主| 发表于 2010-1-8 20:57 | 显示全部楼层

第49周第4天

门徒的标志 (腓利门书)

 

 

腓利门书是保罗书信中最短,也是最具个人色彩的书信。主要写作目的是因腓利门家中奴隶阿尼西母犯了一些罪,可能是偷了主人钱财,离家出走,逃到罗马时被保罗一些同工认出,引见仍在狱中之保罗。保罗带了他信主,栽培他一段时间,然后找人把他带回腓利门那里。保罗顺带托人带一封信给腓利门,劝他无条件收纳阿尼西母。虽然这只是一封私人书信,但内中情节感人,三个门徒的标志表达得淋漓尽致,难怪马丁路得也说:“这书信是门徒生活之典型模范!”第一个标志是在阿尼西母身上反映出来的,他未信主前是对人无用且无益的,但信了主后,他对保罗、对腓利门都有用处、有益处,他且成了保罗的心上人和忠心同工。第二个标志是在腓利门身上可见到的,他的爱心是人皆可见的,保罗在信中劝他饶恕与接纳阿尼西母,深信他真的做了,且过于保罗所要求的。按历史所载,一位为主殉道之伊格那丢( Ignatius)临死前曾写信给以弗所教会牧者,劝他紧守真道,至死忠心,不要惧怕敌人的逼迫,这牧人名叫阿尼西母。绝大多数解经家均认为,这阿尼西母就是腓利门书中之阿尼西母。为何他可成为牧者?无可置疑地,一定是腓利门先接纳、饶恕了他,且给他机会事奉,并鼓励他,他才会有这样的结果。第三个标志清楚可见的,是使人和好的使者保罗。纵在狱中,他仍不忘劝人与神和好,带人信主,又劝人与人和好,他甚至愿意承担一切责任,实是每个门徒应学效的榜样!

 

1-3节

4-7节

8-21节

22-25节

保罗的问安

保罗的赞许

保罗的求情

保罗的结论

致意

赞扬

保证

期望

 

“阿尼西母”一字在希腊文乃是“有用”或“有益”的意思,中国人有云:“不怕生坏命,只怕改坏名”。但是好的名字不一定表示有好的表现,阿尼西母未信主以前,自私自利、偷窃、撒谎,对任何人都没有益处的,直到他在基督里,才脱胎换骨,生命改变了,所以对人对神都变得有用和有益。

 

请想想“阿尼西母”这名字,反省自己在家中对家人有用、有益吗?我对同事、同学、弟兄姊妹,是否有用、有益?我的态度、说话、行动对他们是否有益、有用?然后,写下你所欠下别人的东西,补偿给别人。

 

 金句: 腓利门书第六节

《腓利门书》 1:6 愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督做的。 


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 楼主| 发表于 2010-1-8 20:57 | 显示全部楼层

希伯来书

     

重点

基督远超天地一切事物

基督的超越

1-10章上

基督徒的超越

10章中-13章

分段

天使

摩西

亚伦

旧约

使

远超天使

西

第二个警告

更美的新约

信心的要求

第四个警告

信心的描述

仰望十架

忍受苦难

第五个警告

社交生活

宗教生活

1

1下-2

3-4上

4下-7

8-10上

10中-11

12

13

主题

基督之尊贵

Majesty

基督之事奉

Ministry

基督之使者

Ministers

教义(信仰)

劝勉(生活 )

地点

巴勒斯坦

时间

主后  70年

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 楼主| 发表于 2010-1-8 21:06 | 显示全部楼层

第49周第5天

超越天使与以色列领袖之主 (来一至四章)

 

在第一世纪作主的门徒并非易事,他们常要面对世人之逼害。公元  64年,罗马城大火,尼禄王嫁祸于基督徒,并敕令基督徒为非法宗教,受害至死之信徒无数。因此,有些信徒想恢复犹太教以祈“苟且偷生”。为此,作者(一位不知名的主仆)写信劝他们要继续进到完全的地步,不可回头,因我们的主基督,我们的信仰,甚至门徒均超越犹太教的一切。首先,作者介绍我们信仰之中心──主基督──是超越天使的。

 

他是我们信仰中心,因为: 他超越天使,因为:

 

1.他是创造万有的; 1.他是神的儿子;

2.他是承受万有的; 2.他要受天使敬拜;

3.他是神荣耀的光辉; 3.天使是他的仆役;

4.他是神本体的真象; 4.他是王;

5.他用权能托住万有; 5.他是造物主,天使是受造物;

6.他洗净人的罪; 6.他的属性远超天使;

7.他掌管万有。 7.他是差遣者,天使是受差的。

 

(一章)

 

一篇淋漓尽致的基督论后,是一个警告:不可忽略救恩,免随流失去。因这么超越的主,竟成血肉之躯,忍受一切试探,以致于死来救赎我们,这爱是无可比拟的(二章)。跟着,作者针对犹太教,说明主基督超越他们的领袖摩西,因为虽然二者同是尽忠的,但是:

 

1.主是建造者,摩西是被建造者;

2.他是神,摩西是人;

3.他是主、是治理者,摩西是仆。

 

在这里,作者发出了第二个警告,劝信徒不要象以色列人一样,因硬心、试探主、离弃神,以致不能享神的安息,无法享流奶与蜜之地(三章)。同样,神也为新约信徒也预备了天上的、属灵的安息,丰盛得胜的人生,然而,这安息是要我们“竭力”才能进去的。我们比以色列人更优胜之处,是因我们有活泼而大有功效的神之道,且他能体恤我们一切软弱。

 

第一章

第二章

第三章

第四章

主超越天使

第一警告

主超越摩西

主超越约书亚

七方面超越

不可忽略救恩

第二警告

要竭力进安息

 

耶和华见证人将耶稣基督视为天使长,是被造的,与我们一样,只不过是他比较圣洁、顺服,以致被神提升而已。希伯来书作者怎样反驳这谬论(来一  4-14)?我们回应他们最好的方法,是挑战这些认为只可拜耶和华,不能拜耶稣,否则等于拜偶像的人,神吩咐天使、门徒均拜耶稣基督,难道神也有错?又叫他们读希伯来书一章四至九节,问他们是否相信圣经所说的。

 

救恩是白白的,但丰盛生命(安息)却要付代价,要我们紧紧跟随主、竭力进去的,否则我们的生命与不信时不一定有分别。你对主的追求如何?

 

 金句: 希伯来书四章十五节


 《希伯来书》 4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。 

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 楼主| 发表于 2010-1-8 21:33 | 显示全部楼层

第49周第6,7天

超越大祭司的主基督( 来五至七章)

 

主基督不独超越天使及以色列人领袖,也超越以色列所有的祭司,所以离弃主基督走回头路,回到祭祀的犹太教是最为不智的。主优胜之处,包括:

 

1.大祭司是人,有软弱,要为自己献赎罪祭;但主乃神的儿子,没有人的软弱。

2.大祭司是短暂的,但主基督是永恒的。

3.地上大祭司是奉派的,但主基督为大祭司是自有的(五章)。

 

所以作者提出第三个警告,要我们离开道理开端,竭力进到完全的地步。若离弃道理,必受神管教,如长满荆棘之田受焚烧一样。作者鼓励信徒在信望爱的操练上更进一步。他又引亚伯拉罕为例,说明坚忍的信能产生活泼的盼望,这盼望亦能使我们进到完全境界(六章)。警告完后,作者又回到主基督的超越这主题上。主超越亚伦,是因他乃按麦基洗德等次为大祭司的,他优胜之处还包括:

 

4.利未的始祖亚伯拉罕也得向他献上十分之一的祭。

5.利未职任是可更改的,但基督属犹大支派,王之职分是永不更改的。

6.主之等次不是照肉体的条例,乃是按神无穷之性命的大能。

7.主为大祭司是神起誓立的,是永不能更改的。

8.主的献祭是献自己,是一次过成就的,而不是好象人的大祭司般,每日为自己为人献祭。因为主基督是无瑕无疵、无罪的,为我们的罪代死,以致一次献上便完成了永远的赎罪祭。

 

第五章

第六章

第七章

超越亚伦

第三个警告

麦基洗德等次

至高永恒祭司

竭力进到完全地步

起誓立的祭司

 

麦基洗德是谁?可能是神在旧约之显现,更可能是主基督的预表。旧约的人根本不知他父母是谁,而主基督是神子,实际而言,在地上是无族谱的、是无始无终的。麦基洗德一名在原文乃有“公义的王”之意,他是在耶路撒冷作王,所以又名“平安”(即   Shalom,“撒冷”之意)王。我们的主基督实际就是“和平之君”,公义的王。

 

“祭司”在拉丁文则有“搭桥者”的意思,透过这桥、这中保,我们能坦然无惧的去到神那里,与神和好。这显然不是人间祭司所能做到的,因他们自己都有罪,与神隔绝了。

 

你仍有罪咎感困扰着你吗?你认识一些被罪咎感困扰的弟兄姊妹吗?你要做的,是坦诚去到主那里,将你所犯的罪写下,向主承认,愿意悔改,求主宽恕,然后将纸条撕碎或烧掉,再读约翰壹书一章  9节,提醒自己:“神已赦免我了”!

 

 金句: 希伯来书七章廿六节

《希伯来书》 7:26 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。  

 

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 楼主| 发表于 2010-1-18 15:26 | 显示全部楼层

第50周第1天

基督救赎功效远超旧约  ( 来八至十章)

 

 

主基督不独在职分上远胜旧约一切祭司,他所成就的工作果效也远远超越旧约,是无可比拟的。他在天上的真帐幕服侍,而不是在地上人所搭之帐幕内服侍。他的工作乃建立在更美之约上,这约称为“新约”,取代旧约,是神应许立约,藉先知耶利米启示出来的。当它一出来,旧约便要归于无有了(八章)。其次,主基督所经的帐幕远超越旧约之帐幕,因为:

 

1.旧约之帐幕有多重的,大祭司一年只能进至圣所一次,且要先为自己的过错和百姓之罪献祭;但主基督经过那更大更全备之帐幕,直入至圣所。

2.旧约所献的祭不能叫礼拜的人得以完全;但主基督以自己无罪之身体献上,是更美的祭物,能洗净我们的心,除去我们的死行。

3.旧约的祭要多次献上,仍不完全;但主的祭一次献上,便完全了,担当了多人的罪。他的祭,是完全按着“约”的规定献上的,所以便完全了律法(九章)。

4.旧约祭物只叫人每年想起自己的罪来;但主自己这祭却能洁净人的良心,使人不再觉得有罪,被罪控诉。

5.献祭后,旧约祭司仍要天天站着事奉神;但主基督献完一次永远的赎罪祭后,便坐在神右边,等候他的仇敌作他的脚板凳。

6.旧约之律法是写在石版上;但新约将要写在信徒的心版上。

 

所以,作者劝勉信徒要存着诚心和充足的信心来到神面前,要彼此相顾,激发爱心,勉励行善,且不停止聚会。跟着,作者对信徒发出第四次警告,不可故意犯罪,免受神之审判,并以坚忍的信,等候主的再来。

 

第八章

第九章

第十章

更美的约

更美的帐幕

更美的祭物

旧约与新约

地上与天上

牲畜与主自己

 

在旧约,人通常以下列三种方法来立约:

1.交换鞋子,称之为“鞋约”(得四 7)。

2.吃盐,称之为“盐约”(民十八 19)。

3.杀牲献祭,立约双方以“8”字方式走过祭物,称之为“血约”(创十五7-21)。

 

其中以第三种最为严肃,是不能反悔的,违约的一方将遇到如献祭牲畜一般的收场。“新约”是用什么方式立约?显然是用“血约”形式立的,是主代表着人与神立的,因主也就是神,所以这约明显表达了神对人无条件之爱,人做不到的,他完全承担了。

 

圣经叫我们一方面不要停止聚会,另一方面,要更进一步在聚会时与弟兄姊妹互相牧养,彼此激励去实行爱与行善。弟兄姊妹,你对聚会之参与如何?这直接影响你灵命的长进。

 

 金句: 希伯来书十三章四至八节

 

《希伯来书》 13:4 婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人, 神必要审判。 
《希伯来书》 13:5 你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。” 
《希伯来书》 13:6 所以我们可以放胆说:“主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢?” 
《希伯来书》 13:7 从前引导你们、传 神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。 
《希伯来书》 13:8 耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。  

 

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 楼主| 发表于 2010-1-19 13:18 | 显示全部楼层

第50周第2天

基督徒超越旧宗教信徒 (来十一至十三章)
 

希伯来书作者为劝勉信徒不要走回头路,重回旧约用行为、守律法、献祭之死胡同里去,故有系统地详述了主基督无比的超越性和新约的超越性。最后,他也希望信徒明白,因信称义之信徒比旧约的教徒更优胜。他首先解释“信心”的真义──信心是未曾眼见便深信神的应许会实现的意思。跟着他列举了十八位信心伟人的实际例子,说明信心的动力及述出神对信他者的赏赐。他除了举古人的例证外,也引出现代信徒之见证去激励信徒,加入信心行列,以致他们也可以照样地承受神更美的应许(十一章)。因信称义之门徒超越旧约教徒之第二要素,是在他们软弱、犯错、跌倒时,神只会施爱的管教,而不会给他们毫无意义之刑罚。他们与神的关系乃如子女和父亲般。管教使我们不致走冤枉路,能结出平安的果子,就是义,使我们更成熟,所以作者劝我们要努力追求和睦和圣洁。信徒超越旧约教徒的第三个要素,是我们并非如旧约般接近何烈山(西乃山)者都要受罚而死。我们乃是来到永生神的锡安山,是天上的耶路撒冷,被成全之义人、被救赎的因信称义者必能与神永远同在。故此,作者提出第五个警告,叫信徒不要违背从天上来之警诫,不要轻忽神的管教(十二章)。在实际生活中,要超越旧约的人,特别要彼此相爱、接待客旅、尊重婚约、守节、爱主、知足、效法神的仆人、坚信主的不变、坚守真道,献上事奉、行善及颂赞的祭,顺服施教的人。

 

第十一章

第十二章

第十三章

因真信必能行

有天父之管教

有更美的挑战

信心伟人的榜样

爱的建立

门徒的祭

管教与惩罚有何不同?杜博生( James Dobson)说至少有下列分别:

管教

惩罚

1.为建立人

为拆毁人

2.出于爱

出于恼怒、恨

3.针对将来的改善

针对过去犯的错

4.管教者“打在儿身,痛在亲心”

惩罚者在施罚后较舒畅

5.受教者能学到功课、原则

无原则可循

6.管教后改进彼此关系

惩罚后关系更差

7.以受管教者为中心

以惩罚者为中心

 

主基督成了我们的死祭,他希望我们成为活祭。圣经提到我们应献的祭也包括:  1.对神的颂赞 2.奉献 3.行善

你今天向神献了祭没有?若否,现在献上吧!

 

 金句: 希伯来书十二章十一至十三节

《希伯来书》 12:11 凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。 
《希伯来书》 12:12 所以,你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来, 
《希伯来书》 12:13 也要为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈(注:“歪脚”或作“差路”) 

 

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 楼主| 发表于 2010-1-19 16:56 | 显示全部楼层

雅各书

重点

信心之

试炼

1章上-

1章中

信心之特质

1章下-4章

信心之凯歌

5章

快快地听

慢慢的说

慢慢的

动怒

分段

试炼的益处

试炼的来源

听道与行道

行道的考验

信心与行为

信 心与舌头

智慧与舌头

化怒 气为谦卑

化论断为公义

财富应分享

忍耐的分享

代祷的分享

1

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1

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3

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4

5

5

5

主题

信心之

反应

信心之现实

信心之确据

地点

耶路撒冷

时间

约主后  46-49年

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