每日与主同行

愤怒的刺猬

第40周第5天

王的被拒与预言被杀<太十四至十六章>

 

 

犹太人对君王的拒绝不独是用口去批判、毁谤、亵渎而已，他们更进一步用行动去弃绝他。首先希律王将施洗约翰杀害，因他批评希律犯了奸淫，娶了哥哥的妻子。主怜悯五千多人，以五饼二鱼喂饱他们，再度显出他是弥赛亚，然而他们要的，乃属世、满足他们政治及肉体需要的王，并非天国的君王（参约六  14-15）；他在水上行走、医治疾病，再度显出弥赛亚的身分，然而，本国的领袖仍拒绝他，因他们只重外表的条文，却没有省察到自己心里的污秽。迦南妇人对主的信心暗示主虽被本国人弃绝，但他会被外邦人接受。在喂饱四千人的神迹中，甚至门徒仍对王没有信心，仍要看神迹，对主而言，这是另一种拒绝。真正的接受，乃是认定他是基督，是王、是祭司、是先知的总结、是旧约应许中的弥赛亚，要坐在大卫宝座上作王的主、是永生神的儿子，又用信心背起十字架去跟从他。当耶稣称赞彼得对他的信心──以他为基督、为神的儿子后，随即作了一个预言，说自己将被钉死十架上，彻底被人弃绝，但他也预言，他将会在第三天复活，要作罪和死亡的君王。

 

第十四章	第十五章	第十六章
王的先锋被杀	本地人拒绝他	预告王会被杀
王仍怜爱他们	外邦人归信他	彼得认主为基督
五饼二鱼神迹	救恩转给外邦人	要背十架跟从他

 

五饼二鱼的神迹有深入的属灵意义，主藉此预告自己未来被杀及人要因此得生命。饼预表他的身体要被擘开（参约六  35、58），惟有吃了他的身体（将他接到心里作救主、作王）的才可得救。鱼在希腊文是“Ιχθυｓ”，将各字母拆开就是“Ιησουｓ” （耶稣）““Χριστοｓ”（基督）“εθου”（神的）“νιοｓ”（儿子）“ｓωτηρ”（救主）的意思，早期门徒都以“鱼”代表他们的信念，正是这原因。

 

这世界上有些东西是得了必会失的；有些东西是失了永得不着的；但亦有些是得了而永不会失的；世人要得的是哪一种？（参太十六  25-26；诗十七14）他们将失去什么？你要得的是什么？你最想追求的，又是哪一种？神想我们得着什么？你愿付代价去得着它吗？（参启十四13；腓四17）

 

金句：马太福音十六章廿四至廿六节

 

《马太福音》 16：24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 
《马太福音》 16：25 因为凡要救自己生命的（注：“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。 
《马太福音》 16：26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？ 

 

 

 

 

愤怒的刺猬

第40周第6,7天

君王的门徒训练(太十七至二十章)

 

 

当主的身分由彼得口中公布出来后，主也不隐瞒，他预言自己会受害、被钉十字架，但第三天会复活。王跟着将注意力集中在训练门徒之事工上，装备他们继续去传天国福音。从十七至二十章，他共选了十个题目，边走边传的教训他们。王的登山变象启示了将来弥赛亚国度是圣洁、不分时代的，主内的圣徒皆要复活，身体要改变，国度的王乃是主基督。赶鬼及从鱼口中取付丁税的钱再度印证了耶稣是王（十七章）。论天国里的大小，劝门徒要学效小孩谦卑、单纯、真诚之样式。论饶恕人七十个七次，表明天国子民要无条件去接纳、饶恕人（十八章）。与法利赛人辩论休妻反映君王对门徒伦理、道德标准之要求，绝不让步。对少年官之要求表示人绝对不可靠“作工”、“行善”得救，救恩是在他手中，人必须认定他为救主、为王才可进神的国。我们为主撇下的，主必赏赐（十九章）。工人在葡萄园工作之比喻阐明了主对人之拣选与赏赐，乃在乎其信心，不在乎时间，这比喻也暗示外邦人要蒙神特别恩典，因犹太人拒绝他，他们甚至要将他交给外邦人（罗马人）钉死。门徒争论谁为大时，君王趁机教训他们在天国里为首的，乃是服侍人的。王虽快要受苦上十字架，但这并非表示他没有能力、权柄，乃是他甘心为人赎罪。他以能力治愈两个瞎子，再度表明他是王（二十章）。

 

第十七章	第十八章	第十九章	第二十章
登山变象	天国教导	天国拦阻	天国之先后、大小
国度样式	小孩、大量	违律、靠己、贪财	谦卑、服侍为大

 

主登山变象时，彼得见到他与摩西、以利亚在一起，就说要搭三座棚，一座给主、一座给摩西、一座给以利亚。你觉得彼得的意见如何？是否合主心意？神的回应是用云彩遮盖了摩西和以利亚，只剩下耶稣基督。他吩咐我们唯有主是神的爱子，我们事奉的对象，只有主基督！请思想，在你的心目中，是否有任何人、事、物所占位置比主更重要？

 

若有人屡次伤害我们，我们应饶恕他几次呢？主说七十个七次。怎可能做到？

1.多些想想主怎样饶恕我们。

2.多想想怎样挽回他，用爱心说诚实话（太十八15-17）

3.多想想，神要藉他在哪一方面磨炼你？

 

弟兄姊妹，现在你还有未能饶恕的人吗？

 

金句：马太福音十八章廿一至廿二节

 

《马太福音》 18：21 那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？” 
《马太福音》 18：22 耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。 

 

愤怒的刺猬

第41周第1天

王受难前之遭遇及信息（太廿一至廿五章）

 

 

从第廿一章开始，主基督便进入他在地上的最后一星期了。星期日，主藉骑驴驹子进耶路撒冷，宣告他是弥赛亚国度的王，也应验了旧约的预言。星期一，他洁净圣殿，显示他是王，他绝对有权柄这样做。咒诅无花果树不独彰显他的神性，也预告他会弃绝那弃绝他的、不结果子之国家（以色列）。他的君王身分及弥赛亚身分得到施洗约翰印证，根本是无可推翻的。两个儿子的比喻说明了真心悔改者才可得救，凶恶园户的比喻预言以色列不独杀害先知，且要杀神的儿子主基督，所以必受到神的弃绝（廿一章）。

 

娶亲的筵席暗示拒赴席的以色列将受审判，外邦人必须悔改才可得救。星期二，王与国家领袖数度辩论：与希律党人辩论纳税之事，表明门徒在地上有双重公民身分，对神的奉献、对国家之纳税皆为他们的责任；与撒都该人辩复活，澄清了将来与地上国度之不同，关系亦会改变；与法利赛人辩最大的诫命，顺带提出他就是大卫的主，也是大卫子孙，他正是弥赛亚（廿二章）。

 

跟着主对着这些硬心不信的领袖宣告他们的灾祸。他们将要受神审判，被神弃绝，在主宣告的“八祸”中已清楚将原因表明出来。他们何时要受审判？以色列何时受惩罚？王最后预言末日及他再来。主介绍他再来前必先有各种预兆：包括普世性的──宗教、政治、经济、道德、自然环境、传福音等预兆，以及有关以色列的圣殿及选民之遭遇（廿四章）。王劝我们要警醒，又藉着童女比喻及仆人比喻说明神要我们忠心及忍耐到底，等候他再来。王更明明预告，他要再来审判万民（廿五章）。

 

第廿一章	第廿二章	第廿三章	第廿四章	第廿五章
骑驴进京	与领袖辩论	文士、法利赛人八祸	末世预兆	对末世回应
洁净殿圣咒无花果	王被弃绝	以色列将被审判	普世、以色列	警醒、等候

 

主预言的末世预兆中，那些是到现今世代（廿世纪中）才出现的？

1. 宗教上（廿四5-11）

2. 政治、军事上（廿四6-7上）

3. 经济上及自然灾害上（廿四7下）

4. 人际关系上（廿四9-10）

5. 道德上（廿四12上）

6. 福音遍传（廿四14）

7. 以色列人回归（廿四31）、复国。

 

你相信自己能亲眼见到主再来吗？为什么？

 

主在马太福音廿五章  14至30节严责那将恩赐埋藏在地里的人，你是否其中的一分子，用“没有恩赐、没有能力、没有口才”作藉口不去事奉主？看完马太福音廿五章十四至三十节后，你会有什么反省及行动？

 

 金句： 马太福音廿三章十一至十二节

《马太福音》 23：11 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。 
《马太福音》 23：12 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。 

愤怒的刺猬

第41周第2天

主的受难及复活（太廿六至廿八章）

 

预言未来后，王再预言自己会被钉十字架。跟着，马利亚以香膏抹他的身体，主预告那是为他安葬之用的。犹大后来以三十两银子卖主。主被捉拿之前，与门徒共进最后晚餐，又预言彼得三次不认主。吃完晚餐（圣餐）后，王即与门徒到客西马尼园祷告，经过挣扎，他顺服父的旨意，领受苦杯。王跟着被捉拿，在公会受审，后又到彼拉多那里受审。虽彼拉多知道他是义人，但因怕犹太人内乱，所以任犹太众人决定，将王钉在十字架上。甚至在受苦之中，主仍清楚显示出，他就是旧约预言中的那位弥赛亚：

 

1. 他是无罪的，要代替人的罪；

2. 他被侮辱，他的衣服被分；

3. 骨头没有折断；

4. 他与罪人同埋；

5. 他被葬在财主墓中；

6. 他以三十块钱被卖；

7. 那三十块钱，被用来买了窑户的一块田等等。

 

全为旧约所预言的。此外，他的罪名是“犹太人的王”，他死后，圣殿的幔子从上到下裂为两半，表明在他身体擘开后，神人之间的墙便开启、拆除了！这一切都证实了他是弥赛亚。更重要的明证，是他在第三日从死里复活，战胜了死亡和罪的权势。他的复活带给门徒新的希望与能力，所以主吩咐他们，靠着他所赐的权柄及圣灵的能力，将福音传给万民听，使万民作主的门徒。

 

第廿六章	第廿七章	第廿八章
最后晚餐	君王被钉	君王复活
捉拿、受审	受辱、受难	胜过罪与死亡

 

不信者常提出下列“可能”原因，反对主基督复活之说：

1. 门徒偷了尸体，然后骗人说主复活了。

2. 主根本没有死，他自己“醒后”爬出坟墓。

3. 门徒所见的只是幻觉，并非复活的主。

 

你会如何反驳以上理论，用证据证实主的确已复活了？（可参笔者之《耶稣基督复活事实与意义》，种籽出版社。）

 

主临升天时吩咐我们的，一定是最重要的。他要我们“去”，使万民作他的门徒。门徒训练是我们作主门徒的首要任务。弟兄姊妹，你准备在这个月、这个星期内带谁归主、然后用主的道去装备他？请在祷告中向主立志，并定下计划去实行。

 

 金句： 马太福音廿八章十九至廿节

《马太福音》 28：19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。 
《马太福音》 28：20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 

碧林

亚伯兰的一生经历，是每个爱主之人学习的。他有得胜，有失败，但他总能在低谷中调整自己顺服神。特别在罗得的问题上。真让每一个神的儿女敬佩。教会的合一与带领的工人有很大关系，也于每个信徒有很大责任。上帝呼召亚伯兰，教会需要亚伯兰，时代成就亚伯兰。

愤怒的刺猬

马可福音

重点

宣讲与神迹 1-10章

受难与 复活 11-16章

神 仆 的 预 备

神 仆 的 工 作

神 仆 的 被 弃

神仆的训练

神仆的受苦

神仆的复活

分段

神仆之先锋

神仆之受洗

神仆之受试

第一循环布道

第二循环布道

被 弃 的 初 期

被 弃 的 后 期

十大方面

受难周

复活与托付

从迦百农到各地方

在迦百农时的事迹

神仆的被弃

神仆的比喻

神仆的被拒与被受

神仆的门徒

训练作神仆的人

1.1

1.2

1.3

2下-3

4上

4下-8上

8下

1上

1下

2上

2下-4上

4下-8

9-10

11-15

16

主 题

开始

权柄

遭拒

门徒

十架

得胜

神 仆 来 了

神 仆 的 事 奉

神 仆 的 被 弃

神仆的仆人

神仆被钉死

神仆回主家 ： 天国

地点

加利利与比利亚

犹大与 耶路撒冷

时间

约主后  29-33年

愤怒的刺猬

第41周第3天

神仆的预备及工作(可一至三章)

 

马可福音用另一个角度去描写主基督，它以“行”为主，共记十八件神迹，只有一篇讲论，所行的大都刻画入微。它描写主是受苦之仆人，在马可的记载中，主是不停的服侍，“就”、“随即”、“立刻”、“即时”、“连忙”等充满字里行间，而其中受苦周之记载，竟占五分之二篇幅之多。它既无家谱，亦无主出生之记载，甚至无序言。一开始，作者便记先知书预言主仆的先锋出来介绍他。主跟着受施洗约翰的洗，又受撒但的试探四十天，马可特别记载他“与野兽同在一处”。接着的便是频密的传道及事奉生涯，包括召人作门徒、赶鬼显出他的权柄、在彼得家中医治彼得的岳母、又医治各样的病、赶出许多的鬼，又仁慈地“摸”长大麻疯者、医治他肉体及心灵的病（一章）。

 

第二循环的布道是用“过了些日子”引出来，主赦去瘫子的罪，彻底治愈他的病，又宣告自己之神性。召了利未为门徒后，主又藉利未接触同行的税吏及罪人，将福音带给他们。在这循环中，作者带出主仆与法利赛人间之冲突，包括他们对禁食之不同看法，对门徒于安息日掐麦穗之不同看法，引入了主仆的被拒（二章）。

 

主仆在安息日治病，怒斥心硬的众人，引致他们要设法灭他。主仆设立十二门徒，拓展国度。犹太领袖对他的弃绝，甚至发展到亵渎圣灵，说主的赶鬼是靠鬼王去赶的。不独犹太领袖弃绝他，他的家人也说他是颠狂的，不信他（三章）。

 

第一章	第二章	第三章
神仆的预备	神仆的作为	与领袖冲突
第一循环布道	第二循环布道	被弃初期

 

“新酒不能放旧皮袋”，旧皮袋是指旧的传统，表面的仪式、形式，如那些“不可尝”、“不可拿”、“不可摸”之规条、祭礼之形式等。新酒是新的子民、新生命。天国的子民不是用外表、形式去敬拜，乃是用心灵、诚实去敬拜，应是一种生活方式，不是死守规条。弟兄姊妹，在家里、在学校、在工作地方、在与不信的朋友一起时，我们的言、行、态度、举止是否与在教会时一致？我们是否表里一致、言行一致的信徒？

 

按马可福音二章一至十一节所载，瘫子得医治，主要是他四个朋友对主的信心，瘫子是被动的。弟兄姊妹，你是否也同样关心你还未信主的亲友？你知道你的信心也可以救他们吗？瘫子的朋友抬他去见耶稣，你呢？

 

 金句： 马可福音三章卅五节

 

马可福音》 3：35 凡遵行　神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”  
 

[此贴子已经被作者于2009-11-23 20:06:04编辑过]

愤怒的刺猬

第41周第4天

神仆的教训和使命(可四至七章)
 

当同胞开始弃绝他后，神仆继续藉教训、预言及神迹等叫门徒真正认识他。有关天国之比喻不独是教训，也含有预言成份：撒种的比喻阐明不同人对天国的道有不同之回应，而他们的选择会从他们的“果子”、结局看得出来；灯与量器之比喻再加强因果之教训，暗示拒绝他的将受审判；种子生长、收割之比喻暗示神国也有同样的生长过程，神仆会被埋在地里，但很快会生长、拓展的；芥菜种的比喻进一步预言主的国度必会拓展壮大。神仆除了教训外，也用实际行动继续加强门徒的信心：平静风浪表明他是大自然的主宰（四章）；赶群鬼入猪群证明他是灵界的主；救睚鲁的女儿证明他是生命的主；医治患血漏之女人证明他是超越时间的良医（五章）。虽然他的教导、他的生命、他的神迹均印证了他的神性，然而，他家乡的人──拿撒勒人──却弃绝他。施洗约翰被杀，进一步说明了人对他及弥赛亚国度的拒绝。神仆在此情此景下，仍差门徒去传福音，他仍尽最大努力挽救他们，纵在避开因施洗约翰阴影而去旷野时，他仍不忘向这些没有牧人的羊传福音，又藉五饼二鱼喂饱五千人之神迹，在水上行走之神迹及广行医治，显示出弥赛亚之身分（六章）。然而，国家的领袖与他的冲突更白热化，他们更硬心不信。神仆在本国被拒，叫他转向外邦人，藉救推罗西顿妇人的女儿，暗示犹太人弃绝的救恩要传到外邦，藉医治外邦聋哑者，宣告外邦人也是他所爱的（七章）。

 

第四章	第五章	第六章	第七章
比喻：神国必拓展	赶鬼、治病、复活	同胞弃绝他	领袖排斥他
平静风浪	神仆权柄	差门徒去传	向外邦人去
住了吧！	回去吧！	去吧！	回转吧！

 

耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人回答说：“主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们（掉下来）的渣滓儿。”（七  27-28）这对话是什么意思？听起来与上文下理毫无关系。原来犹太人称外邦人（特别是撒玛利亚人，即那妇人的族人）为狗。这饼（救恩）犹太人不吃了，主将它给外邦人吃。

 

请看马可福音四章卅五至四十一节，若你遇到同样的风浪，你会惧怕吗？主叫我们不要惧怕，怎样才可能做到？这经文给你什么秘诀？现在有令你惧怕的事物吗？你会怎样除去惧怕？

 

 金句： 马可福音四章廿四节

《马可福音》 4：24 又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。 

 

[此贴子已经被作者于2009-11-23 20:06:28编辑过]

愤怒的刺猬

第41周第5天

神仆训练接班人(可八至十章）

 

 

神仆主基督深知被拒的结果是十字架（可八  31），所以在上十字架前，他看到当务之急，乃是训练接班人。在喂饱四千人之后，他教训门徒要防备法利赛人和希律的酵（只求看神迹，参路廿三8；太十六1），又防备他们的教训。在治愈瞎子后，往该撒利亚的路上，他藉着询问门徒他是谁，清楚表明自己弥赛亚的身分（八章）。跟着，藉登山变象，他向门徒预告天国的奥秘及特质，唯他是主、是王。在替害癫痫症孩子赶鬼之事上，他教导他们赶鬼之秘诀。在化解门徒彼此争论谁为大之际，他把握机会教导他们在天国里，要为首的，必须甘心作众人的仆人，又劝他们要学小孩子的样式，小孩乃最能承受神国者。在与法利赛人辩休妻的过程中，他将天国子民应守的伦理、道德标准留下。在与少年官（财主）谈得永生方法的过程中，他清楚说明无任何人可以靠自己行善得救，唯一之途乃是靠主基督。又表明了凡以钱财为自己安全感屏障，不愿跟随他的，必不得救；但凡撇下一切跟随他的，他必报偿。从此，神仆便向门徒明明的预告自己将要受辱、被杀害，但在第三天要复活。在他进耶路撒冷，也就是进入受害周的日子之前，他还治愈了瞎子巴底买，再度表明他是弥赛亚，他是人类的光，是有绝对权柄的（十章）。

 

第八章	第九章	第十章
防止领袖之酵	登山变象、教导赶鬼	辩休妻、拒财主、治瞎子
表露身分	彰显弥赛亚国度	阐明进神国之匙
要跟从神仆	效法神仆：谦卑、和睦	靠他得救、得赏

 

少年的官  (参路十八18-23)为何忧忧愁愁的走了，得不到主的救恩？从他的问题中，我们可见到他的致命伤：

1. 他以为主基督是教主（夫子），不是救主。

2. 他以为永生是可靠行善去“承受”的。

他没有认识到主乃是神，是救主，也忽略了律法是叫人知罪，是无从救人的。所以主具体说明十诫的精义（十  19-21），让那官知道得永生是不能靠己，乃是靠主。你身边也有如他一样的人吗？

 

马可福音九章十四至廿九节，主为那害癫痫症的孩童赶鬼时说  :“这一类的鬼，非用禁食祷告，总不出来。”不独在赶鬼上，甚至在戒除某些坏习惯或罪上，也要用这方法。你现在还有恶习吗？用禁食祷告，专心把它戒除吧！

 

 金句： 马可福音十章四十五节

《马可福音》 10：45 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。” 

 

 

[此贴子已经被作者于2009-11-23 20:07:06编辑过]

愤怒的刺猬

第41周第6,7天

神仆的受苦（可十一至十三章）

 

从十一章开始，神仆便进入他在地上的最后一周了。在四福音中，马可的记载比任何人都详细。

 

星期一：他咒诅无花果树，暗示神将国度从以色列身上挪去，赐给结果子之百姓；他也洁净圣殿。（十一  12）

星期二：无花果树枯萎，显示主所说的，必要成就；他也为自己的权柄与民间领袖辩驳。继而用凶恶园户的比喻阐明以色列的恶行──杀害先知，杀害神的儿子，所以神要弃绝他们。

 

神仆又多次与领袖辩论有关纳税、死人复活、最大诫命等问题，显出他的智慧及权柄。他也称赞穷寡妇的奉献。

 

然后，神仆论及末世预言，带出未来世界及以色列前景。这些预言包括圣殿被毁、普世性预兆；宗教、政治、军事、经济、自然环境、道德及人际关系、福音遍传等预兆；也包括了以色列的预兆，以色列要再度受到审判等。

 

神仆藉此教导我们要警醒、谨慎、祷告，又要忠心尽己本分做管家，等候他的再来。这些预言叫门徒不要只看到目前环境恶劣，神仆受迫害，而是要放眼看他再来时之荣耀，他必审判世界，赏赐门徒。

第十一章	第十二章	第十三章
凯旋骑驴进城	与伪领袖冲突白热化	末日、再来预言
他是弥赛亚！	迷而不信者！	他掌管未来！

 

穷寡妇的奉献极受主基督赞扬，她的奉献有什么地方值得我们学习？主说：别人所奉献的都是有余的，但她奉上的，却是她养生之用的。其次，寡妇之所以穷，是因当时的宗教领袖侵吞她们的家产（可十二  40）。然而，她却不独不因此埋怨神、弃绝神，反而作出更大牺牲，奉献给他，这是更难能可贵的。请思想，你曾否因别人不好的见证令自己信心软弱？学效这穷寡妇吧！

 

为何在上十架前，主要指出末世及主再来的预兆？除了因门徒的问题有感而发外，是要提醒门徒要放远眼光看未来，不要只顾目前，惟有这样能带给我们盼望，叫我们警醒度日，不致浪费光阴！

 

 金句： 马可福音十二章四十二至四十四节

《马可福音》 12：42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。 
《马可福音》 12：43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。 
《马可福音》 12：44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”  

 

[此贴子已经被作者于2009-11-23 20:07:44编辑过]