每日与主同行

愤怒的刺猬

第44周第6,7天

教会拓展( 徒八至十二章）

 

 

在司提反殉道后，更大规模之逼迫临到教会。不少人被下在监里，除使徒外，门徒都要分散各处。这明显是神的安排，当使徒教会要安定于耶路撒冷，不肯外出之时，神便藉苦难、逼迫将他们分散，因此，福音便被传开了。教会继续拓展，不是因为使徒而已，乃是会众。他们不是客旅，乃是军队。早期教会无孔不入，因为他们训练有素，人人都可作见证，带人信主，且他们都被圣灵充满。教会能影响撒玛利亚，也是因为门徒对社会需要十分敏感，服侍及医治该城的人。在使徒及司提反以后，另一位被神大大使用的门徒就是腓利。他的神迹奇事吸引了无数人归主，也带领了一个埃提阿伯之太监归主。使徒继续坚守立场，不容许罪在教会中。逼迫教会的扫罗，也在大马色路上遇见了主而归他，受到亚拿尼亚洗礼后即热心见证主。因他有力之见证，受到犹太人忌恨，想杀他，以致他不能留在犹太人当中事奉。彼得的治病、叫多加的复活，继续吸引更多人信主。撒玛利亚之该撒利亚一个虔诚百夫长哥尼流主动叫人找彼得，彼得到他家里传道，他全家信主受洗，当地的福音之门由此打开，从此福音遍传整个撒玛利亚。教会在安提阿建立后，他们邀巴拿巴及保罗作训练工作，得到坚固，且有力量以经济支援“母会”耶路撒冷。撒但仍不放过教会，他藉希律再度囚住彼得，又杀约翰的哥哥雅各。然而，神的手仍与他们同在，他主动领彼得出狱，又惩罚了希律，使他被虫子咬死，令神的道更加兴旺。

 

第八章	第九章	第十章	第十一章	第十二章
腓利及门徒	扫罗归主	哥尼流归主	门徒分散	彼得雅各受逼迫
福音到撒玛利亚	彼得神迹	约帕教会开始	传至安提阿	彼得被救
埃提阿伯的种子	扫罗见证	不可当俗物	坚立与广传	希律受惩

 

有人形容香港人生活的特色是“游蛙泳”，拼命去“抓”钱，“抓”完便“溜”。反观第一世纪的基督徒难民，每到一处，他们不是去榨取别人，乃是付出，去医治、满足该地人的需要。你是属于那一类人？

 

保罗在安提阿只有一年多时间装备、建立门徒，在使徒行传十三章一至四节他便被差出去作宣教工作，但安提阿仍继续拓展。早期门徒“有入有出”：有受喂养，也有事奉，学以致用。你的属灵生活是否也“有入有出”？你有参与事奉吗？你的教会注重栽培吗？

 

 金句： 使徒行传八章一、四、七、八节

《使徒行传》 8：1 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。 
《使徒行传》 8：4 那些分散的人往各处去传道。 
《使徒行传》 8：7 因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。 
《使徒行传》 8：8 在那城里就大有欢喜。  

 

愤怒的刺猬

第45周第1天

保罗首次宣教旅程( 徒十三至十五章卅五节)

 

 

自教会成立后，信徒人数激增，福音传遍耶路撒冷（一至六章）。其后因逼迫，门徒分散各地，教会因而扎根于犹太全地及撒玛利亚各地（八至十二章）。安提阿教会建立后，因着这教会之异象，她逐渐成为对外邦（直到地极）的宣教中心。保罗及巴拿巴在安提阿教会栽培信徒逾一年之久，整个教会被圣灵带领，将保罗及巴拿巴等人差出去。从使徒行传十三章开始，教会发展之重心便由彼得转到保罗身上。保罗这次旅程所经之地包括：

 

1. 西流基（中途站）；

2. 居比路（塞蒲路斯）的撒拉米：在会堂证道；帕弗：斥责假先知巴耶稣，令他短时间瞎眼，带了方伯士求保罗信主；

3. 加拉太：

a. 旁非利亚的别加，转到

b. 彼西底的安提阿：保罗在会堂证道，证明耶稣乃赦罪之救主，他按旧约预言来世、行神迹、为人的罪而死以致复活，均证明他是神所应许的弥赛亚，结果有多人归主。到第二个安息日,保罗继续在会堂证道，说明神的道先给以色列，但因其不信，所以转到外邦去。结果，外邦人多人信主，但犹太人则将保罗、巴拿巴赶逐。

c. 到了彼西底之以哥念，二人继续传主的道，结果多人归主，不信者则以石头打他们，所以二人转至

d. 吕高尼的路司得，在那里治愈瘸腿的人，传福音，又被人用石头打。他们转到特庇，继续传主的道，有多人归主。在回途中，他们坚固信徒，设立长老，再回到安提阿报告喜讯。

 

教会传到外邦后亦带来新的问题，犹太信徒认为外邦人也要受割礼才可得救，结果与保罗、巴拿巴争辩，因而产生耶路撒冷调解会议。在圣灵引导下，众使徒和雅各发言，定案毋须要求外邦人受割礼，但他们仍需禁戒祭偶像之物、血、勒死牲畜及奸淫等，这样才暂时平息了二派之纷争。

 

第十三章	第十四章	十五  1－35
福音传至居比路及彼西底	福音传至吕高尼	耶路撒冷会议
	归程	除去割礼之轭

 

你知道“合一”与“划一”有何不同吗？在使徒行传十五章内，我们见到一些保守的犹太信徒要求“划一”，但那明显不是神的心意，割礼并非得救之必要条件。在教会内，我们可容纳割礼及不受割礼者。

 

你有为一些非绝对的事（如做事之方法等）与人争论吗？若将来仍有这事，你愿意放下自己非绝对之主见吗？

 

 金句： 使徒行传十三章卅八、卅九节

《使徒行传》 13：38 所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。 
《使徒行传》 13：39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。 

 

愤怒的刺猬

第45周第2天

保罗第二次宣教旅程    ( 徒十五章卅六节至十八章廿二节)
 

 

耶路撒冷的会议结束，保罗出发前在安提阿事奉了好些日子，随后展开其第二轮的宣教旅程。保罗与巴拿巴因对是否接纳曾半途离队的马可随行而产生分歧，以致分道扬镳，保罗带了西拉，巴拿巴则与马可一起（十五章末）。保罗、西拉先到叙利亚坚固众教会，到了特庇及路司得，提摩太加入，在那里坚固信徒，又在亚细亚各城传福音，有多人归主。到了每西亚，保罗见到马其顿异象，听到马其顿呼声，所以便向西进发，路加在此时加入。到了腓立比，吕底亚一家归主，保罗替使女赶鬼以致被其主人陷害送官下狱，但在狱中他们却带了禁卒一家归主，其后他们受劝离开那里（十六章）。后来他们到了帖撒罗尼迦，保罗一连三个安息日传讲主耶稣，与犹太人辩论，多人归主，但使徒又被赶逐离开该地。他们继续去到庇哩亚，有多人归主。帖撒罗尼迦的反对基督者继续逼迫他们，以致使徒们被逼离开，转往雅典，到会堂证道，在闹市集会中向群众介绍真神，结果带了些人信主（十七章）。下一站他们去到哥林多，亚居拉、百基拉极可能在这里信主，后来也成了保罗的同工。每逢安息日，保罗便在会堂辩论，劝化犹太人和希利尼人，结果有多人（包括会堂官基利司布一家）归主，犹太人又起来攻击保罗等。因此，保罗、西拉等要离开那地，回耶路撒冷及安提阿去，并带了亚居拉、百基拉同行作同工。

 

十五  36-41	第十六章	第十七章	十八  1-22
出发前争论	马其顿异象	帖撒罗尼迦骚动	哥林多教会建立
分手	两个生力军	犹太人嫉妒	再添两同工

 

有人说，世上有三种人，第一种是未痛而苦，未残便废者；其次是痛则苦，残则废者；第三种是痛而不苦，残而不废者。保罗、西拉明显属第三种，被打、被虐待、被下内监（通常是死囚被囚之室），但仍唱诗、祷告、赞美神。他们的秘诀何在？最少有下列几个：

 

1. 他们认定为主受苦是一项殊荣；

2. 死对他们而言，是永远与主同作王的开始；

3. 苦难是建立品格的良机，受苦有益；

4. 主有新使命给他们，所以他们在受苦时不会问：“为什么？”乃问：“主要我学什么功课？”“主有何使命要我完成？”

5. 他们经历过，知道神不会撇下他们。

 

在逆境、困难临到时，你通常有什么反应？同样的事情再发生时，你能否多思想主要你学什么功课？操练你什么品格？有何使命给你完成？

 

 金句： 使徒行传十六章卅一节

《使徒行传》 16：31 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” 

愤怒的刺猬

第45周第3天

神子的受难与复活（ 约十八至廿一章）

 

 

当神子与十一个门徒进入客西马尼园后，犹大带了一队兵到园子去捉拿他，然后将他绑着去见大祭司，受大祭司岳父该亚法的审判。神子这时不独受世人凌辱，他的门徒也离开他，彼得三次不认主，独有约翰在整个过程中跟着看个究竟。第二天清晨，犹太人将神子押到彼拉多处受审。如路加一样，约翰也记载彼拉多曾三度宣告他查不出主基督有什么罪来，但因怕犹太人骚乱，只好顺着他们的意思，出卖了自己的良心，将主交给兵丁戏弄及钉十字架。在神子被钉过程中，约翰所记的一些细节是其他福音书没有记载的，包括：

 

1. 主将母亲马利亚交托给约翰，约翰将她接到自己家里去。

2. 主临死前说“成了！”才将灵魂交给父神。

3. 兵丁打断二个囚犯之腿，用枪刺主之肋旁，以证实他是否真的断了气。

4. 尼哥底母为主膏尸，然后才葬于暗中作主门徒的约瑟之坟墓中（十九章）。

 

然而，神的儿子是不能被罪拘禁的，一如他所预言，第三天清晨他复活了，他的显现除去马利亚、彼得、约翰、多马及其他门徒的疑虑。约翰对主复活之情形观察入微，因他是目击证人，是他亲眼见到、亲手摸过的。空的坟墓中只有裹头巾及细麻布按原状的卷着。多马不信，主特地向他显现，又叫他伸手摸他的钉痕（一如他怀疑时说的），致令多马降服等等，皆是约翰福音独有的。约翰强调记一切之目的：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（二十  31）神子复活后，再给门徒一次打鱼的神迹，藉此呼召、委托曾否认他的彼得去爱主及牧养群羊，更预言彼得将来为主殉道。

 

第十八章	第十九章	第二十章	第廿一章
受大祭司、彼拉多审	神子被钉与埋葬	复活与显现	对彼得托付
彼得不认主	救赎工作成了	复活的主	牧养群羊

恭喜您，在一个月内，您已一口气将四卷福音书读完了，您对主一生所作的，还记得多少？现在考考自己吧：主在十字架上的时候，曾说过七句话，您记得吗？

 

1. 路加福音廿三章卅四节

2. 路加福音廿三章四十三节

3. 约翰福音十九章廿五至马太福音廿七章四十六节

4. 约翰福音十九章廿八节

5. 约翰福音十九章三十节

6. 路加福音廿三章四十六节

 

听到这些话，你有何感受？

 

主问彼得：“你爱我比这些更深么？”他也同样问你：“你爱我比事业、学业、娱乐、钱财、学位、名位、家庭、朋友……更多么？”你会如何回答呢？彼得后来为主殉道，实际表达他对主的爱，你呢？

 

 金句： 约翰福音二十章卅一节

《约翰福音》 20：31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 

 

愤怒的刺猬

第45周第4天

保罗被捉拿( 徒廿一章十八节至廿四章)

 

 

一如保罗预料，也是亚迦布所预言的，保罗回到耶城后，很快便受到犹太人攻击，说他带着希利尼人进殿，污秽圣殿，其实全无此事。犹太人想杀保罗，幸得人报讯，千夫长及时制止，才得免于难（廿一章）。在千夫长押解、保护下，保罗把握机会向犹太同胞讲见证，证明耶稣是基督，他又分享了自己蒙召时之使命，但犹太人硬心不听，想将他除灭。千夫长正要用私刑拷问保罗，逼他说出为何众人要这样对他时，得知保罗乃罗马公民，所以暂时软禁他（廿二章）。为查明究竟，千夫长便将保罗带到公会受大祭司和众长老之审讯。保罗把握机会，藉说出自己是法利赛人，又盼望死人复活之事，引起陪审的法利赛人及撒都该人争论，审讯不欢而散。千夫长将保罗带去，免被杀害。其后，犹太人想暗杀保罗，得保罗外甥告密，千夫长派兵保护，连夜送到该撒利亚去。在严密保护下，保罗在巡抚腓力斯面前接受大祭司的盘问。结果，大祭司亚拿尼亚在腓力斯面前控告保罗鼓动普天下犹太人生乱，又污秽圣殿。这些控告，保罗本于事实，当面澄清是诬造的，但他也说出了自己的信仰，完全合符圣经，却不被犹太人接纳：亦即他受审乃是为着死人复活之道理。明显地，保罗所作根本不可能受法律制裁，但腓力斯为了讨好犹太人，仍然把他系狱，又请他来讲论信基督耶稣的道，其实是想保罗给他钱，而不是想接受真道。保罗被软禁逾两年之久。

 

廿一  18-40	第廿二章	第廿三章	第廿四章
保罗被逮捕	台阶前见证	公会前受审	腓力斯前受审
千夫长首度保护	千夫长二度保护	敌人内哄、千夫长三度保护	贪财失救恩

 

腓力斯叫保罗来向他和夫人讲论耶稣基督，但他们的动机并非为了信主，乃是想保罗给他们贿赂，结果二者皆空！今天实在太多人为了必失的、短暂的、可朽坏的东西而失去了永存、不朽坏的救恩及主的奖赏。这本末倒置之做法，到处可见。你有试过吗？

 

保罗没有犯任何罪，但已无辜被关了两年。要是你，你会有什么反应？但保罗却视之为机会，在任何人面前，甚至在官长面前，他也不错过每一个机会传主的福音。就是这个缘故，福音藉他的入狱而向西面传开了。

 

 金句： 使徒行传廿四章十六节

 

<使徒行传>24:16 我因此自己勉励、对　神、对人、常存无亏的良心。  
 

愤怒的刺猬

第45周第5天

福音的西传  ( 徒廿五至廿八章)
 

 

圣灵的工作是不可思议的，他透过敌人对教会的逼迫使门徒分散，以致福音从耶路撒冷传到犹太全地及撒玛利亚。他继续藉着保罗的被捕、上诉于凯撒，透过保罗将福音传到罗马。保罗在腓力斯的统治下受软禁了两年，在非斯都接任后，犹太人仍死心不息，希望他将保罗带返耶路撒冷受审，以便杀死保罗，但保罗拒绝到耶路撒冷，他上诉于凯撒，也趁机在非斯都面前作见证。希律安提帕三世亚基帕本是非斯都好友，在非斯都上任后前往恭贺他，他也想听听保罗的案情（廿五章）。结果保罗第三度陈述他得救与蒙召的见证，向他们见证主。非斯都认为保罗颠狂了，亚基帕则认为幼稚，不足劝服他，然而，二人均一致认为保罗并没有犯什么该死该绑的罪，只因他上诉凯撒，不能释放，故要押到罗马受审（廿六章）。将保罗押至罗马，表面看来虽是要受审于凯撒，实际上却成了保罗的第四次宣教旅程。保罗在船上虽身为囚犯，但因神的同在，多次准确预言了要发生的事，令全船的人经风暴撞船后，听从他所言。他处处显示出他是属灵的领袖，当船毁时，他和全船的人都安全到了米利大岛。保罗在那里遭毒蛇咬也无恙，他又为岛长父亲祷告治病，也治愈了岛上很多病人。三个月后，他们才坐另一艘船到罗马去。在罗马，他与犹太人首领辩明原委，又在所租住的地方讲论神国之事，放胆传福音，足有两年之久，无人禁止。

 

第廿五章	第廿六章	第廿七章	第廿八章
受非斯都审讯	受亚基帕审讯	被押至罗马	福音传至罗马
我要上诉！	你们也要信！	无权无势的领袖	无人禁止！

 

一般人以为，领袖从地位而来，有地位，人自然听从。但在押解囚犯的船上，保罗是最无权无位的囚犯，然而，全船的人却要听他，视他如领袖，为什么？因为：

 

1. 他有信用（廿七3）；

2. 他对神有绝对信心（廿七22、25）；

3. 他有属灵眼光，准确地看到将来；

4. 他临危不乱，将危机化为转机，随时把握机会建立人；

5. 他能将人的注意力引到问题的出路和答案上；

6. 他以身作则（廿七35-36）；

7. 他关心别人的需要多于自己的需要；

8. 他能带领别人去做他所做的。

 

弟兄姊妹，以上的特质能使一个人影响别人，自己却不易受人影响。你有那些特质？

 

使徒行传的结尾，是“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”这书还未写完，余下的部分是由你和我一起写的。弟兄姊妹，你今天的生活是否如“使徒”的“行传”一样？

 

 金句： 使徒行传廿八章三十、卅一节

《使徒行传》28:30 保罗在自己所租的房子里、住了足足两年。凡来见他的人、他全都接待、 
《使徒行传》28:31 放胆传讲　神国的道、将主耶稣基督的事教导人、并没有人禁止。

愤怒的刺猬

罗马人书

重点

罪恶

救恩

挣扎

神主权

门徒生活

引言 1章- 1章中

福音与世人 1章下-8章

福音与选民 9-11章

福音与信徒 12-15章上

结 语 15章下-16章

分 段

作者启语

主题介绍

罪的问题

救恩问题

得胜问题

以色列的过去

以色列的现在

以色列的将来

对为人方面

对国家方面

对信徒方面

个人计划

问安劝勉

结束祝颂

定罪

称义

成圣

1 上

1中

1下 - 3中

3下- 5

6 - 8

9

10

11

12

13

14-15上

15下

16上

16下

主题

序言

生命

盼望

生活

跋言

教义

历史

伦理

地点

写于哥林多（？）

时间

主后  57年

 

 

愤怒的刺猬

第45周第6,7天

全人类均无能自救 (罗一至三章）

 

保罗一生为主奔波，马不停蹄，否则便是被系狱中。所到之处，他不独向所有遇见的人传福音，见证主基督，也留下了十三卷书信，详述主的救恩、各教义及门徒生活指南等。而各卷中最长是罗马书，与其他书信不同者，是收信者乃与保罗素未谋面的信徒。这书的主要内容是救恩论。首三章论及救恩的需要。在介绍了自己的身分及问安祝福后，保罗随即带出全书主题：说明福音是神的大能，要救一切信主的，义人必因信得生。为何要信福音？保罗很有次序地带出：

 

1. 外邦人无能自救：福音已藉普遍启示启示给人，神的存在藉人的良心、是非之心、所造之物等显在人心里，叫人无可推诿，人对神不虔，产生人对人不义。跟着保罗细列人各种常犯之罪，又说明了神要审判这些罪（一章）。

 

2. 犹太人亦无能自救：犹太人又如何？保罗说明，神必按各人的行为报应各人。虽然犹太人倚靠律法，熟悉律法，但是他们只能讲，不能做，所以，律法反显示出他们的罪。在律法底下，他们都无能为力，他们违背及干犯了律法，他们的割礼只在乎肉体，心灵却没有受割礼（二章）。

 

3. 因此，保罗总结时说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”律法只是叫人知罪。另一方面，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，所以，神为怜悯我们，特别设立主基督作我们的挽回祭，只要我们肯信主，便可因他称义。无论是犹太人、外邦人，得救之法只有一途，就是因信称义。

 

第一章	第二章	第三章
外邦人无能自救	犹太人无能自救	所以：世人均无能自救
偶像、道德败坏	知法犯法	救法：因信称义

 

若有人问：“难道我也有罪吗？”你如何回答呢？打开罗马书一章廿二至卅二节，看看内中描写的罪，哪些是他和我们从未犯过的？哪些是我们曾经犯过的？你可以对他说：“若你从未犯过任何罪，你一定可得救！”然而，若你犯过而不信主，不被他改造、改变，包括现时的生命及将来的身体，则纵使你进天堂，天堂肯定会被你污染，这是神将标准定得那么高的原因。

 

你为何要信？弟兄姊妹，你能写下你的见证（约五百至一千字），随时准备与人分享吗？保罗信主后，便立即与人分享见证，他能有系统、清楚写出人为何要信主，你也可以参考保罗所写的，写出你的见证。

 

 金句： 罗马书三章廿三、廿四节

《罗马书》3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了　神的荣耀。 
《罗马书》3:24 如今却蒙　神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。 

 

 

愤怒的刺猬

第46周第1天

称义与成圣之途(罗四至八章)

 

 

既然全人类均活在罪中，无能自救，那怎么办？神的方法是藉主基督作我们的挽回祭，叫我们因信便可称义。保罗首先用犹太人之父亚伯拉罕，说明了亚伯拉罕称义，并非因行为，因他称义时仍未受割礼（而犹太人却视割礼为必须之圣礼），他的称义乃全因信，他的信心表现在他相信神赐后裔等应许上。神也要我们对他有信心，特别要信主基督为我们的罪受死，神已叫他从死里复活（四章）。保罗继续说明为何我们可以因信主而称义：因主在我还作罪人时为我们死，他的死免去了神的忿怒，我们因此可靠他的血称义、与神和好。为何我们可以靠他称义？因为，一如亚当是人的代表，因他犯罪，罪便入了世界，我们一出生便有罪性；同样，基督也代表着我们，与神和好，只要在他里面，义便作王（五章）。既然称义是神的恩典，我们可否故意犯罪，使神的恩典增多？保罗肯定地说：断乎不可！一个真正称义的人，不可能继续做罪的奴隶，他乃是义的奴隶，表达于继续追求成圣的生活中，因“旧我”已死，“新我”要在主里活。如何才可过成圣的生活？保罗说：我们要认定自己的地位，罪不再是我们的主，义才是我们的主。其次，要认定罪与义之果子，就是永死与永生（五章）。在成圣的道路上，没有圣人，连保罗亦经历过失败，心与愿违，因肉体软弱而犯罪，但他找到秘诀：“靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了！”可见成圣的秘诀是不断与主同在，与主同行。离了他，我们便不能作什么（七章）。最后，保罗写了一首凯歌──是因圣灵在信徒身上工作而使他可以过得胜生活之凯歌。他歌颂神的拣选，圣灵使我们称义、成圣、得荣耀，所以信徒毋须惧怕，信靠主必能得胜。

 

第四章	第五章	第六章	第七章	第八章
因信称义 的实例	因信称义 之基础	因信称义者之挣扎	因信称义者之拦阻	成圣秘诀
亚伯拉罕	主的代赎	罪与义的奴仆	老我作怪	倚靠圣灵

 

信徒中有两种极不健康的现象：

 

1.        继续犯罪，然后去找神父告解式的（六  15）悔过，这是仍活在罪中，作罪奴隶者，是未得救的。

2.        偶会犯罪，但常活于罪咎感中（七  24）。

保罗将这些人的眼目转到倚靠主（七  25）及圣灵的工作（八章）上，认定主已使我们称义、成圣，将来可叫我们得荣耀，没有任何东西能令我们与基督的爱隔绝（八31-39）。

 

你试过信心软弱、沮丧、跌倒吗？请背诵罗马书八章卅五至卅九节，倚靠圣灵过得胜生活吧！

 

 金句： 罗马书八章廿六、卅二节

8:26 况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。
8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。  
 

[此贴子已经被作者于2009-12-20 18:59:14编辑过]

愤怒的刺猬

第46周第2天

福音与选民关系 ( 罗九至十一章)

 

当保罗写完第八章，他并没有如其他书信之编排一样，立刻转到门徒生活上，他反而用了三章篇幅详述神对以色列之计划，使外邦人多明白神对他选民之心意；让犹太人明白，他们并没有被神遗忘，乃是他们离弃神。保罗盼他们都能成为余民，归向主基督。在信中，他对同胞得救之迫切心情清楚可见，他说：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（九  3）保罗在讲论到神对以色列之计划时，首先述及以色列的过去（九1-18），说明了以色列的被拣选，完全是神的主权，人无权过问；另一方面，神也拣选外邦人，他们蒙拣选，早在先知以赛亚及何西阿时已预言了，他们的蒙召乃因以色列人的失败，这也是属神的主权（九章）。跟着，保罗述及以色列的现在：以色列过去倚靠“自己的义”，但却在追求神律法上失败，以致被神弃绝；外邦人因倚靠“信基督的义”，以致得救。以色列的被弃，亦早在以赛亚、摩西时代已显示出来。保罗再说明，人无能自救，只有倚靠主基督，才能因信称义（十章）。最后一部分述及以色列的将来，他们的被弃并非永久性的，神会眷顾他们当中之余民，藉福音传到外邦去，盼他们受激励，转回神那里，以致得救。而外邦人不可因此而自夸，看不起以色列人，因神在他们身上仍有计划，就是到外邦人数目添满后，以色列要全家得救，全家信主称义（十一章）。保罗最后高歌称颂神的智慧及主权。

 

第九章	第十章	第十一章
以色列的过去	以色列的现在	以色列的将来
神无条件拣选	有条件地被弃绝	全家归主！

 

圣经多处预言以色列会全家得救（参结卅六  26-27；耶卅一31-34；罗十一25-26等），现在看来，渺无希望，这事何时会发生？按启示录七章一至八节，十四章一至五节等经文看来，非要等到大灾难之来临，甚至千禧年来临时才会发生。哀哉！为何要等到大灾难临头才悔改呢？届时已被提，象信徒一样（参启七9-10），不是更好吗？

 

见到非信徒亲友，特别是自己家里的人拒绝主，令我们十分心痛。保罗见到同胞的心硬，也同样哀痛欲绝。但“凡流泪撒种的，必欢呼收割”，你准备如何为家人、亲友之得救祷告，向他们传福音、见证主呢？不要拖延了！

 

 金句： 罗马书九章三节、十章九节

 《罗马书》 9：3 为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
《罗马书》 10：9 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。